但以理书查经
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但以理书第六章
1大利乌随心所愿，立一百二十个总督，治理通国。
2又在他们以上立总长三人(但以理在其中)，使总督在他们三人面前回复事务，免得王受亏损。
3因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。
4那时总长和总督，寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。
5那些人便说，我们要找参这但以理的把柄，除非在他 神的律法中就寻不着。
6于是总长和总督，纷纷聚集来见王，说：“愿大利乌王万岁！
7国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚，彼此商议，要立一条坚定的禁令(或作“求王下旨要立一条云云”)，三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。
8王啊！现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改；照玛代和波斯人的例，是不可更改的。”
9于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺。
10但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里(他楼上的窗户，开向耶路撒冷)，一日三次，双膝跪在他 神面前，祷告感谢，与素常一样。
11那些人就纷纷聚集，见但以理在他 神面前祈祷恳求。
12他们便进到王前，提王的禁令，说：“王啊！三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，必被扔在狮子坑中。王不是在这禁令上盖了玉玺吗？”王回答说：“实有这事，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。”
13他们对王说：“王啊！那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。”
14王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。
15那些人就纷纷聚集来见王，说：“王啊！当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例，都不可更改。”
16王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说：“你所常事奉的 神，他必救你。”
17有人搬石头放在坑口，王用自己的玺和大臣的印，封闭那坑，使惩办但以理的事，毫无更改。
18王回宫，终夜禁食；无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。
19次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。
20临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：“永生 神的仆人但以理啊！你所常事奉的 神能救你脱离狮子吗？”
21但以理对王说：“愿王万岁！
22我的 神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在 神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”
23王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的 神。
24王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住他们(“抓住”原文作“胜了”)，咬碎他们的骨头。
25那时大利乌王传旨，晓谕住在全地各方、各国、各族的人，说：“愿你们大享平安！
26现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的 神面前，战兢恐惧，因为他是永远长存的活 神，他的国永不败坏，他的权柄永存无极。
27他护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。”
28如此，这但以理当大利乌王在位的时候和波斯王古列在位的时候，大享亨通。
【注释】
本章的主题是“世界是狮子坑，神用小人物推动大历史”，在二-七章的交错对称结构中，与第三章“世界是火窑，神用小人物推动大历史”前后呼应。本章是神从玛代波斯的狮子坑中拯救但以理，第三章是神从巴比伦的火窑中拯救三友，但事件的高潮却是玛代王和巴比伦王分别降旨改变了历史的进程。因此，这两章启示的重心既不是神的拯救、也不是人的忠心，而是神的主权，要显明神怎样使王的心在他手中“好像陇沟的水随意流转”（箴二十一1）。
上图：波斯第一帝国的最大疆域。阿契美尼德王朝（Achaemenid Empire，主前550年－前330年），也称波斯第一帝国，是历史上第一个横跨欧亚非三洲的帝国。极盛时期的领土疆域东起印度河平原，西至小亚细亚、欧洲的巴尔干半岛的色雷斯，西南至埃及、利比亚、努比亚和阿比西尼亚。主前480年代大利乌一世去世时的波斯帝国，领土面积约为600万平方公里，人口峰值约为1800万。
大利乌（1节）可能就是“玛代人大利乌”（五31）、。他率领波斯王古列的大军进入巴比伦城、取了迦勒底国（五31），被古列任命为“迦勒底国的王”（九1）。波斯帝国疆域空前辽阔，从西方的小亚细亚一直延伸到东方的印度河，远远超过了巴比伦帝国，所以从一开始就亟需有效的行政体系。在五十多年后亚哈随鲁的时代，波斯全国被分为“从印度直到古实一百二十七省”（帖八9）。此时大利乌“立一百二十个总督，治理通国”，只包括迦勒底国（九1），这些总督的级别有高有低。
总长（2节）的职责，可能是负责监管各省总督按时交税，“免得王受亏损”（2节）。虽然已经改朝换代，但以理也已年届八十，但却被大利乌立为三总长之一，可能因为但以理被伯沙撒传令“在国中位列第三”（五29）。根据《古列圆柱 Cyrus Cylinder》的记载，波斯王古列和平进入巴比伦城，受到巴比伦人民的欢迎，得到马尔杜克祭司集团的拥护。因此，大利乌也乐于留用前朝官员、恢复秩序与和平。巴比伦位列第一的拿波尼度逃跑了，位列第二的伯沙撒被杀了，而最后一刻才“在国中位列第三”的但以理却被高升了，这一切都是神在背后为百姓的回归铺路。
但以理仕途亨通，又有“美好的灵性”（3节），但这个世界的规则却是：一个人太无能，就会被践踏；太普通，就会被嘲笑；太杰出，又会被嫉妒。虽然但以理身正不怕影子斜，政敌“找不着他的错误过失”（4节），但他们却会“在他神的律法中”（5节）寻找把柄。总长和总督们提出的建议是经过精心算计的，目的是诱使大利乌王自我膨胀、享受刚刚到手的权柄（7节），让王在三十天内陶醉于像神一样的感觉，却想不到他们还有后招。
波斯王古列以宗教宽容著称，很难想象他会签署这种妨碍宗教自由的禁令。但大利乌却是玛代人，史上没有记载玛代人曾经宗教宽容。尼布甲尼撒王用火窑作刑具，大利乌王却改用狮子坑（7节）。“玛代和波斯人的例”（8节），指玛代和波斯人的王不能朝令夕改、取消自己签发的命令，以维护王命的权威（斯一19），“因为奉王名所写、用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除”（八8）。
大利乌并不知道自己被人利用，而“但以理知道这禁令盖了玉玺”（10节），却明白绞索即将勒紧。但他既没有回避、也没有妥协，而是坦然走入陷阱，“双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样”（10节）。这正是使徒彼得所说的：“你们若是热心行善，有谁害你们呢？你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌。”（彼前三13-14）。
但以理“楼上的窗户开向耶路撒冷”（10节），是照着所罗门献殿的祷告：“他们若在掳到之地尽心尽性归服祢，又向自己的地，就是祢赐给他们列祖之地和祢所选择的城，并我为祢名所建造的殿祷告，求祢从天上祢的居所垂听祢民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。”（代下六38-39）。若在平时，可能根本无人注意但以理敞开的窗户。但现在，仇敌一旦下了套，“就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求”（11节），证明他们是蓄意陷害（12-13节）。
此时百姓被掳已经将近七十年、回归的时刻即将到来（九1-2），如果但以理在这个关键的时候软弱丧胆、放弃祷告，怎么还能坦然求神应允而行呢（九3-20），又怎么能得着“七十个七”的伟大启示呢（九21-27）？因此，政敌的暗算表面上是出于嫉恨，实际上却是属灵争战；但以理“并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗六12）。既然仇敌的木架已经立好了（斯五14），我们更应当牢牢抓紧神；既然是属灵的争战，我们更应该“靠着圣灵，随时多方祷告祈求”（弗六13）。在属灵的战争中，我们即使为了委曲求全而不敢认主，仇敌也照样不会放过我们，但我们却失去了主的同在和能力，因为主说：“在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他”（路十二9）。
“但以理不理你”（13节），这个控告与当年迦勒底人对但以理三个朋友的控告惊人相似：“这些人不理你”（三12）。古往今来的恶人都是相似的，因为人性从来都没有改变。
“一日三次祈祷”（13节），即“我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹”（诗五十五17）。在犹太传统中，分别是从日出开始计算的第三小时“巳初”（太二十3；十五25；徒二15）、第六小时“午正”（太二十3；约十九14；徒十9）和第九小时“申初”（太二十3；二十七46；徒三1；十30）。其中“巳初”和“申初”是早晚献祭的时间。
巴比伦帝国是“王比法大”，波斯帝国却是“法比王大”，玛代波斯王并没有巴比伦王的绝对王权（二39）；并非金头、只是银胸（二32）。因此，虽然大利乌草率地签署了法令，但却无法随心所欲地撤回；虽然看出了别人的圈套，但却被自己的法令所困，左右为难、“就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候”（14节）。而原来那帮阿谀奉承者（6-7节），现在却成了不依不饶的法律卫士（15节），大利乌只好被迫执法（16-17节）。
“王用自己的玺和大臣的印，封闭那坑”（17节），目前是让任何一方都不能独立行动，排除了有人暗中拯救的可能。
希奇的是，10-18节根本没有提到但以理的内心感受或反应，好像这事与他毫无关系；反而是大利乌又是祷告“你所常事奉的神，他必救你”（16节），又是“终夜禁食、睡不着觉”（18节）。同样，如果一个信徒身居高位、成就斐然，我们就应该为他好好祷告（4节）；如果他已经落在狮子坑里，我们反而不必为他担心了。
“永生神的仆人但以理”（20节），这是强调如果神是活的，应该可以拯救但以理。但以理谦卑而得胜的回答（21-22节），证明他的神的确是又真又活的“永生神”；他的仆人即使在阴间下榻，他也在那里与他们同在（诗一百三十九8）。而大利乌最重要的发现，是但以理的神确实是值得信靠的“永生神”（23节）。
仇敌从外面“封闭那坑”（17节），神却从里面“封住狮子的口”（22节）；仇敌用狮子围绕四周，神却能“叫狮子不伤”（22节）但以理。即使在环境看起来毫无出路的时候，神仍然是信实的，他“必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前十13）。
在整个事件中，圣灵只记录了但以理的三句话，不是祷告、不是辩解、也不是诉苦，而是：
1. “愿王万岁”（21节）——“心里所充满的，口里就说出来”（路六45），真正的得胜者里面充满的是平安、喜乐、安静和祝福。所以，“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅”（罗十二14）。在整个事件中，圣灵只记录了但以理的三句话，不是祷告、不是辩解、也不是诉苦，第一句是：“愿王万岁”（21节）——原文是“愿王活到永远”，只有神能使王活到永远。但以理的话也是盼望王肯相信神而能活到永远。参《不说“毛主席万岁”的争战》https://wp.me/paVtQE-eb
2. “我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我”（22节）——急于见证神在自己身上的工作，“心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人”（彼前三15）。
3. “因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事”（22节）——让神来见证自己的清白，“存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。”（彼前三16）。
神并没有让但以理立刻脱离狮子坑，而是把他留在坑中，让王看得清清楚楚，然后由王“吩咐人将但以理从坑里系上来”（23节）。我们总是希望立刻离开狮子坑，但神却常常把我们留在狮子坑里，好让我们能在狮子坑中坦然回答世界（21节）、为他作见证。
现在，大利乌已经执行了原来的法令，所以可以下达新的命令，报应那些陷害但以理的人。犹太史学家约瑟夫记载（《犹太古史记》卷10第11章260-262节），这些人对王说，狮子没有上前来吃但以理，是因为它们已经吃饱了；所以王就先用大量的生肉喂饱狮子，然后把他们丢进狮子坑里，结果吃饱的狮子没有放过一个人。他们不但害人不成反害己，还连累了自己的“妻子儿女”（24节）。有人认为王偏爱但以理，先喂饱狮子。但这里显明这群是饿狮。恶人遭报，正如哈曼被“挂在他为末底改所预备的木架上”（斯7：10）。
大利乌第一次降旨，是不准人民在三十日内向求告任何神（7节）；第二次降旨，却是吩咐人民敬畏但以理的神（26节）。这个谕令就像尼布甲尼撒的降旨（三29）和诏书（四3）一样，再一次让全国认识了但以理的神“护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事”（26节）。尼布甲尼撒的降旨只是承认犹大信仰的合法性（三29）， 大利乌却更进一步要求全民“在但以理的神面前，战兢恐惧”（26节），以致当被掳的百姓回归重建圣殿的时候，周围的人就“用金银、财物、牲畜帮助他”（拉一4）。这个见证可能也被神用来“激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国”（拉一1；代下三十六22），允许被掳的百姓回归重建圣殿，应验了神的应许：“我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。”（耶二十四6）。
但以理没有想到，他在退隐多年之后还能在波斯重新高升（2节）；他也没有想到，世界的高升竟然是通往狮子坑的起点（16节）；他更没有想到，狮子坑的入口最终通往的却是国度的复兴（26节）。而神用来连接狮子坑之路和复兴之路的，不是恩赐、也不是知识，不是能力、也不是工作，而是他的仆人在世界之王面前“至死忠心”（启二10）。
大利乌王（28节）只是迦勒底国的分封王（九1），而波斯王古列（28节）是整个波斯帝国的王。但以理在波斯帝国时代事奉了两个王。
今天，整个世界就是一个狮子坑，“因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼前五8）。但是，当有人肯为神下狮子坑的时候（28节），神就会差遣使者为他“封住狮子的口”（22节；提后四17）；当有人肯为神不遵王命的时候（13节），神就使他们在世人面前“大享亨通”（28节）。神从来都是使用小人物来推动大历史（腓二6-11），属灵的法则始终是先有狮子坑、后有见证，先有十字架、后有得胜，人“若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”（罗六5）。因此，无论我们是束手待毙地落到火窑里（三23），还是软弱无助地被扔在狮子坑中（16节），都能见证“他是永远长存的活神”（26节）。当我们用受苦的心志作兵器的时候（彼前四1），神就会让“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上”（林后四8-10）。
但以理书第七章
1巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上作梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。
2但以理说：我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。
3有四个大兽从海中上来，形状各有不同：
4头一个象狮子，有鹰的翅膀；我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，象人一样，又得了人心。
5又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨。有吩咐这兽的说：“起来吞吃多肉。”
6此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽有四个头，又得了权柄。
7其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。
8我正观看这些角，见其中又长起一个小角；先前的角中，有三角在这角前，连根被它拔出来。这角有眼，象人的眼，有口说夸大的话。
9我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。
10从他面前有火象河发出。事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。
11那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。
12其余的兽，权柄都被夺去；生命却仍存留，直到所定的时候和日期。
13我在夜间的异象中观看，见有一位象人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，
14得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。
15至于我但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。
16我就近一位侍立者，问他这一切的真情。他就告诉我，将那事的讲解给我说明；
17这四个大兽就是四王将要在世上兴起。
18然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。
19那时我愿知道第四兽的真情，它为何与那三兽的真情大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。
20头有十角和那另长的一角，在这角前有三角被它打落。这角有眼，有说夸大话的口，形状强横，过于它的同类。
21我观看，见这角与圣民争战，胜了他们。
22直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。
23那侍立者这样说：“第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。
24至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同，他必制伏三王。
25他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。
26然而审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底。
27国度、权柄，和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必事奉他，顺从他。”
28那事至此完毕。至于我但以理，心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心。
【注释】
第7至12章是第2部分：从第8章开始是用希伯来文写的。其中除了9：1－19是但以理的祷告之外，其它各章都是他所见的异象和天使所指示有关未来的预言。
第7章是在伯沙撒王元年所见的异象：第7章是中心章，这章也是用亚兰文写的。
第8章是在伯沙撒王第二年所见的异象。
第9章是但以理为国祷告之后，得到有关“七十个七的预言”，那是在大利乌王元年。
第10至11章是在波斯王古列第三年所见的异象。
第7章与第2章相同：第二章从尼布甲尼撒看世界是“大人像”；第七章从神看世界是“四兽”。从但以理到现在约有2500多年，预言一直在应验之中，这个预言最能证明圣经是神的话语。
本章的主题是“世界帝国的四兽本相”，在二–七章的交错对称结构中，与第二章的主题是“世界帝国的巨像外表”首尾呼应。本章是神在被掳七十年末期的启示，而第二章是神在被掳七十年初期的启示。
伯沙撒元年（1节），大约是主前552年，尼布甲尼撒作王43年，这时他已经死了，而但以理还在，他已是67岁了。本章的异象是在第4－5章之间发生的。但以理不是在宫中侍立，但神使他有机会看见异象。拿波尼度于主前553年前往提玛隐居十年，把王储伯沙撒留在在巴比伦摄政。此时古列刚刚崛起，还看不出有能力威胁巴比伦。但在十三年后，波斯就将攻陷巴比伦，成为空前的大帝国。
本书提异象12次（1：17一次，7－11章共11次）；提梦33次（多数是在第2、4－5章，第7章只有两次）。神以梦指示外邦人，但多用异象来指示神的仆人。
但第7：1－14的异象分4次：（1）首3恶兽的异象（1－6节）。（2）第4兽的异象（7－8节）。（3）审判与灭敌的异象（9－12节）。（4）人子得国的异象（13－14节）。
这个梦始于一个恐怖的异象，黑夜、大海、四个长相可怕的大兽，都加重了阴森可怖的感觉。「大海」（2节）代表混沌和无序，象征人类的世界，苦海（赛十七12-13）。「天的四风陡起，刮在大海之上」（2节），象征世界将陷入动荡不安。「有四个大兽从海中上来」（3节），表明它们都是来自人类的世界（17节）。第二章的人像是静止的；第七章的四兽是活动的。四兽，就是人像代表的四国：巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马。
第一兽
第一兽结合了狮子的威严和鹰的能力，就像先知耶利米所形容的尼布甲尼撒（耶四十九19、22）。“翅膀被拔去”（4节），可能象征巴比伦迅速衰落。“又得了人心”（4节），可译为“还给了它人的心”，指一个更高的权柄使这狮子失去了狂傲的野性、获得了谦卑的理性，正如尼布甲尼撒被神审判的经历（四16、34）。《启示录》里的海兽也是“口像狮子的口”（启十三2）。
“狮子”（4节）：相对于人像的金头巴比伦。狮子是兽中之王，指尼布甲尼撒。耶利米预言巴比伦为狮子（耶4：7）。公元前722年，亚述吞灭了以色列。巴比伦承亚述而兴起。
a . 从建国开始（公元前625－538年）共87年；大帝国（世界第一个外邦人帝国）约是67年（公元前606年9月7日－536年），是在以色列南北全亡之后。
“有鹰的翅膀”：鹰是鸟中之王，有翅膀就能飞，表明巴比伦胜过世上各国（结17：3，哈1：6－9）。狮子有鹰的翅膀，好像基路伯一样。有翅之狮是巴比伦的国徽。巴比伦皇宫大门刻有鹰翅之狮，作为“守门神”。
b. 君尊政体：王权无限，专制独裁。他的命令是金科玉律，无人能更改。真正成为强国是在尼布甲尼撒王之时，他与父击败亚述和埃及后，就建立史无前例的大帝国。他又吞灭犹大和与他同时兴起的邻国玛代。从西亚伸至东欧和北非。
c. “翅膀被拔去”（但7：4）：尼布甲尼撒被废（4：31－33）。“又得了人心”（7：4）：尼布甲尼撒又复了位（4：34）。
第二兽
第二兽（5节）像熊一样食量惊人，就像史上疆域空前庞大的波斯帝国。“口齿内衔着三根肋骨”（5节），代表过去的三个主要猎物，正如波斯在攻陷巴比伦之前所征服的玛代、小亚细亚和中亚。“有吩咐这兽的说：‘起来吞吃多肉。’”（5节），表明有一个更高的权柄允许它继续吞吃新的猎物，包括巴比伦和埃及。《启示录》里的海兽也是“脚像熊的脚”（启十三2）。
“熊”（5节）：狮子，来自森林；熊来自山岭，熊比狮子慢。狮子和熊都是残忍的（何13：8，箴28：15）。熊，相对于人像的银臂（但2：32中，39上），在巴勒斯坦一带的熊体积较小。这是玛代波斯（公元前536－330年，共206年）。
a. 玛代人Median：他们是挪亚之子雅弗的后裔（创10：2）。雅弗的后裔移居欧洲，只有玛代人留在中东。玛代人世居“里海”之南、波斯湾之北、希底结河东面的平原上，为“印欧”民族之一，他们用“印欧”混合语。圣经第一次提玛代是在亚述占领以色列北国之后，把十个支派安置在亚述国的领土上，包括在玛代（王下17：5－6）。这表明玛代曾一度是属于亚述国的。
b. 玛代建国前臣服于亚述：玛代在巴比伦100－200年前称雄于太古尔士河之东，不久就臣服于亚述，直到717年才背叛亚述。
c. 玛代史：公元前711年，玛代脱离亚述成为独立国。
公元前709年，戴敖瑟斯Deioces（波斯译戴雅古Daiakku）成为第一任国王，他也是玛代国的创始人。
公元前634年，戴敖瑟斯王子符罗得Phrotes（波斯名克沙狄他Khsha-thrita）与亚述作战而被杀。符罗得王子居亚撒列一世Cyaxares（又名乌发克沙Uvarkhshatra）为王，大事振作。尼布甲尼撒娶了他的女儿为妻。
公元前632年，西古提人Scythians入侵，居亚撒列一世于公元前615年战胜西古提人便与波斯联合，以亚巴他那Ecbatana（亚马他）为首都，在玛代境内（拉6：2）。
公元前612年，玛代王居亚撒列一世与尼布甲尼撒联合，攻陷亚述首都尼尼微城。公元前605年大胜亚述，玛代成为中东一大国。
d. 波斯兴起：古列一世生于公元前600年间。他于公元前560年战胜玛代王，于公元前559年已统治波斯一族。当时，波斯族是玛代的附庸国，受欺压。公元前550年，古列战胜居亚撒列一世的儿子亚士帖基，联合玛代。他于公元前538年灭了巴比伦，杀了伯沙撒王，建立玛代波斯帝国，他将巴比伦交与大利乌管理，大利乌是个“分封王”，只管理波斯帝国的一部分，就是巴比伦省。
古列与大利乌同时管理新帝国。古列这时62岁了。
e. 玛代波斯Medo-Persia联合王国：玛代在北部，波斯（1935年3月21日改称伊朗）在南部，由波斯王古列领导。
两国同属撒克鲁斯山脉Zagros Mountains；在种族上，同血统、同文化、同风俗习惯；有几个王有姻亲的关系。以后，波斯强大，玛代就被同化了（但8：3）。
g. “旁跨而坐”（5节）：一腿高一腿低。表明玛代先掌权，后来被波斯取代了，正如8：3所说，后角更高。
h. “口齿内啣着三根肋骨”（5节）：公元前546年灭了吕底亚Lydia，539年灭了巴比伦，525年灭了埃及。这三个代表整个波斯帝国。也可以说玛代波斯灭了三个巴比伦王：尼布甲尼撒、以未米罗达和伯沙撒。
i. “吞吃多肉”（5节）：熊多吃蔬菜水果树根，但如果牠十分饥饿时就吃动物和人。玛代波斯有250万军兵，吞吃了更多的殖民地，但不如上面“三根肋骨”那么硬，把整个帝国分为120个省（6：1），后来增至127个省（斯1：1）。
第三兽
第三兽（6节）像豹一样动作迅速，就像亚历山大闪电般地征服了世界。“背上有鸟的四个翅膀”（6节），象征速度更快。“有四个头”（6节），象征这兽向四方寻找猎物，试图征服整个世界。它“又得了权柄”（6节），表明它由更高的能力管辖，并非倚靠自己的本事得到权柄。《启示录》里的海兽也是“形状像豹”（启十三2）。
“豹”（但7：6）：相当于人像的铜肚和铜腰（2：32下，39下）。这是希腊帝国（8：21）。公元前330－31年，约300年。希腊原为欧洲东南面的一小国，以斯巴达、雅典和哥林多三大区为主。公元前729年，希腊已成立了马其顿国。
“有鸟的四个翅膀”（6节）：不是“鹰的翅膀”（4节），牠不能高飞，只作平地交战。牠有4个翅膀，比巴比伦强，牠又有4个头，4个头本来应有8个翅膀，但牠只有4个翅膀。
a. 豹：快速、聪明、狡猾、残忍（耶5：6，何13：7），有斑点（文化优美、艺术超众），喜欢掠食。
b. 公元前490年，希腊惧怕波斯西侵，所以出兵帮助叛军。大利乌派舰队约有2万兵，来声讨希腊，但在雅典北30公里的马拉松Marathon平原，大利乌却被雅典军击败而退去。有一个勇士急赴雅典报捷，他一直跑了30多公里，这就是 “马拉松长跑”的由来。但波斯始终未征服希腊。
c. 亚哈随鲁于公元前480年曾率水陆大军征伐希腊，但被希腊王撒拉米的水陆军击败了。
d. 腓力二世（亚力山大的父亲），是马其顿王：他于公元前338年统一了希腊各城郡而建希腊帝国（腓立比就是腓力所建的）。
e. 亚力山大（公元前336－323年）：他是希腊第一位王，文武双全。少年时，他母亲鼓励他，使他有雄心壮志。亚里士多德哲学家为其师。他16岁就露了头，20岁登基，22岁出征，8年内横跨近18万公里，他只用11年就征服了当时的世界。他霸道称雄，夺天下，建希腊帝国。
他于公元前336年，征服特拉迦、以利哩亚与希腊。攻陷埃及，于尼罗河西口岸建亚力山大城。往东，在两河间与波斯战于阿尔伯拉Arbela平原，三败波斯军：公元前334年在小亚细亚西边的格拉尼克；公元前333年在小亚细亚东边的伊撒斯；公元前331年在离尼尼微不远的哥革玛拉。他以3.5万大军灭了玛代波斯，占了波斯书珊城，焚其旧都普西波利城。他再向西攻巴比伦的苏撒及艾克巴他拿诸地后，转东入印度直达喜马拉雅山麓，占了一部分后，才凯旋回巴比伦，横跨三大洲。完成建希腊帝国大业。
亚力山大由马其顿直达印度，其行动迅捷如豹。他有鸟的翅膀，但鸟的翅膀承受不了豹的身体。
当他预备出征阿拉伯、北非和意大利的时候，在巴比伦忽然患了大热症，仅33岁就死于巴比伦，时为公元前323年6月23日，他的国被他的四位将军瓜分了。他的王位不能世袭，不能归与他的子孙。
亚力山大曾与希腊著名哲士亚里士多德商谈，要把所侵占的各国希腊化，灌输希腊文化，将欧亚文化熔为一炉；每4年于奥林匹亚Olympia举行全国竞赛大会。
亚力山大城是希腊文化与商业中心的地方，有皇家博物院、大学（内有大讲堂、动植物园、天像观测所及大图书馆）。在耶稣的时候，希腊人口仅次于罗马。
还有埃及亚力山大城、巴比伦的西路赛Seleucia、叙利亚的安提阿库、卢士岛Rhodes上的卢士，都是希腊的名城。
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f. 亚力山大死了以后，他的四个将军瓜分了他的帝国：应验了“这兽有四个头”（但7：6，8：8）。
(a) 多利买Ptolemy：在埃及（后称南国）作王（包括巴勒斯坦及阿拉伯的彼德亚Petrea）。
(b) 西流古Seleucus：在叙利亚（后称北国）与东面的巴比伦及印度作王。
(c) 加山德Cassander：在马其顿与希腊作王（即亚力山大的故土）。
(d) 利西马古Lysimachus：他占了非雷斯Thrace与庇推尼Bithyni，在特拉吉亚（希腊东部）及小亚细亚大部分（土耳其）地区作王。
这4国后来主要是南国王朝与北国王朝：
当时南北国常有战争，犹太人很苦（但11章）：多利买一世建国100年时，巴勒斯坦归南国管理，许多犹太人移居埃及，享有自由。大祭司地位日渐提高。他们很快采取希腊语为母语，把旧约译成希腊文，这就是有名的《七十士译本》。
安提阿库四世任内最著名的两件事分别是：他差点征服埃及，却在罗马共和国干涉下不得不撤退。另外，安提阿库四世对犹太人推行希腊化政策。他决心铲除犹太人的宗教，在圣殿的祭坛上献猪来污秽圣殿，又带了许多妓女进入圣殿，实在是坏事做尽。他又在耶路撒冷的圣殿内树立宙斯神像，这个暴君的这个举动引发了马加比起义。安提阿库四世就相当于末日的敌基督，他是敌基督的影子。
安提阿库四世多次干预犹太宗教，设立他的恶弟耶逊Jason为大祭司，废除敬虔的大祭司奥尼亚斯三世Onias Ⅲ。他南征埃及。回程时大大逼迫犹太人，展开各种亵渎活动。公元前168年12月安提阿库四世打发他的大将阿波罗纽Apollonius以税务官身分领20,000军进入耶路撒冷，并在安息日突击犹太人，耶路撒冷城墙被毁坏一半。他立即宣布废止燔祭、平安祭，不许守安息日和各种节期，焚毁律法书，凡藏此就要斩首，又禁为婴儿受割礼，否则要判死刑。他又将刚受割礼的婴儿吊死。他污秽圣殿和一切圣职人员，他把犹太人视为不洁的猪和别样不洁的牲畜作为祭牲，献在圣殿的燔祭坛上。后来他强迫犹太人（特别是一位文士）吃猪肉。在圣殿内将猪血遍洒各处，特别洒在祭坛上。他在燔祭坛上建希腊奥林匹克丢斯神像和丢斯祭坛。每年在他的生日基斯流月25日（12月16日）向丢斯神献祭，这就无形中使人把他当神来拜。有一次，他在3天内杀了40,000犹太人，又把10,000犹太人带到叙利亚首都为奴隶，他总共杀了10万犹太人。公元前169年，在侵略埃及得胜后的回途中，他大肆抢掠圣殿宝物（包括金香坛、金灯台、陈设饼桌子和一切贵重的器皿）。 结果，安提阿库四世患癫狂症而死（公元前164年）。
第四兽
第4兽（7节）甚是可怕，超过人类所知最有力和最凶猛的兽。它“有大铁牙”（7节），就像巨像的铁腿（二33）。“头有十角”（7节），象征“从这国中必兴起的十王”（24节）。《启示录》里的海兽也是有十个角（启十三1）。“其中又长起一个小角；先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来”（8节），能力和权势被它取代。“这角有眼，像人的眼”（8节），具有人类的观察力和聪明才智，而且“有口说夸大的话”（8节），像人类一样以口舌逞能（诗十二3-4）。《启示录》里的海兽也是“开口向神说亵渎的话”（启十三6）。
第4兽的异象（7：7－8），相当于人像的“铁腿”（2：33，40）：这是罗马帝国，于公元前31年－公元395年（共426年）。
① 罗马城：建于公元前753年。罗马四面环山，为“七山城”，离海22公里多。罗母勒是第一位王。
② 共和政体（公元前509－133年）：到第7代他昆纽苏王的时候，因为他行暴政，就被人民所废掉，建立共和政体。大权操在贵族的手里，平民有议政之权。公元前451－450年成立“十二铜表法”。当时罗马南北有几个民族，罗马用了200多年（509－264年）一一征服了，连希腊文化的南意大利，也与她合并，国土扩至意大利全境，以罗马为中心，意大利统一了。
罗马3次出征：最显著的是公元前264－146年，克服了北非的迦太基Carthage城，克服了600多年迦太基化的地域，使全部拉丁化。于公元前146年，焚毁迦太基城和哥林多城。
她又攻克希腊的马其顿与小亚细亚（公元前215－146年）。
公元前230年，她征服了西班牙的巴拉力克海岛Belearic Islands、西西利岛、撒丁拿岛Sardinia及阿撒克岛Corsica等。
公元前133－131年该撒犹力斯Julius Caesar克服了高卢Gaul（就是现今的法、比、德国莱茵河之地），又两次出征不列颠与条顿族。地中海成了罗马的“内陆湖”。
③ 共和政体瓦解时期（公元前133－31年）：当时罗马拥有广大地域，若仍用元老院，就不能应付巨变，所以她又实行君主制。
公元前63年，罗马大将军邦贝Pompey征服耶路撒冷，以色列便成为罗马版图之一。
但内部互相争权：由该撒Caesar（凯撒）、克拉苏、邦贝成为“三人政治”。罗马大帝邦贝先后毁了希腊130座大城市，击沉了800多艘战船。后来克拉苏逝世，邦贝在内争失败后，由该撒统治，直到公元前44年他被暗杀了，由安东尼、奥他威安、李比都斯三人稳定局势，又成了另一个“三人政治”。
公元前31年，奥他威安在希腊西岸的阿克堂Actium攻破希腊海军，击败希腊帝国盟主安东尼Antony. 安东尼与皇后古克利佩特Cleopatra逃回埃及而自杀。
④ 罗马帝国（公元前31－公元395年）：
a . 第一位皇帝：帝国的时候称“皇帝”，以前称“王”。大权终于落在奥他威安一人的手里。奥他威安巩固后，自封为皇，取号为亚古士督Augustus，正式成为帝国。公元前30年，罗马兴起，无往而不胜。
b. 克老底斯皇Claudius（公元41－44年）：他是在奥古士督之后的。他合并英格兰并把她拉丁化。但苏格兰和爱尔兰他并未染指。
c. 差真Trajan（公元98－117年）：在117年，他扩展到最大境界：欧亚非共43个省，每省派一个罗马省长统治。东至小亚细亚（土耳其）、叙利亚（包括伊拉克及亚美尼亚）、巴比伦；西至欧洲多瑙河之南和莱茵河之西，包括尼斯德河Dniester及伊士河Theiss、达西Dacia（即罗马尼亚）；意大利半岛及西西利、意卑利亚Iberia（是西葡的总称）、英格兰、高卢（法、比、德莱茵河西之地）、海尔微谢Helvetia（即瑞士）、巴尔干半岛。南至北非埃及、利比亚、阿尔及利亚和摩洛哥及地中海南岸各地。
⑤ 西部拉丁化，用拉丁语文（英、法、西、葡、罗马尼亚等为拉丁化国家）；东部希腊化，用希腊语文。
⑥ 罗马分东西（公元395－1453年）：这是人像的两脚（但2：41）。
西罗马仍然以罗马城为首都，东罗马以君士坦丁堡为首都。
东西罗马又分成10国（但2：41－43）：
a. 东罗马5国：埃及（包括以色列）、叙利亚、土耳其、希腊与南意大利。
b. 西罗马5国：北意大利、比奥合、西葡合、法国、英国（包括爱尔兰）。
到公元476年，东西罗马正式宣布决裂。1453年，东罗马灭亡了。
但以理书7：7隐藏一个“教会时代”，因为旧约对教会是隐藏的。
第四兽的真情（17-26节）
① “有大铁牙”：铁血主义，为所欲为。把剩下的践踏，极其残忍。灭了三国（但7：8）
② “头有十角”：有人说，是指西流古王朝的十王，由西流古一世（公元前312－281年）至西流古四世（187－175年）。也有人说，是指罗马史所演变的小国。应该是预言将来复兴的罗马，正如人像的10个脚指头（但2：41），分为10国（启13：1）。
③ “一个小角”（但7：8，20－26）：“小角”horn，不是地角corner，“小”，初期不为人所注意。
a. 他不是但以理书8：9的“小角”：那是希腊四角中的一个小角，西流古的安提阿库四世Antiochus Epiphanes. 那小角只预表末时的小角。他也不是教皇。
b. 小角是敌基督（他有许多名称）：“假基督”（太24：24－26）、“敌基督”（约壹2：18，4：3）、“大罪人”（帖后2：3－4）、“沉沦之子”（帖后2：3，10）、“不法的人”（帖后2：8－9）、“那行毁坏的”（但9：27）、“奉自己的名来”（约5：43）。
这是将来的情况，因为10国是要同时存在的，而西流古王朝的10王是一个接一个的。
c. 敌基督的情况：
有眼有口：角本来没有眼没有口。角只是个预表，预表一个“人”。角，又表示能力；眼，表明智慧，有敏锐的眼光；口，说夸大的话，满口谎言，又说亵渎神的话（启13：6）。
“与圣民争战”（但7：21）：敌基督胜了他们。这是七年灾难的得救者受害。
“折磨至高者的圣民”（但7：25）：这是指大灾难中的犹太人，因他“必想改变节期，和律法。”圣民必交付他手3年半（但12：7，启12：14），七年灾难的末3年半——大灾难（但9：27）。最后，他要被“灭绝”（但7：26）。
（9-10节）场景突然从地上转向天上，天上的秩序和美丽，与大海的混乱和黑暗形成对比。但以理看到有许多宝座设立，但只有一个宝座上“坐着亘古常在者”（9节）。审判即将开始，最高法官已经就座，“他坐着要行审判，案卷都展开了”（10节），正如诗篇所描述的：“耶和华坐着为王，直到永远；他已经为审判设摆他的宝座。他要按公义审判世界，按正直判断万民”（诗九7-8）。
“他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛”（9节），代表神的圣洁和高贵（诗五十一7）。“宝座乃火焰，其轮乃烈火”（9节），可能是神的战车式宝座（结一26），象征公义和威严。“从他面前有火，像河发出”（10节），象征神的刑罚大能。
（11节）场景再次转到地上，但以理看到了天上的审判在地上产生的结果——第四兽“因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧”，但另外三兽还存在，只是“权柄都被夺去，生命却仍存留”（12节）；因为历史尚未走到尽头，还要等到“所定的时候和日期”（12节）。这正如千年国度里的情形：敌基督已经“活活地被扔在烧着硫磺的火湖里”（启十九20），国度的权柄已经归于基督（启二十6），但“地上四方的列国”（启二十8）还要在一千年后才经历最后的审判（启二十7-9）。在千年国度里，“地上四方的列国”可能还有基于强人的巴比伦政体、基于传统的波斯政体和基于文化的希腊政体，但却不再有基于法律的罗马政体，因为全地都将服从天国的律法。
（13节）场景又一次从地上转向天上，但以理看到“有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前”，“得了权柄、荣耀、国度”（14节）。这一幕就像主耶稣所预言的：“你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临”（太二十六64；可十三26；十四62）。
“人子”原文就是“世人”（诗八4；一百四十六3），希伯来文直译就是“亚当之子、尘土之子、人类之子”（八17），在旧约中被用来强调被造者与造物主之间的强烈对比（民二十三19），每个人都应当正确地认识自己“人子”的地位，不可狂傲自高。但那位“像人子的”，只是“像人子”，正如那些兽只是像狮子或熊一样。希奇的是，这位“像人子的”竟然“驾着天云而来”（13节），这正是神的荣光在西奈山显现的方式（出十六10；十九9）。
“被领到亘古常在者面前”，代表接受万王之王的册封。从前是四个兽拥有了权柄，将来权柄却被赐予那位“像人子的”；从前的四王（17节）缺乏人性，将来王权却要归于拥有真正人性的那位，他所代表的“至高者的圣民”将要和他“一同作王”（提后二12；启二十4、6）。这正如诗篇所祷告的：“愿祢的手扶持祢右边的人，就是祢为自己所坚固的人子”（诗八十17）。
“得了权柄、荣耀、国度”，也包括最后审判的权柄。神圣洁的仪表、火焰的宝座和无数的侍从，无不让人心生敬畏，而展开的案卷则令人恐惧（9-10节），但审判却将被交给“像人子的”这位（14节；约五22）：
1. 他拥有人性，“并非不能体恤我们的软弱”（来四15）；
2. 他身上没有种族、国籍和语言的区分，而是代表所有“至高者的圣民”（18、27节），正如大祭司代表以色列全体；
3. “他的国必不败坏”（14节），实现了神造人的目的：“治理这地”（创一28）。
四兽的权柄都已被夺取，其中三兽的生命只是暂时存留到“所定的时候和日期”（12节）。但人类却借着这位“像人子的”，得回了从前失落的地位（创一26），并且得着更丰盛，因为“他的权柄是永远的，不能废去”（14节）。所以我们不能不惊叹：“人算什么，祢竟顾念他！世人算什么，祢竟眷顾他”（诗八4）！
虽然但以理有智慧解梦，但却不明白这异象的意思，所以对将来的历史“愁烦、惊惶”（15节）。但神启示未来，并非让人猜谜，而是要让属神的人能把握历史的方向，所以天使就亲自向他讲解说明（16节）。
“这四个大兽就是四王将要在世上兴起”（17节），“王”也代表“国”（23节），对应于尼布甲尼撒梦中巨像的四种金属（二37-43）；既预言了历史上相继崛起的四个世界帝国，也象征了历世历代存在的四种国家形式。在尼布甲尼撒看来，世界帝国的权势好像光耀可畏的巨像（二31），但在神的眼中，世界帝国的本相只是邪恶可怕的野兽。
“与圣民争战”（21节），指这个小角代表要伤害神的百姓的逼迫势力。《启示录》里的海兽也是“与圣徒争战，并且得胜”（启十三7）。
天使对“四个大兽”一语带过，却告诉但以理他并没有问到的问题：“至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远”（18节）；得了国度的明明是像人子的那位（14节），现在却成了“至高者的圣民”。但以理对这个转换却毫不奇怪，只担心可怕的第四兽。因为第四兽“与那三兽的真情大不相同，甚是可怕”（19节），并且“与圣民争战，胜了他们”（21节）；而那些将被高举的圣民（18节），在“得国”（22节）之前却要遭遇挫败（八24），“直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤”（22节）的时候。
第四国与先前的“一切国大不相同”（23节），因为它的政策不只是吞吃、更是毁灭（19节）。前三兽只要吃饱就够了、不会践踏，而第四兽不但“吞吃全地”（23节），而且不合常理地把“所剩下的用脚践踏”（5、19、24节）。罗马帝国及其继承者敌基督对世界的统治是空前的，对神百姓的逼迫也是空前的，所以“必吞吃全地，并且践踏嚼碎”（23节）。
“十角，就是从这国中必兴起的十王”（24节），他们可能在第四国的时代同时为王、但各有疆域。“十”代表完整，“十王”可能泛指继承第四国的许多政权，也可能特指其中十个国家。
“后来又兴起一王”（24节），就是“那另长的一角”（20节）。他的势力是靠“制伏三王”（24节）才得到的，控制了第四国时期十分之三的势力。这王的统治“与先前的不同”（24节），有四个特点：
1. 亵渎神，“向至高者说夸大的话”（25节；启十三6）。
2. 逼迫神的百姓，“折磨至高者的圣民”（25节）。
3. 自封为神，想像神那样“改变节期和律法”（25节；二21），用新的“节期”代替“耶和华的节期”（利二十三2）、新的“律法”代替“耶和华的律法”（出十三9）。巴比伦波斯和希腊的君王都没有自封为神，罗马帝国却把皇帝当作神、推行凯撒崇拜。
4. 被神迅速终止。“一载、二载、半载”（25节），原文“一载、多载、半载”，意思是“一段时间、多段时间、半段时间”。“圣民必交付他手”（25节）的时间本来是“一载、多载……”，似乎看不到头，但却被神断然截为“半载”、突然结束。
神对这个王的审判是：
1. 他既夺去三王的权柄，自己的权柄也“必被夺去”（26节）。
2. 他既然施行毁坏，他的权柄也将被“毁坏，灭绝，一直到底”（26节）。
3. 他既然折磨“至高者的圣民”，神就让“国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民”（27节）。
经过神的审判之后，“天下诸国”仍然存在，但却归于神国的管辖之下。“至高者的圣民”将与那位“像人子的”（13节）一同掌权，“他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”（启二十6）。
“他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他”（27节），指至高者的圣民将在国度掌权，而这国度是那位“像人子的”（13节）得来的。是羔羊基督“叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权”（启五10），所以圣徒是在基督里得国、又在基督里掌权，离了基督，我们就不能做什么（约十五5）。
但以理的异梦，与五十多年前尼布甲尼撒王的异梦实际上是同一件事，四个大兽对应巨像的四种金属，但启示却更进一步。在第二章中，但以理是解梦者，而在本章中，天使是解梦者。尼布甲尼撒的梦所强调的，是“天上的神必另立一国”（二44），“非人手凿出来的一块石头”（二45）将要打碎灭绝列国；而但以理的异象所强调的，是“有一位像人子的”（13节）和“至高者的圣民”（18、22、27节）将要得着国度，向神夸口的小角将被审判（26节）。正所谓“人的忿怒要成全祢的荣美，人的余怒，祢要禁止”（诗七十六10），这四个大兽都在神的掌握之中，这四个世界帝国都是为了给神的国度铺路：巴比伦除掉了百姓敬拜偶像的恶习，波斯将百姓带回应许之地，希腊为福音的广传预备了通用的语言，罗马为福音广传预备了太平之路。人类的历史无论如何演化，大国无论怎样崛起衰落，最终都是走向一个方向，就是使“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远”（启十一15）。
天使解释完了，但以理不但没有消除心中的“愁烦、惊惶”（15节），反而继续“心中甚是惊惶，脸色也改变了”（28节）。因为天使只是指出了启示的重点，并非详细说明细节，未知之处反而更多了。但是，但以理却懂得怎样谦卑对待奥秘的事，就是“将那事存记在心”（28节）、“且去等候结局”（十二13）。
在历史上，释经者对于四兽的解释很多，对第四兽、十角和小角的解释更是众说纷纭，但整个异象所启示的重点却非常清楚：至高者始终都是天地的审判者（9-10节）。反对神的势力虽然外表可怕、力量强大，但即使是在他们最猖獗的时候（25节），至高者仍然“坐着行审判”（26节），神的圣民和国度必将得胜（27节）。我们若是看见了这个真相，就拥有了打开历史之谜的钥匙——世界的局势从来都没有失控、始终掌握在神的手中，所以每个人都可以从自己与神国的关系中找到生命的意义。凡是祈求“愿祢的国降临”（太六10）的人，并不会在神的旨意中失去自我（太六25），反而会在永恒里恢复真正的自己（27节）。
但以理书第八章
1伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之后。
2我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城中(“城”或作“宫”)。我见异象又如在乌莱河边。
3我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高。这角高过那角，更高的是后长的。
4我见那公绵羊往西、往北、往南抵触，兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的。但它任意而行，自高自大。
5我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中，有一非常的角。
6它往我所看见站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向它直闯。
7我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒，抵触它，折断它的两角。绵羊在它面前站立不住；它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。
8这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方(“方”原文作“风”)长出四个非常的角来。
9四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。
10它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。
11并且它自高自大，以为高及天象之君。除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。
12因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。
13我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：“这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象(“军旅”或作“以色列的军”)，要到几时才应验呢？”
14他对我说：“到二千三百日，圣所就必洁净。”
15我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思。忽有一位形状象人的，站在我面前。
16我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：“加百列啊！要使此人明白这异象。”
17他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地，他对我说：“人子啊！你要明白，因为这是关乎末后的异象。”
18他与我说话的时候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起来，
19说：“我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。
20你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。
21那公山羊就是希腊王(“希腊”原文作“雅完”。下同。)；两眼当中的大角，就是头一王。
22至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。
23这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。
24他的权柄必大，却不是因自己的能力，他必行非常的毁灭。事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。
25他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人。又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。
26所说二千三百日的异象是真的。但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”
27于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。
【注释】
八–十二章的主题，是“神对末世的规划”，原文都是希伯来文，是但以理在三个时期所见的三个异象，循序渐进地启示了历史的结局：
1. 巴比伦王时期：末世的开启——公绵羊和公山羊的异象（八章）；
2. 玛代王时期：末世的时间——七十个七的异象（九章）；
3. 波斯王时期：末世的争战——南北二王的异象（十-十二章）。
本章是「公绵羊和公山羊的异象」，启示「末世的开启」。
本章应在第5章之前，第5章写伯沙撒的末年，这是“伯沙撒王在位第三年”（但8：1，公元前551－550年）。
第8章以后，再用希伯来文字写，因为与以色列有关。
第7章是梦，也是夜间的异象，这是第一异象；第8章单是异象，不是在夜间的，这是第2异象（第8章是在第7章后两年，但8：1）。
第7章是4兽的异象，但第8章讲的是“羊”。兽，是彼此残害；羊，特别与犹太人和耶路撒冷有关，这是表明玛代波斯优待犹太人。
相传波斯王出战的时候，他们喜欢戴上精金造的羊头冠为头盔，考古家也掘出羊头冠。玛代波斯的国徽是绵羊图案。在古钱币及其它古物上也曾出现羊头。波斯神庙以绵羊为记号，公绵羊是保护波斯的国神。
“伯沙撒王在位第三年”（1节），大约是主前550年，此时正是巴比伦末期，末世即将开启，所以巴比伦已不再出现在异象中，而是被玛代波斯取代。根据《拿波尼度编年史 Nabonidus Chronicle》的记载，波斯王古列于主前553-550年反抗外祖父玛代王的进攻，最终获胜。因此，但以理看见本章异象的时候，正是古列踌躇建立玛代波斯联合王国之时。这位右手被神搀扶的古列（赛四十五1），正在不知不觉地执行神所交派的历史使命。
“在先前所见的异象之后”（1节），表明本章的异象与第七章所见的异象有关，是详细说明第七章异象中的第二和第三国。这两个帝国代表末世的开启，大大推动了神国度的进展：波斯帝国释放百姓回归耶路撒冷重建圣殿，希腊帝国促成希腊文圣经《七十士译本》传遍整个希腊化的世界。
书珊（2节）位于巴比伦东方三百多公里，是以拦的古都，此时可能已经落入波斯之手，后来成为波斯王过冬的都城（尼一1；斯一2）。“乌莱河”（2节）是书珊城旁边的运河。
以拦Elam是闪的后裔（创10：22），与亚述、亚兰为弟兄。以拦当时未为波斯的一省，但以理只在异象中见以拦成“省”。
以拦国，在巴比伦东370公里，在希底结河东、波斯湾之北160公里及里海之南。以拦即高地、百合花的意思。她先亡于亚述。
玛代于公元前596年占领以拦，后被波斯吞灭，成为玛代波斯帝国的一省，现称“伊朗”。
“书珊城”Shushan：是希伯来文的称呼，希腊人称为苏撒Susa，即百合花的意思，因该地盛产百合花。波斯的旧都是波西普利Persipolis. 波斯王因书珊风景秀丽而以之为首都和冬宫（尼1：1，斯1：1－2）。“城”，或作“堡”，书珊宫是按堡垒模型造的；书珊城如堡垒那样坚固。现称“书施”Shush，在伊朗西南，是古中东商业重镇。当时的东西两大商贾城是“撒狄与书珊”。公元前521年，大利乌王以书珊为京都而大兴土木。相传但以理的坟墓是在书珊城。
3-4节的公绵羊异象预言玛代波斯帝国的兴起。
旧约以绵羊比作能力或领袖（结34：17，39：18，亚10：3）。
“双角”（3节）代表玛代和波斯（20节）。后长的角高过另一角，表明后来崛起的波斯支配了历史更久的玛代，公元前550年波斯兴起，征服了玛代，玛代就成为波斯的一省。玛代王居亚撒列一世CyaxaresⅠ曾与巴比伦王拿布波拉撒联攻尼尼微，灭了亚述，且将其女嫁与尼布甲尼撒，获得巴比伦保护。波斯和玛代是同一民族的不同部落，阿契美尼德（Achaemenid）部落的古列（Cyrus the Great，又译为居鲁士二世、居鲁士大帝、塞鲁士）于主前559年自称波斯王，附庸于他外公统治的玛代王国。主前549年，古列征服了玛代，自称玛代王。玛代波斯于公元前538年灭了巴比伦。当古列领军征战各地的时候，玛代大利乌攻克巴比伦首都（公元前538－536年）。公元前536年，古列平定全部残余，回京城作王，时为公元前536－529年。
“往西、往北、往南抵触”（4节），是预言古列王于主前547年向西征服小亚细亚的吕底亚，主前545年-539年向北征服中亚，主前539年向南征服巴比伦，亚哈随鲁还于主前525年向南推进到埃及和努比亚。“任意而行，自高自大”（4节），是预言玛代波斯帝国将近两百年的势力扩张，是古代世界前所未见的。
5-8节的公山羊异象预言马其顿希腊帝国的兴起和征服波斯。
“有一只公山羊从西而来”（5节），击败公绵羊（6-7节），是预言马其顿的亚历山大从西向东扩张（21节），于主前330年征服波斯，建立了马其顿希腊帝国。
“遍行全地，脚不沾尘”（5节），是预言亚历山大的进军速度迅疾。
“两眼当中有一非常的角”（5节），指建立马其顿希腊帝国的亚历山大大帝（21节）。
“正强盛的时候，那大角折断了”（8节），预言主前323年，32岁的亚历山大英年早逝，强大的力量使他“极其自高自大”（8节），结果招致完全反向的降卑（路一52）。
“又在角根上向天的四方长出四个非常的角来”（8节），预言亚历山大的帝国被四个部下瓜分（22节）：卡山得（Cassander）统治马其顿，莱西马库斯（Lysimachus）占据色雷斯，西流古（Seleucus）得到美索不达米亚和波斯，而多利买（Ptolemy）分走黎凡特和埃及。
旧约亦以山羊表明能力和领袖，山羊比公绵羊更有能力。
希腊神话中，山羊指军队领袖出战。希腊人以独角公山羊为他们民族的标志。亚力山大喜欢用公山羊来表明自己，自称是利比安亚扪Libyan Ammon神的儿子，当时的人用公山羊来表示该神。
“非常的角”：指体积大（8，17节），大角。在两眼之间，不像一般的羊是头顶有两角，这是独角兽unicorn.
波斯两次攻希腊（6节）：公元前490年，大利乌一世派军先占了伊利特里亚，再进雅典。第2次于公元前480年，亚哈随鲁派60,000军兵进攻，希腊许多城市投降，雅典被焚毁。后波军败于希腊（7节）。
亚力山大东征Alexander the Great. 他是希腊的建国者。
① 他是马其顿王腓力二世之子：于公元前356年出生。他在希腊大哲亚里士多德Aristotle门下受教。
② 公元前336年，父王被暗杀，他继承王位，年20岁。这时波斯虽强大。但亚历山大以11年时间征服整个波斯帝国，直至印度。他“脚不沾尘”，远征不步行，而是飞奔。
③ 公元前334年，亚力山大把马其顿希腊本土交给他的爱将安提帕德管理，自己带30,000步兵、5,000骑兵（共35,000）进入小亚细亚。向波斯3次挑战：
a. 格兰尼古河畔Granicus River（小亚细亚地区）战役：公元前334年，亚力山大战胜大利乌。
b. 伊苏Issus平原之役：公元前333年11月。波斯王大利乌三世在亚述地区准备对抗亚力山大。亚力山大往南。不久大利乌大军到达伊苏平原，亚力山大转向北与战。大利乌大败逃跑，他的财宝与家眷都落在亚力山大手中。
c. 哥加米勒Gaugamela山麓战役：公元前331年10月。亚力山大由大马色到尼尼微东北哥加米勒和乌莱河的亚比拉Abela（尼尼微附近）间，与大利乌三世Darius Condomannus于10月1日正式交战。大利乌逃到玛代里海附近，被一省长杀了。亚力山大占了巴比伦、书珊Susa、普西波利Persepolis与亚马他（今天的哈马丹Hamadan），这4个是波斯当时的首都。亚力山大灭了波斯国。
④ 亚力山大于公元前332年南下攻腓尼基各城，再攻腓尼基首都推罗（在海岛上），他下令军队填海筑路7个月，推罗终于在7月投降了。亚力山大占推罗后，南攻埃及。同时，叙利亚与巴勒斯坦派使者求和。他转向沿海一带，再南下迦萨，迦萨不投降，两个月后（9月）迦萨投降了。亚力山大命杀尽所有男人，把妇孺卖给各国为奴，将其它地区的人迁入迦萨。他再前往耶路撒冷。
⑤ 亚力山大优待犹太人：当他到了耶路撒冷时，大祭司耶杜雅Jaddua出迎。他看见大祭司冠上刻有“归耶和华为圣”（出28：36）；同时大祭司又把但以理的预言给他看，他立即向他下拜，心里欢喜，准许犹太人信仰自由，并要善待犹太人。他说，他曾在梦中见到同样的牌子，并且知道是神叫他进军而获胜的。
亚力山大建立河东帝翁Diun与其拉沙Gerasa，将马其顿人搬到这里，推广希腊文化。
公元前331年，亚力山大占了埃及，在尼罗河西口建亚力山大城Alexandria，把许多犹太人迁到这城，而且应许有特权。公元前284－247年，有72位犹太学者在这里把旧约译成希腊文，称“七十士译本”。
⑥ 长征远至印度（公元前327年）：波斯王死后，亚力山大占南北各地，达阿富汗及恒河地区。
若再前进，便到新疆，就会与秦始皇战了。他以为到了“地极”，回巴比伦治理波斯帝国127省（斯1：1）。他为表明自己是大利乌的继承人，娶了一位伯得利亚Bactria族公主骆仙妮Roxane为后，他又鼓励部属与当地女子通婚，但马其顿将领不同意，直到罗马的时候才实行各国通婚。
为了寻找并抵达“世界的尽头和大外海”,东征10年到印度后，他问他的军事顾问“再往东是什么地方”，顾问回答，是中国，但有高山阻挡无法前进。他又问，“北方如何”，答，是未开化的民族（俄罗斯）。“南方如何”，答，南方是大海，再无陆地可去。于是亚力山大大哭，说：“天啊！我这么伟大，却只打到印度，再无地方可以打仗，实在是太可惜了！”他班师回巴比伦，自己由印度西行。
亚力山大自命不凡，要人尊他为神。犹太人不接受，各地人民也不同意。
（8）亚力山大驾崩（但8：8）：“大角折断”。
他正想出征阿拉伯和意大利，在巴比伦宫中因酒色过度（另一传说，他被加山德Cassander毒死）患大热症而逝，正是公元前323年6月23日（中国战国末叶），年仅33岁。
9-12节的小角异象预言叙利亚西流古帝国（Seleucid Empire）的安提阿古四世（Antiochus Epiphanes，主前175-164年在位）逼迫犹太人。
（1）从西流古王朝出来的王，在叙利亚，后称北国王朝。4国只西流古与多利买与以色列有关。
“四角之中有一角长出一个小角”（9节），并不是第七章异象中十角之中长出的小角（七8），而是预言叙利亚的安提阿古四世。“小角”指他并非正统的王位继承人，而是倚靠阴谋夺取了王位。“向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大”（9节），指安提阿古四世东征帕提亚、南征埃及，顺道征服了“荣美之地”、即犹大，作为叙利亚与埃及之间的缓冲。“将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏”（10节），可能预言安提阿古四世在各地强制推行希腊化政策，不但想控制藩属国的政治，也想控制藩属国的宗教。“自高自大，以为高及天象之君”（11节），预言安提阿古四世登基后，改名号为“依比芬尼 Epiphanes”，意思是“神的显现”，自诩是天神的化身。“除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所”（11节），指安提阿古四世洗劫耶路撒冷之后，彻底改变了埃及多利买王国（Ptolemaic Kingdom）和叙利亚西流古帝国（Seleucid Empire）宽容犹太人的政策，废除献祭制度，用猪血污秽圣殿，并将圣殿用于祭祀宙斯。
“有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上”（12节），意思不明确，可能指安提阿古四世占领耶路撒冷，废除了犹太人的宗教律法，“三日之内，杀害了八万人，四万丧身刀下，其余的被卖为奴”（《马加比二书》5:11–14），引发了犹大的马加比起义（Maccabean Revolt）、最终导致犹大独立。
（2）安提阿库·依皮斐尼Antiochus Epiphanes.（安提阿库四世Antiochus Ⅳ）：① 他是西流古王朝第8任王：他生于公元前215年，于公元前175－164年作王，但不及亚力山大。“向南、向东、向荣美之地”（8：9）：“向南”，指埃及；“向东”，公元前166年，他攻帕提亚Parthians、亚美尼亚（即米所波大米一带）和叙利亚；“向荣美之地”，指以色列。② 叙利亚由西流古家族统治。这家族的国王分用不同的名称：一为西流古，共4王；一为安提阿库，共13王，其中以安提阿库四世最著名。③ 他是安提阿库三世的次子：三世（公元前223－187年）于公元前190年败于罗马时，他要交出部分领土，赔偿15,000他连得银子（可分12年偿还），又要交付人质20名为抵押，其中一位必须是王子。于是他把他的次子安提阿库四世送到罗马为人质约14年。他哥哥西流古四世作王后一段日子，于公元前175年打发他儿子底米丢去罗马代替安提阿库四世为人质。安四世获释后，他往雅典作地方官。④ 夺王位：当他知道西流古四世被大臣希略多路谋杀，他立即回叙利亚，杀了希略多路。按当时风俗，他应把王位交给西流古四世的两个儿子（在罗马为人质的底米丢和弟弟安提阿哥），但他夺了王位，又在各处威迫利诱（但11：21）。他不是合法继承人，所以称为“小角”。“小角”，希伯来文作“从一小处生出一角”，他是没有资格为王，而且初期力量小，后来才渐渐握大权（亚力山大是大角）。⑤ 他自称为“伊皮斐尼”，即希腊丢斯神明的显现。一般人特别是犹太人因他卑鄙而称他为“伊皮马尼”Epimanes，即“狂人”的意思。⑥ 在耶路撒冷亵渎神（8：10，12）：以色列多年成为西流古及多利买交锋的战场。安提阿库四世多次干预犹太宗教，设立他的恶弟耶逊Jason为大祭司，废除敬虔的大祭司奥尼亚斯三世Onias Ⅲ. 他南征埃及。回程时大大逼迫犹太人，展开各种亵渎活动。公元前168年12月安提阿库四世打发他的大将阿波罗纽Apollonius以税务官身分领20,000军进入耶路撒冷，并在安息日突击犹太人，耶路撒冷城墙被毁坏一半。他立即宣布废止燔祭、平安祭，不许守安息日和各种节期，焚毁律法书，凡藏此就要斩首，又禁为婴儿受割礼，否则要判死刑。他又将刚受割礼的婴儿吊死。他污秽圣殿和一切圣职人员，他把犹太人视为不洁的猪和别样不洁的牲畜作为祭牲，献在圣殿的燔祭坛上。后来他强迫犹太人（特别是一位文士）吃猪肉。在圣殿内将猪血遍洒各处，特别洒在祭坛上。他在燔祭坛上建希腊奥林匹克丢斯神像和丢斯祭坛。每年在他的生日基斯流月25日（12月16日）向丢斯神献祭，这就无形中使人把他当神来拜。有一次，他在3天内杀了40,000犹太人，又把10,000犹太人带到叙利亚首都为奴隶，他总共杀了10万犹太人。公元前169年，在侵略埃及得胜后的回途中，他大肆抢掠圣殿宝物（包括金香坛、金灯台、陈设饼桌子和一切贵重的器皿）。⑦ 结果，安提阿库四世患癫狂症而死（公元前164年）。
13-14节是天使发出的疑问，预言圣所被践踏的时间。
“要到几时才应验呢”（13节），可译为“要持续到几时呢”
这样一个藐视神、践踏真理的小角，神不但允许他“任意而行”（12节），而且还“无不顺利”（12节）。但仇敌的得胜是暂时的，一切都在神的计划之中，“到二千三百日，圣所就必洁净”（14节）。“二千三百日”原文是“二千三百个晚上和早上”。可能指被安提阿古打断的二千三百日常献的晚祭和晨祭（11-12节），从安提阿库四世亵渎圣殿、逼迫犹太人的时期（公元前171年），直至玛革比革命成功，祭司马他提亚的儿子犹大（别号玛革比，是大锤意）成功地反抗安提阿库四世，攻入耶路撒冷，于公元前165年12月洁净圣殿、恢复献祭，共6年3个月又18日（2268日），2300日是大概的数目（耶柔米、杨氏Young、Wood、唐佑之等人主张这种计算）。2300日合共6年多，不足7年，预表7年灾难也有减少日子（太24：22）。
15-26节是天使对异象的讲解。
16节是圣经中第一次提到天使的名字。“加百列”（16节）是一位天使长，传报施洗约翰和基督降生的就是这位天使（路一19、26）。在旧约中，只有《但以理书》提到两位天使的名字：“加百列”的意思是“神的战士”，“米迦勒”（十13）的意思是“有谁像神”。
“这是关乎末后的异象”（17节），是回答“要到几时才应验呢”（13节），也就是“恼怒临完必有的事”（19节）。天使加百列在圣经中一共出现了四次：前两次的出现，都是预告“关乎末后的定期”（八19；九24-27）；而后两次的出现，都是宣告末世马上就要开启（路一19、26）。
“他与我说话的时候，我面伏在地沉睡”（18节），可能是异象中一种恍惚的状态，也可能因为领受这一异象需要消耗极大的体力，但此时但以理已经年届七十。
“那公山羊就是希腊王；两眼当中的大角就是头一王”（19节），这个预言清楚地应验在马其顿希腊帝国的亚历山大身上。犹太史学家约瑟夫记载（《犹太古史记》卷11第8章318-337节），亚历山大因犹太大祭司不愿背誓、支持他进攻波斯，攻下推罗后即远征耶路撒冷。大祭司押杜亚在梦中得神指示，盛装出城迎接亚历山大，亚力山大因为在梦中曾经见过大祭司穿戴的人帮助他，所以不但没有发怒，反而向神献祭。之后，大祭司将《但以理书》中希腊王将毁灭波斯帝国的预言指给他看，从此犹太人就得到了亚历山大的保护。许多犹太拉比在埃及的亚历山大城翻译了希腊文《七十士译本》，使圣经在希腊化的时代得到了更广泛的传播。这段圣经之外的历史记录也证实，《但以理书》并非主前二世纪马加比时代的作品。
23节可译为：“这四国末期，恶贯满盈的时候，必有一王兴起，面貌凶恶，诡计多端”，安提阿库四世出于希腊。第7章说敌基督出于罗马（7：7－8）：将来希腊亦为罗马领域之一。有人说：不在希腊就在土耳其，但出于希腊的可能性较高，启示录13章的七头十角，形状如豹（希腊）。希腊最强盛时是亚力山大；古罗马时，希腊没有什么突出的角色；1829年，希腊脱离土耳其，1830年为独立王国；1924年为共和国；1935年又为王国；现在希腊没有什么动静，将来兴起代替英国的地位。大罪人必是犹太种，但出于希腊（小国），所以称“小角”。“能用双关的诈语”：希伯来文的原意是能了解一切凶吉的预兆和一切属外邦宗教迷信的知识、诡计阴谋。这个预言首先应验在主前二世纪叙利亚的安提阿古四世身上，最终应验在末世的敌基督身上。这两个人有许多共同之处：
1. 安提阿古四世“诡计多端”、精于政治权术；敌基督也精于权术诡计，善于蛊惑世人，有“说夸大亵渎话的口”（启十三5）。
2. 安提阿古四世的“权柄必大，却不是因自己的能力”（24节），借罗马及别迦摩王尤民尼Eumenes的帮助得以为王；敌基督也是“那龙将自己的能力、座位，和大权柄都给了它”（启十三3）。
3. 安提阿古四世疯狂逼迫犹大，“必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民”（24节）；敌基督也是与神的百姓为敌，“与圣徒争战，并且得胜”（启十三7）。
4. 安提阿古四世“心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人”（25节）；敌基督也是表面与人和睦、暗中毁坏杀害，“制伏各族、各民、各方、各国”（启十三7）。
5. 安提阿古四世“自高自大，以为高及天象之君”（11节），甚至直接“站起来攻击万君之君”（25节）；敌基督也是“抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神”（帖后二4；启十三8）。
6. 安提阿古四世于主前164年突然暴病身亡，“非因人手而灭亡”（25节），安提阿库四世不是被杀死，而是因失败时受刺激，因玛革比革命成功而患癫狂症死的；敌基督也是在地上无人能敌，亦非因人手而灭亡，突然被基督轻而易举地击败（启十九20）。
“所说二千三百日的异象是真的”（26节），原文是“所说晚上和早上的异象是真的”。二千三百日合共6年多，7年灾难也有减少日子（太24：22）。
“将这异象封住”（26节），因为这异象并非立即应验。那小角将要毁坏圣所（11节），但此时还是“伯沙撒王在位第三年”（1节），耶路撒冷仍是断垣残壁，所以无人能够明白（27节），应该封闭等候、以免误用（十二4）。
“然后起来办理王的事务”，表示但以理只是在异象中到了书珊，身体并没有离开巴比伦。
天使已经讲解了异象的意义，但以理仍然“还是不能了解”，因为神并没有让他知道每一个细节如何应验。但整个异象所要表明的意思是明确的：世界不会越变越和平，只会越来越暴力；世人不会越来越谦卑，却会越来越“自高自大”（4、8、11、25节）；神的百姓不会越来越受欢迎，却会越来越被逼迫。但即使世人狂妄到“站起来攻击万君之君”（25节）的地步，神的百姓也应当保持忠心；因为神不但允许历史发生，也在控制历史的节奏（14节），他不但允许希腊化的叙利亚逼迫选民，也使用希腊化的埃及传播圣经。等他的时间一到，就会突然插手干预，成就他的国度。
但以理书第九章
1玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌，立为迦勒底国的王元年，
2就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。
3我便禁食，披麻蒙灰，定意向主 神祈祷恳求。
4我向耶和华我的 神祈祷、认罪，说：
“主啊！大而可畏的 神！向爱主守主诫命的人，守约施慈爱。
5我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章，
6没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。
7主啊！你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。
8主啊！我们和我们的君王、首领、列祖，因得罪了你，就都脸上蒙羞。
9主，我们的 神，是怜悯饶恕人的。我们却违背了他，
10也没有听从耶和华我们 神的话；没有遵行他借仆人众先知向我们所陈明的律法。
11以色列众人都犯了你的律法，偏行、不听从你的话；因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了 神。
12他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下，未曾行过象在耶路撒冷所行的。
13这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的。我们却没有求耶和华我们 神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。
14所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上；因为耶和华我们的 神在他所行的事上，都是公义；我们并没有听从他的话。
15“主我们的 神啊！你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。
16主啊！求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽，被四围的人羞辱。
17我们的 神啊！现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。
18我的 神啊！求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。
19求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的 神啊！因这城和这民，都是称为你名下的。”
20我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我 神的圣山，在耶和华我 神面前恳求。
21我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。
22他指教我说:“但以理啊！现在我出来要使你有智慧，有聪明。
23你初恳求的时候，就发出命令。我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这以下的事和异象。
24“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进(或作“彰显”)永义，封住异象和预言，并膏至圣者(“者”或作“所”)。
25你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造。
26过了六十二个七，那受膏者(“那”或作“有”)必被剪除，一无所有。必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。
27一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的(或作“使地荒凉的”)如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上(或作“倾在那荒凉之地”)，直到所定的结局。”
【注释：】
但以理第9章是但以理第3个异象：第7－8章是关乎外邦的（第8章亦有关乎以色列的），但第9章是特别注重以色列的前途（但九24：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七”）本章的“七十个七的异象”，是启示“末世的时间”。
与第2章与第7章同是预言4个帝国直到天国。第9章是预言犹太人被掳归回后直到弥赛亚（基督）初来完成救赎的工作和再来之后的事。第9章是预言的要领，特别是日期的准确性。
大利乌王元年，比第6章要早。这里亚哈随鲁不是以斯帖的丈夫亚哈随鲁王。大利乌不是古列，因为大利乌的王位是古列“委派”的（5：31），不是恩准犹太人重修圣殿的波斯王大利乌(拉5:5-6;6:1-12)，也不是波斯的末王，被亚力山大所灭的大利乌(尼12:22)。但历史上难以考证他是谁。可能就是“玛代人大利乌”（但五31），即但六1的“大利乌”，大利乌是个王号，不是人名。这一年也是波斯王古列元年，大约是主前538年、第八章的异象十四年以后（但八1），但以理被掳巴比伦已经67年。神借着先知耶利米预言：“这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉”（耶二十五11-12），并且预言“为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地”（耶二十九10）。神已经“刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地”，因此，百姓回归的时候应该不远了。因此，但以理“定意向主神祈祷恳求”（3节），寻求神的旨意。
人的祷告并不能摇动神的手，更不是向神提交购物清单，而是为了听到神对自己的指示、顺服神的带领。所以但以理并没有因为相信神的旨意必然成就（2节），所以就不再祷告；相反，正因为他相信神的旨意必然成就，所以才更加迫切地禁食祷告，因为知道神必应允。同样，真正相信神预定的人，也是最积极传扬福音的人，因为知道自己的劳苦绝不会徒然。
但以理的读经：
（1）他不是为求知识：有人单要经历而不要知识，这就容易被撒但所利用了。得知识为使生命更丰盛。
（2）他藉着神的话语，联系神的心意。
（3）他读经读出神的计划（但9：2－3）：他读耶利米书25：11－14，29：10－14，得知犹大被掳为期70年。当时虽未到期，但为时不远，最多相差一两年。那时耶利米已殉道数十年了。
但以理书注重预言，我们也当注重预言（彼后1：19），等候主来。
但以理的祷告
但以理经常祷告。第1章他肯定有祷告；第2章明提他祷告（2：17－18）；第6章“祷告感谢，与素常一样。”（6：10）他用祷告感谢来解决“不许祷告”的禁令。第9章的祷告：
（1）他读了耶利米书25与29章，知道“荒凉的年数，七十年为满”（但9：2），为什么又要祷告呢？撒但要先得着人然后才能破坏神的旨意；神愿意先得着人，才成全他的计划，所以需要人祷告。
（2）他的态度（3－4节上）：① 禁食：谦卑、痛心，为民禁食。犹太人在巴比伦70年，每年5月和7月都要禁食、痛悔、学习守律法、不拜偶像；也有在4月和10月禁食的（亚7：5，8：19）。② “披麻蒙灰”：这是外表行为。③ “定意”：若不达到目的就不罢休。
（3）他认罪（4节上，5－15节）：本来犹太人犯罪，但他说“我们犯罪作孽……”（5－15节）；他也承认自己的罪（20节）。这祷文从开始到末尾都是认罪；他的祷告与认罪占了12节，其它只占5节。犹太人犯罪作孽（5，15－16节）、偏离诫命、不听先知的话（6，10节）、得罪真神（8节）、违背真神（9节）、不听神言（10－11，14节）、犯了律法（11节）、不求神恩（13节）。
（4）神是公义合理的（11－14节）：但以理没有说神惩罚百姓是因他们的罪；而是他看了预言，有所感动就代表百姓认罪，而且承认他们被掳是公义合理的。特别第8节是关乎列祖的罪，而不是指他们被掳后所犯的罪。
（5）但以理祈祷求恩（15－19节）：他是为神的子民、为神的城、为神的圣所、为神的圣名而求恩。求神赦免（17－19节），求主应允而行。
（6）此祷文取材于当时会堂的敬拜：这里是但以理书第一次称“耶和华”（10，14节）。他强调神的慈怜。这篇祷文比但以理其它祷文流畅。这是圣经中几次模范长祷之一。
4-19节是但以理代表百姓认罪悔改（5、8、11、15节）的祷告，也是祈求赦免怜悯（16-19节）的祷告。因为摩西早已预言，被掳的百姓在回归之前，首先就要认罪悔改：“我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话；你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华——你的神，照着我今日一切所吩咐的听从他的话；那时，耶和华——你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民；耶和华——你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来”（申三十1-3）。
“没有听从祢仆人众先知奉祢名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话”（6节），这是引用先知耶利米对百姓的反复责备（耶七25；二十五4；二十六5；二十九19；三十五15；四十四4）。
“摩西律法上所写的咒诅和誓言”（11节），包括利未记二十六14-41和申命记二十八15-68所宣告的背约咒诅。
“荒凉的圣所”（17节），指圣殿。“荒凉之地”（18节），指应许之地。“称为祢名下的城”（18节），指耶路撒冷。
但以理祷告的基础是神的“大仁大义”（16节）和“大怜悯”（18节），而不是“因自己的义”（18节）。同样，教会的复兴并不是根据人的敬虔或努力，而是因为“神的恩赐和选召是没有后悔的”（罗十一29），他一定要让自己在教会中得荣耀（弗三21）。
即使像但以理这样忠心的仆人，也承认自己无义可言，只能求神“为祢自己不要迟延”（19节），“因这城和这民都是称为祢名下的”（19节）。这个祷告立刻蒙神悦纳（23节），表明他承认自己没有义，并不是故作谦虚，而是出于对自己本相的深刻认识。今天，我们承认全然败坏，是有口无心的“属灵套话”，还是真正“厌恶自己”（结六9；二十43；三十六31）呢？我们在口头固然不敢自以为义，但行为是否恰恰相反呢？
祷告后所得的应允（20－23节）
这是加百列的启示（9：20－27）这是但以理恳求的结果，得到加百列的安慰。20－23节只是个导言。
“先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来”（22节），暗示本章的异象与第八章的异象有关。第八章的异象是预言第二国和第三国，而本章的异象将预言从第二国一直延续到最后的结局。天使加百列在圣经中一共出现了四次：前两次的出现，都是预告“关乎末后的定期”（八19；九24-27）；而后两次的出现，都是宣告末世马上就要开启（路一19、26）。
献晚祭的时候（21节），就是下午三点申初。这是犹太人祷告的时刻（拉九5）。但以理的祷告蒙神悦纳，所以“大蒙眷爱”（23节）；神并没有“迟延”（19节），而是一开始祷告就立刻“发出命令”（23节）。现在是晚祭祷告的时候，天使特地前来传达这事（22节）。
神派天使出来，要使但以理“有智慧，有聪明”（22节），但人有了智慧而不肯运用，也不能明白异象。只有殷勤“作神百般恩赐的好管家”（彼前四10）的人，才能“思想明白这以下的事和异象”（23节）。但以理是个“大蒙眷爱”（23节）的人，原文作“最宝贵的”。认罪祷告的人是最宝贵的。
“七十个七”的启示（24－27节）
这段经文仅有4节，但这是最重要而又最难解的。七十个七的预言是揭开圣经一切预言的钥匙，更是对末世有关。
总论（9：24）
（1）“已经定了七十个七”：“定了”，原文是“分割”为一段一段的。我们不要把被掳70年、公元70年和“七十个七”混为一谈。他们被掳为期70年。但以理读了耶利米书，得知70年快到期了。但这里的预言不是70年，而是70×7=490年，因为他们有490年没有遵守安息年（利26：32－35，代下36：21），所以神要让地得回70年的安息。但以理关心的是“七十年”（2节），神却启示了“七十个七”（24节）。
（2）“为你本国之民和你圣城”：这是关乎以色列国日后的事（亚13：1，罗11：26－27）。“你本国”指以色列；“你圣城”，就是耶路撒冷。但以理书9：24有6件事都有个“为”字，是为以色列的。本来以色列是神所拣选的国，圣城是神的城，但因为以色列人犯罪，神似乎不认他们是自己的民了！
教会是插在其中，但不在“七十个七”里面，所以“七十个七”不是为教会的，教会是不会经受七年灾难的。
这“七十个七”是神“为你本国之民和你圣城”（24节）所定的，指示了神恢复选民、圣城和圣殿的整个计划。而以色列和耶路撒冷到了什么地步，世界的历史也就到了什么阶段，所以这“七十个七”也是神为末世制定的时间表。
“七十个七”就是四百九十年。在过去的四百九十年里，神的百姓忽略了七十个安息年（利二十五8），所以神就让他们被掳七十年，使“地土荒凉便守安息，直满了七十年”（代下三十六21；利二十六34）。将来，神也要再用四百九十年来完成他的计划，实现两大目标：
① 消极方面，解决人的罪恶：“止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽”（24节），可能是预言以色列将接受主耶稣基督在十字架上的代赎（来十10-12）、彻底洁净罪恶（结三十七23；罗三24-25），“于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶”（罗十一26）。但主耶稣第一次来世界的时候，以色列人的罪过、罪恶和罪孽都未得“止住”、“除净”和“赎尽”；这要到七年灾难末期才能应验。
②积极方面：成就神的国度：“引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者”（24节），可能是预言弥赛亚基督再来，“在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为’耶和华——我们的义‘”（耶二十三6），圣殿也将被神的荣耀重新充满、膏抹（结四十三1-5）。指天国实现的时候。“永义”可译“万世之义”，实现于选民及耶路撒冷之上。将来以色列人要悔改，永义就要加在他们的身上了。
“封住异象和预言”，意思是预言性的异象会停止（林前13：8），“封住”是完成的意思，而不是“封住”不让人看，因为圣经原是叫人看的。这是说，到那时候，有关弥赛亚与天国的异象及预言必须应验。
膏至圣者“（24节），原文也可译为”膏至圣所“。直译为“至圣所”（小字），指至圣所。被毁的圣殿与至圣所会重建。
七十个七”分为3个（七个七，六十二个七，末一七）时期，字意释法：即490年，70×7=490 。
但以理一直是想着实数的（9：2）； 根据以西结书4：6“一日顶一年”的原则，应是70×7=490年。 也因为这是来自耶利米的预言。 过去490年犹太人没有守安息年（耶34：12－22），所以神要用490年来完成他的旨意。
神恢复以色列和耶路撒冷的计划，将分为三个里程碑：
1. 七个七 （25节），是第一个里程碑，耶路撒冷将被重建。”七个七“，意味着下一年就是禧年（利二十五8），各人将归回自己的地业，为奴的也要重获自由（利二十五8-13）。
从出令重新建造耶路撒冷（25节）到完成重建的时间是”七个七“，“从出令重新建造耶路撒冷”开始（但9：25）：不是出令重新建造“圣殿”，而是从新建造“耶路撒冷”。
波斯王有几次发出重建耶路撒冷的命令：
a. 古列王下召：公元前539年10月29日（代下36：22－23，拉1：1－4，6：1－5）。
b. 大利乌命：公元前519年（或是512年），但此次只申述古列的命令，不是新令。
c. 亚达薛西· 隆基马奴王（公元前465－462年）之命，发于公元前457年（拉4：12，7：11－26）。
以上几次都不是。
应该是：亚达薛西·隆基马奴王Artaxerxes Longimanus第20年所下的谕旨（尼2：1－8）。他于尼散月初一日（是犹太人的新年1月1日，即公元前445年3月14日）下达重建耶路撒冷的谕旨。
“正在艰难的时候”：尼希米建城受阻（尼2：19－20，4：7－9，6：1－14）。“连街带濠”：显明濠所围绕的墙必已重建。街濠，指全城。“街”，指城内的广场；“濠”，指城外的渠道，表明城内重新建妥。从耶路撒冷开始建造，经历艰难时期，共计49年（公元前445－396年）。初期教父优西比乌Eusebius也说是49年完成。尼希米的工程只有52天，但要清除废物，搬运颓墙全部完成要49年。由犹太人分批回国到圣城建完，共49年。
2. 过了六十二个七（26节），是第二个里程碑。受膏者（徒十38）耶稣基督将被钉十字架，以色列将拒绝弥赛亚（约一11）、耶路撒冷和圣殿将再次被毁。
“ 七个七和六十二个七”，犹大历483年，173,880天（25节）可能是从主前445年、“亚达薛西王二十年尼散月”（尼二1）、波斯王诏令尼希米重建耶路撒冷城墙开始（尼二7-8），到耶稣骑驴入京（路19：28－40），钉十字架（公元32年4月6日），一共是434年。儒略历主前445年3月25日（格里高利历主前445年3月20日）是犹太历3315年尼散月一日，按照犹太历每年三百六十天计算（启十一2-3），六十九个七就是173,880天以后、儒略历主后32年4月15日（格里高利历主后32年4月13日），这一天是犹太历3792年尼散月十五日无酵节（利二十三6），很可能就是主耶稣安葬于墓中的那天，所以既是“有受膏君的时候”（25节），也是“那受膏者必被剪除，一无所有”（26节）的时候。“一无所有”直译是“却不是为自己”（KJV），耶稣被钉十字架确不是为自己。他没有得着本是属乎他的一切。
3. “必有一王的民来毁灭这城和圣所”（26节），不是指主后70年，罗马王子提多带兵摧毁了圣城和第二圣殿。公元66年，罗马提多·韦斯伯斯亚尼斯Titus Vespasianus率精兵镇压犹太人，到70年攻陷耶路撒冷，焚毁圣殿，110万人被杀，其余的犹太人被分散天下各国。圣灵既双管齐下，在这里不说王来毁灭，而说王的民，同时说王，又说其民，而又注重其民，则他的意思岂不是要指明，这些民是将来的王的民么？这王并不是指提多，不过当日来攻耶路撒冷的民，在道德上是那将来的王的民。这个王，乃是但以理所豫言，将来兴起在世上的大人物。这就是敌基督。我们若照着原文翻译，就要看见这王是指敌基督说的：“那将来必来的王的民，要毁灭这城和圣所。”这王是将来必来的，他是敌基督。
“至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了”（26节），“至终”，这不是城的终局，不是圣所的终局，而是附属于“将来必来”的；所以这不是应验在提多摧毁了圣城的时候，乃是在乎将来，那将来必来的王的民，要毁灭这城和圣所，敌基督和他的民至终必如洪水冲没。我们知道这超凡的人，快要来了，世界必定无太平。但是，感谢主，因为在敌基督未来之先，我们就要先去了。最后的“一七”（27节），是第三个里程碑。那时敌基督将逼迫以色列，基督将会再来。
从“过了六十二个七”到最后的“一七”之间，是教会的时代，主后70年第二圣殿被毁之后，犹太教和教会彻底分道扬镳。主耶稣在宣读《以赛亚书》时（路四18-19），停在“报告耶和华的恩年”（赛六十一2a），并没有继续读“和我们神报仇的日子”（赛六十一2b）。在“耶和华的恩年”和“神报仇的日子”之间，就是基督所建造的教会的时代（太十六18）。神并没有说明教会时代的长度，只是“等到外邦人的数目添满了”（罗十一25）。当“耶和华的恩年”结束以后，最后“一七”（27节）才会到来，“神报仇的日子”将在最后的“一七”得以完成。
4. 末一七（9：27）：与“二千三百日的异象”（六年多）的预表对应。因为神的怜悯，“末一七”大灾难会提前结束，不足七年。
“一七之内，他必与许多人坚定盟约”（27节），可能是预言敌基督将在最后“一七”的前三年半与以色列立约，承诺提供安全保障，使他们与周围的列国恢复和平，得以重建第三圣殿、恢复“祭祀与供献”（27节）。而以色列为敌基督敞开国门，将接受这位敌基督的领导。
“一七之半，他必使祭祀与供献止息”（27节），可能是预言敌基督将在最后“一七”的后三年半撕毁盟约、取消第三圣殿的献祭制度，“任意而行四十二个月”（启十三5）。在后三年半期间，外邦人将“践踏圣城四十二个月”（启十一2）、以色列将陷入前所未有的大灾难（太二十四21）。“一七之内”，应译“最后一七”或“一七之久”，指最后7年。当主再来到空中，外邦教会圣徒被提后，地上就进入末后的“7年灾难”了。教会被 提后，犹太人可能会接棒传弥赛亚救赎的福音，也会有很多外邦接受他们所传的福音，并因此受迫害（启7：9）。
“他必与许多人坚定盟约”：假基督将要“与许多人”（许多犹太领导人）立一个7年和平条约。不是全民都赞成立和约的。（启示录7：4；14：1十四万四千受印蒙神保守的人并没有与敌基督立约。）他不只“立”约，更是“坚定盟约”，使约生效：以色列人可以安居故土，他们有信仰自由，可以在圣殿里照常献祭。
末7年分为两半：前三年半是“灾难的起头”（太24：8）是普世灾难；后三年半称为“大灾难”，主要是指犹太受大逼迫（太24：21）。大灾难中神并不是不理会犹太人，任凭他们受害，而是积极救护覆蔽（启11-14章）
假基督与犹太人立7年和平条约，但过了三年半，他就撕毁盟约。他背约（诗55：13，20），所以称为“死约”（赛28：15）。
“他必使祭祀与供献止息”：前三年半他是“假基督”，后三年半他变为“敌基督”，不许人在圣殿里献祭，大大迫害以色列人。他自称为神（帖后2：3－4）。他就是“那行毁坏可憎的”（太24：15）。七年灾难完了，基督要从天空降下，毁灭敌基督（帖后2：8，启19：20）。
“那行毁坏可憎的如飞而来”（27节），也可译为“那施行毁灭的可憎之物必立在圣殿里”，可能是预言敌基督将在后三年半“站在不当站的地方”（可十三14；太二十四15），“甚至坐在神的殿里，自称是神”（帖后二4），使“凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它”（启十三8）。
“并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局”（27节），可译为“直到所定的结局倾倒在那行毁灭者的身上”，可能是预言后三年半的大灾难之后，基督将再来施行审判、把敌基督扔进火湖（启十九20），把神的国度带到地上。
5． 神向但以理启示了“七十个七”，但却没有解释所有的细节，而是让他借着神所赐的智慧和聪明（22节）、“思想明白这以下的事和异象”（23节）。两千多年来，历史上有许多关于这“七十个七”的解释，谁也不敢断言自己的理解完全准确。但是，这个异象的重点是明确无误的：
① 七十个七是关于犹太人的，不包含教会时期。
② 七个七和六十二个七不管用哪种算法，都已经在历史上准确应验，已经过去了。只有最后一个七等待末世应验。时候不多了，悔改信主要及时。
③ 神已经为他的旨意规划了历史、为他的百姓安排了未来。也许我们还不明白许多隐秘的事，但却可以忠心遵行那些“明显的事”（申二十九29），把每一天都当作最后“一七”来活，随时“预备迎见你的神”（摩四12）！即使无法完全明白“七十个七”启示的奥秘，只明白“主耶稣基督道成肉身十架牺牲代赎死而复活升天得赐下圣灵的教会，信靠他就不致灭亡，反得永生，享受永远天福”的福音，及时悔改信靠跟从独一救主耶稣基督重生得救蒙恩得福，也足够赚了。
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