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《 John MacArthur 约翰麦克阿瑟牧师的破口》
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2026年1月21日

哈巴谷书

《哈巴谷书》查经

哈巴谷书

【简介】

时期：约主前626年（是在约西亚末后数年的预言）。

作者：先知哈巴谷

主题：天主的完美

钥节：3:3“天主从提幔而来、圣主从巴兰山而至、细拉、荣光遮蔽天上、颂美遍满下地。”

引介：此卷书汇集了先知哈巴谷从天主领受的论末世的预言。哈巴谷很可能是与先知耶利米同时代的人，但是他没有提到任何一个国王，也未提到他的家庭、他的地区，或其他能透露其时代的信息。如旧约的很多传道人一样，他的信息也是负面的，主要是抨击罪恶、呼吁人悔改、荣耀天主。因此，基督徒要认识到：现代百分之九十的讲道，都违背天主呼召的传道人合乎圣经的讲道模式。哈巴谷一开篇就提到了主的日子的黑暗光景，他祈求主注意地上的强暴之事（1:2）。接着，他描述敌基督和他的军队，他们要占领天主的土地（1:7–11）。天主警诫以色列人，他们会呼求他，但他不会垂听；他告诉他们，即使有那些义人，他也不会不按照他藉诸先知预告的审判去刑罚他们（结14:14；赛1:15；耶7:16;11:14;14:12；结8:18）。在第二章，哈巴谷为我们准确地描述了敌基督，这是非常奇妙的。在京委本圣经中，我们看见第四节说敌基督被称作“骄傲人”（诗36:11；箴21:24；赛13:11；结7:10），下文又用“你、他、自己”来指代他。然而，这真理在和合本中被删去了，因为和合本将第二章中所有指代敌基督的经文都翻译为“迦勒底人”，变成了纯粹的历史，而不是预言将来的事。因为经文解释经文，所以我们能注意到京委本圣经在以赛亚书51:9和约伯记26:12也用词语“拉哈伯”将“骄傲人”的称呼与敌基督联系起来，拉哈伯是音译，在希伯来语中的意思就是“骄傲人”，正是描述敌基督。此外，这两处经文都将拉哈伯与龙联系起来。和合本虽然在以赛亚书51:9翻译了拉哈伯，但是他们将“龙”错误地翻译为“大鱼”，试图修订天主的话语，结果破坏了这些真理之间的自然的联系。京委本圣经就翻译得很好。我们不会感觉奇怪的是，和合本的译者在翻译哈巴谷书2:15时又糊涂了，他们觉得天主并不是说喝酒是不好的，所以他们加了一个词组“加上毒物”，好使人觉得，只要不加毒物，让人喝酒是可以接受的。在以弗所书5:18，和合本的翻译又加了一个词“能”，变成“酒能叫人放荡”，因为说“酒叫人放荡”似乎太绝对了，所以他们说酒“能”叫人放荡，如此弱化了经文的信息。和合本也去掉了词组“没有节制”，藉此否认了一个真理，即喝一点点的酒都会使你失去节制。如果有人觉得这些只是碰巧，那就看一看另一处论酒的经文，在箴言20:1，和合本说那些“因酒错误的，就无智慧”，再一次篡改了经文。京委本圣经在此处就毫不客气地说“凡好饮无度的、甚为无知”。如果基督徒仍然不肯定和合本在有关酒的经文上翻译得不准确，也许就该问一问，为何和合本说主耶稣在十字架上的时候有人给他酒喝呢（太27:33,34）？最后，哈巴谷书记载了基督第二次降临的详细的路线。每一个地方、名称、时间，至小的细节，都由全能天主记载下来，为了准确地应验论他儿子耶稣基督的所有预言、记号、预表。经文告诉我们在肉身中的天主将来降临、救赎他百姓所走的具体路线。第三章都是在讲将来的事，描述了基督来救赎他的百姓，列国的完全覆灭（第6节），太阳系重新安排（第11节），审判敌基督（第13节），天主在米吉多谷踏过人海，毁灭世界的军旅（第15,16节）。从哈巴谷书我们能学到一个重要真理：天主的话语是非常精确的，其程度比你我肯定和信任的精确程度还要高。

——引自《简体京委本》哈巴谷书序言

【背景】

哈巴谷意即怀抱、拥抱。关于先知哈巴谷的生平，现今难以考据，据哈3：19推测他可能在圣殿唱诗班事奉。在(哈1:6)提出　神要兴起迦勒底人，且先知对迦勒底也颇有认识(哈1:13)，依此看来，哈巴谷书应是在约西亚王(主前640-609年)末期或约雅敬王(主前609-598年)初期写的。如此，哈巴谷应与耶利米同时，他可能也亲见犹大国灭亡。

当时犹大人才脱离亚述人回来，又自高自大，不听教训，十分顽恶；所以先知预言说：要有更恶的巴比伦来毁灭犹大。可是先知不喜欢外邦人来毁灭犹大，所以在神面前发起牢骚。神告诉他，不要发牢骚，一切事都是主安排的。

哈1：3-4节所描述的，不是外邦人的社会黑暗，而是神百姓的全然败坏。先知所认识的是一位公平、公义的神，但代表神的国度的南国犹大堕落败坏却是耶利米书、以西结书描述的那样，与神的性情完全相反，公义不但“不显明”、而且“显然颠倒”。更让先知无法理解的是，公义的神竟然“看着奸恶而不理”；他为了神的公义和国度祷告，而神竟然迟迟“不应允”、“不拯救”！

此时可能是南国犹大约雅敬作王的时候。在他之前，神兴起了南国最敬虔的约西亚王，“尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法”（王下23：25），百姓在“约西亚在世的日子，就跟从耶和华——他们列祖的神，总不离开”（代下34：33）。但属灵领袖的好榜样并不能真正改变人心，因为百姓并不是跟从神，仅是跟从人。所以神说：“犹大还不一心归向我，不过是假意归我”（耶3：10）。果然，约西亚一死，继位的约雅敬就“行耶和华眼中看为恶的事”（王下23：37；耶22：13-19；耶26：20-23），百姓也暴露出全然败坏的本相，各样可憎的恶事纷纷从隐藏变成公开（结8：5-18）。

但神却没有再次兴起新的领袖来复兴犹大，他不但“看着奸恶而不理”，实际上，正是神主动取走了百姓属灵复兴的领袖约西亚（王下23：29），把掩盖在表面复兴之下的“罪孽、奸恶、毁灭和强暴”（哈1：3）全部暴露出来。因为神兴起约西亚并不是为了复兴犹大，而是要人承认自己的全然败坏：“代下36:16 他们却嘻笑　神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。”连最敬虔的约西亚王都不能带起百姓真正的复兴，证明“肉体是无益的”（约6：63）人已经“死在过犯罪恶之中”（弗2：1），完全丧失了倚靠自己悔改行善、复兴的能力，因此，应当彻底弃绝肉体，转而接受神的拆毁（王下23：27）和重建（摩9：11），信服新约救赎之道（耶31：31-33）。

今天，当我们觉得神“看着奸恶而不理”的时候，正确的态度不是质疑神，而是靠着圣灵寻求神的心意。神是乐意启示自己的神，他允许先知提出质疑，借着人的问题发表他的救赎心意；神也允许我们发出疑问，借着人的困惑引导我们走出自己狭隘和眼见，最终也像哈巴谷一样，在神里面“欢欣、喜乐”（哈3：18）。

【特色重点】

哈巴谷书在先知书中最独特的地方，在于其中没有　神对以色列人说的话，只有　神与先知之间的对话。前两章是先知提的两个问题，以及　神的两次答复；第三章是先知明白了之后向　神发出的信心之歌。哈巴谷的问题是全国性的，他不明白为什么罪恶和强暴的事遍及全国，　神却似乎没有反应(哈1:2-4)。　神的回答是，他要兴起残忍的迦勒底人惩罚恶人(哈1:5-11)。先知听了又感到困惑；　神为什么让更坏的人惩罚比自己好的人(哈1:12-2:1)？针对这一点，　神表示迦勒底人也会受罚(哈2:4)，但他要拯救信靠他的人。至此，哈巴谷不再困惑了，他以敬畏的心等候　神的作为，并全然信靠　神的安排，向　神发出颂赞(3章)。

由本书可以看见先知忧国忧民的情怀，以及敬畏信服　神的心态。他的国家因为不义而必须受罚，先知虽然不乐意，也只好安静接受；但他同时仍因这位公义拯救的　神而喜乐，因为知道　神的公义，且有怜悯慈爱，义人必因信得生。

太24:37挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。
太24:38当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；
太24:39不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。
路18:8 然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？

哈巴谷书描述的不仅是当时时代的情形，也是预言末世时敌基督掌权时地上败坏情形和救主基督耶稣的荣耀再临拯救，显明公义的神对“恶人”的宽容忍耐和对“义人”（信的人）怜悯慈爱救赎。

罗2:3你这人哪！你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱　神的审判吗？4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
罗3:25 　神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明　神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。
罗9:22 倘若　神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿；23又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。
彼后3:9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

【大纲】

1、第一个问答。1:1-11
问题：为何遍地恶人不受惩罚？（哈1:1-4）
回答：要用迦勒底人惩罚恶人。（哈1:5-11）

2、第二问答。1:12-2:20
问题：为何用更恶人惩罚更义者？（哈1:12-2:1）
回答：迦勒底人（和像迦勒底人一样的恶人）也将受惩罚；惟义人因信得生。（哈2:2-20）

3、最后的祷告：
全然信服，完全赞美。（哈3:1-19）

【金句】

哈3:17虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；
哈3:18然而，我要因耶和华欢欣，因救我的　神喜乐。
哈3:19主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。

【参考】：

1、《宋尚节查经集》

2、《新旧约综合解读》https://cmcbiblereading.com/

【引言】

王下17章，北国以色列被掳之后，南国犹大本该受警诫，悔改向善，神也兴起了最敬虔的两个王希西家和约西亚，却没能扭转百姓败坏的趋势，直到最后被掳的日子，百姓仍然沉溺罪中和虚伪的属灵自欺自义里（结21:23 据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜；但巴比伦王要使他们想起罪孽，以致将他们捉住。）因为在神的救赎计划里，复兴以色列的时候还没有到。这两个王的一生，都是要让我们承认人的败坏、信服神的救恩。

王下23:25在约西亚以前，没有王象他尽心尽性尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后，也没有兴起一个王象他。

约西亚的回转是彻底的，但百姓的心却仍然不肯离开玛拿西败坏的诸事（耶3：6-11），约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到耶路撒冷，第一次掳走南国包括但以理和约雅敬王（后被放回作巴比伦的附庸王）时，王下24:3：（耶和华使）这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪。证明百姓并没有从玛拿西推行的拜偶像罪恶中悔改。直到南国犹大灭亡后，逃亡到埃及的余民还保持着拜天后的传统，被先知耶利米规劝却不听。（耶44章）

所以耶和华说:“我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般。我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷，和我所说立我名的殿。” （王下23：26节）。鉴察人心的神宣告：“犹大还不一心归向我，不过是假意归我”（耶3：10）。百姓的心若不肯转回，外表的复兴就成了形式，圣城和圣殿也失去了属灵的意义。物质的圣殿并不能保证神的同在、悦纳和保护，所以神借着先知耶利米宣告：“你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话，说：‘这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！’”（耶7：3-4）

神让我们看到，希西家敬虔爱主，但却不能在凡事上都顺服神，最终体贴肉体、留恋世界繁华，拣选了自己所爱的“次好”，埋下了被掳巴比伦的根源（王下20：17-18；21：1-2；23：26；24：3）。希西家的一生向我们证明，亚当的后裔纵然敬虔如希西家，也不可能靠自己和肉身做出正确的选择、维持神百姓的地位。

神也让我们看到，约西亚彻底洁净了应许之地，却无法洁净百姓的内心。“背道的以色列行淫”（耶3：8），结果被掳亚述，但“她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫”（拜偶像假神）。所以神宣判：“背道的以色列比奸诈的犹大还显为义”（耶3：11）。约西亚的一生向我们证明，亚当的后裔即使表面敬虔，内心也会存着“奸诈”（耶3：7），已经“全然败坏”（申31：29）。

连犹大诸王中最敬虔的希西家王和约西亚王，都不能带起百姓真正的复兴，因为亚当的后裔在属灵上已经“死在过犯罪恶之中”（弗2：1），完全丧失了倚靠改革、改良而复兴的能力。但神是拯救的神，他必要复兴以色列（结37：21-28），使枯骨复生。在人不能的，在神凡事都能。使尼哥底母瞠目结舌的福音大能，因着耶稣基督十架牺牲的大功和死里复活的拯救能力，让我们单单因着信就能白白得着重生的圣洁新生活和永生的盼望，让基督信仰成为最轻省最容易的出世通天坦途，就是哈巴谷书提到的“义人必因信得生”应许。

他让我们看清这一切，是要让我们对自己彻底绝望，转而信服、接受他的救赎之路。所以神在犹大国最黑暗的时候宣告：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约……我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民”（耶31：31、33）！

耶31:3 古时(或作“从远方”)耶和华向以色列(原文作“我”)显现，说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。4以色列的民哪(‘民’原文作‘处女’)！我要再建立你，你就被建立；你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出。”

世界历史并不是冤冤相报的循环反复，而是按照神永恒的计划一步步实现展开。巴比伦掳掠犹大之前，先灭了对选民最残忍的亚述，就是向耶路撒冷百姓扬言：“列国的神，有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？……难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗”的那个大国。哈巴谷并没有提到同时代，神借耶利米的口宣传巴比伦管教百姓的时间是七十年，用来治好百姓拜偶像的痼疾。事实上，百姓被掳到偶像崇拜的发源地巴比伦管教了七十年，就再也不拜偶像了。

表面上，选民失败被掳，是神伤面子的事，但在神掌握的历史中，却是开启“外邦人的日期”（路21：24），为了救恩临到外邦人，最后演进到弥赛亚国度建立的预备，展示神有更广大的心意。但以理、以西结等被掳到外邦的选民是见证耶和华神的“极好的无花果”（耶24：5-6），是耶和华神拣选打发出去的最好的宣教士（耶29：20）。虽然但以理书中新约教会和主耶稣基督的救恩是完全隐藏的，作为神的奥秘到新约时代才揭开（罗11：25；罗16：25-27；弗3：5-6；西1：26-27）。但神提前五百年前就开始了积极预备，对以色列的沉默期，却是恩典向外邦展开期，从巴比伦后这四个世界帝国都是为了给神的国度铺路：巴比伦除掉了百姓敬拜偶像的恶习；波斯将百姓带回应许之地，重建圣殿，继续弥赛亚家谱；希腊为福音的广传预备了通用的希腊文语言，促成希腊文圣经《七十士译本》传遍整个希腊化的世界；罗马统一为福音广传预备了太平之路。神让万事互相效力，使属他的人得益处。

人看是巴比伦王的胜利。但犹大被掳的原因只是选民与神的关系问题（赛10:5亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖；耶28：14巴比伦是神管教百姓的轭；结21：23巴比伦王要使他们想起罪孽）。

凭信心忍耐到底的，必等到：“我的　神要以慈爱迎接我；　神要叫我看见我仇敌遭报。”（诗59:10）

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“然而”的信心

诗29:10洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；
耶和华坐着为王，直到永远。

先知哈巴谷不明白为什么神看着以色列国内罪孽奸恶充满遍地，全是强暴争斗不公不义，却不理会，不回答先知的祷告呼求的正义。

神回答说：将会兴起残暴凶狠，以自己的势力为神的迦勒底人来刑罚犯罪的犹大人。神派定仇敌是为刑罚犹大子民，显明神对选民的公义和忌邪。

先知更不明白了。神怎么能让恶人吞灭比自己公义的呢？

百姓犯罪，神让自高自大无神论的迦勒底人（巴比伦人）来刑罚百姓，遍地黑暗环境艰难。先知哈巴谷束手无策只能“在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来”。但因为神应许“惟耶和华在他的圣殿中（你们中）；全地的人，都当在他面前肃敬静默。” “惟义人因信得生。” 神暂时允许百姓受欺压，不是丢弃他们，而是要炼净他们，让他们学会信靠。不可离主灰心失志，应仰望主等候主，倚靠主在主里站住。在主以外别无可靠。万有互相效力，乃为爱神之人得益处，就是按神旨被召而等候承受救恩的人。因为神是守约施慈爱的神，先知哈巴谷祷告中历数神在历史中使红海分开、日月停止等等对以色列人的奇妙拯救，对各支派起誓信实的应许，相信“他的作为与古时一样”，看到神（救赎主耶稣基督）在荣耀中再来打破仇敌的头，再次怜悯施恩救赎以色列人的异象。因而愿意忍耐等候，信靠神的信实慈爱，盼望神的最终救赎。

所以不要看现在，不要为作恶者的成就心怀不平，以后掳掠人的必被掳掠，用刀杀人的必被刀杀，圣徒的忍耐和信心即在此。

先知抓住神的应许，在信心里唱出了“然而”的赞美诗歌：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”

“然而”的信心能使信徒在夜间歌唱。从神信实能力和应许发出“然而”的能力，以神为乐，以神的力量为乐，他的脚不酸了，快跑宣扬主，快如母鹿的蹄，在高处稳住了。我们的性情与先知一样，也是软弱短视。父啊，求你赐我们“然而”的信心和能力。

现在恶人昌盛，终必如草被割下枯干。要仰望主等候主，主必与他相争而得胜。外面环境恶劣，不可看地下，因地下无路天上有路。巴比伦是神的工具，为要死人埋葬死人。神设立他为惩治人，人看他是任意而行，谁想他是神兴起的呢？先知渐见神的公义显明，却不晓得神的慈爱和信实永远长存。

在黑暗时候，不可靠自己。不与恶人相争，不为作恶的心怀不平，要撇下一切，住在神帐棚中，紧紧跟主，不偏左右，眼目向前直观。看世界，不免灰心；思世事，心烦意乱。没有公理，尽都是恶，黑暗至极，但主是世上的光，跟随主必不在黑暗里走。所以当昼夜思想主的话，撇下一切，唯得主为至宝，有主就够了。

彼前4:12-13亲爱的弟兄啊！有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事)，倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。

雅1:2我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；3因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。4但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。

彼前4:18 若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？

哈3:2耶和华啊！我听见你的名声(“名声”或作“言语”)就惧怕。耶和华啊！求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候，以怜悯为念。

雅5:11明显主是满心怜悯，大有慈悲。

《忍耐的功课》雅各书5：7～12

1、在忍耐中，持守永恒的盼望。
因为主来的日子近了。要忍耐，直到主来。
忍耐是信心经过试验的产品，
是属灵的果子，是一生的功课。
在忍耐中，
对人，不可自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。
向神，持守忠心良善。

2、在忍耐中，经历神的怜悯。
不要彼此埋怨，免得受审判。
要禁止舌头埋怨神，也不要彼此埋怨。
虽受苦，能忍耐，便有福，
明显主是满心怜悯，大有慈悲。
我们也当效法主，
怜悯使我们受苦的人，见证主的慈爱。
先知为我们作了忍耐的榜样。
忍耐中经历与主关系更亲密。

3、在忍耐中，活出真实的自己。
要实话实说，不要用起誓赌咒来证明自己。
是就说是，不是就说不是。
（在艰难时，最容易因为不能忍耐，
而利用主名不着边际地起誓证明自己无辜清白。）

雅1:2我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；
3因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。
4但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。

哈巴谷书全文

和合本	京委本（委办译本）
哈1章先知哈巴谷所得的默示。他说：“耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。耶和华说：“你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。他威武可畏，判断和势力，都任意发出。他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛；马兵踊跃争先，都从远方而来，他们飞跑如鹰抓食。都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。他以自己的势力为神，象风猛然扫过，显为有罪。” 耶和华我的神，我的圣者啊！你不是从亘古而有吗？我们必不致死。耶和华啊！你派定他为要刑罚人；磐石啊！你设立他为要惩治人。你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们；因此，他欢喜快乐，就向网献祭，向网烧香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？	哈1章巴比伦人入侵耶路撒冷（预言历史上已发生的与将来要发生的）先知哈巴谷得默示说预言、其言记在下面。 2 他说、主啊、我呼吁主、主不垂听、^我向主喊冤、主不拯救、要到几时呢。 3 为何使我看见不义、人行奸恶。主为何竟徒观看。我眼前有劫夺和强暴、怨隙时常滋生、争端纷起不住。 4 因此律法废弃、是非不按真理判断、恶人围困善人、以致曲直颠倒。 5 ^主说、你们且在异邦人中观看、必甚惊异。我要在你们这时做一件事、虽有人告诉你们、你们也不肯信。 6 我必使迦勒底人兴起、这族残忍暴躁、遍行^天下、强据不属自己的城邑。 7 可怕可惧、^下令断事、都任己意。 8 他们的马比豹迅速、^比夜出的豺狼更快。马卒骄傲跳跃、都是来自远方、急速而行、犹如快飞抓食的鹰。 9 他们都来为行强暴、长驱大进、势如东风、掳掠人民、多如尘沙。 10 藐视君王、哂笑侯伯、讥笑一切坚城、筑垒攻取、 11 心中越发狂傲、前驱作孽、以势力为神。哈巴谷请求天主* 12 ^*先知祷告主说、主我的^天主、我的圣主、是从亘古而有、我们必不致死。耶和华啊、你设立这迦勒底人、为要藉以责罚惩治世人。 13 主眼目清洁、不肯看妄为、不肯看恶行。作罪的人、你为何竟徒观看、恶人残害比自己好的人、主为何缄默不语。 14 主为何使人如海鱼、又使如没有君王的虫类。 15 他用钩钓取一切、用网罗捕获拖拉、因此他欢欣喜乐。 16 向网罗献祭焚香、因他由网罗得分肥美、并得食物富裕。 17 他倒空网罗、再张害人、*常常杀戮人民、毫不顾惜、到几时为止。
哈2 章我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤(“向他诉冤”或作“回答所疑问的”)。他对我说：“将这默示明明地写在版上，使读的人容易读(或作“随跑随读”)。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎；虽然迟延，还要等候，因为必然临到，不再迟延。”迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。迦勒底人因酒诡诈、狂傲，不住在家中，扩充心欲好象阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民，都归自己。这些国的民，岂不都要提起诗歌，并俗语，讥刺他，说：“祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？” 咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗？因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城，并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民，都必抢夺你。为本家积蓄不义之财，在高处搭窝，指望免灾的有祸了！你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。墙里的石头必呼叫，房内的栋梁必应声。以人血建城，以罪孽立邑的有祸了！众民所劳碌得来的，被火焚烧；列国由劳乏而得的，归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好象水充满洋海一般。给人酒喝，又加上毒物，使他喝醉，好看见他下体的有祸了！你满受羞辱，不得荣耀；你也喝吧！显出是未受割礼的。耶和华右手的杯，必传到你那里；你的荣耀，就变为大大的羞辱。你向利巴嫩行强暴，与残害惊吓野兽的事，必遮盖你；因你杀人流血，向国内的城，并城中一切居民施行强暴。雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像，就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像，有什么益处呢？对木偶说，醒起！对哑巴石像说，起来！那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪！是包裹金银的，其中毫无气息。惟耶和华在他的圣殿中；全地的人，都当在他面前肃敬静默。	哈2 章哈巴谷在戍楼上的时候得到的默示我要站在守望所、要站在^戍楼、盼望等候、要看主用何言吩咐我、使我如何回答所疑问的。 2 主对我说、将这默示书写、明记在简上、使读的人可以^容易读。 3 这默示应验有定期、到末日必应验、决不虚谎。虽迟延也须等候、因为必然临到、不至永远迟延。 4 骄傲人心不正直、惟义人因信得生。 5 敌人贪酒作孽、骄傲不安、放纵情欲、永不知足、犹如阴府、仿佛死地、他聚集万国、聚会万民、都归自己。 6 这些人都必作歌议论他、作诗讥讽他、戏笑他说、你聚敛不属自己的财物到几时为止、你为自己积累重大的孽债、必要受祸。 7 ^窘困你的必忽然起来、驱逐你的必要醒起、他们必抢掠你所有的。 8 因你抢夺许多国、杀人流血、在国内、在城中施行强暴、虐待一切居民、所以剩下的列国也必抢夺你。 9 你为自己的家积蓄不义之财、想要结巢在高处、指望得免灾殃、必要受祸。 10 你图谋不义、必使自己的家蒙羞。你杀灭许多人民、必自取罪。 11 墙里石头必要呼叫、房顶栋梁必要应答、控告你的罪。 12 你杀人流血以建城、行不义以筑邑、必要受祸。 13 列民辛苦经营、所经营的必被火烧、列国劳碌疲倦、所劳碌的都是无益、这是万有的主命定的。 14 主的荣光必充满世界、如水充满大海、世人无不认识。 15 你使同伴饮酒、将浓酒斟出、使他饮醉、为要见他现丑、必要受祸。 16 必足足蒙羞、不得荣耀、也必昏醉现丑。主右手的杯你不得不饮、你荣耀必变为羞辱。 17 你向利巴嫩行强暴、残害生灵、使他们惊惶、你又杀人流血、在国内在城中施行强暴、你身必足足受报。 18 匠人雕刻的偶像有何益处、铸像和^伪师有何益处。^匠人制造不能出言的木偶、倚靠自己所制造的、有何益处。 19 呼木偶说、兴起、对不能出言的石像说、起来、那人便为有祸。偶像岂能^答应、都是用金银妆饰的、^*其中毫无生气。 20 惟主在自己圣殿中、全地的人都当在主面前肃敬静默。
哈3 章先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。耶和华啊！我听见你的名声(“名声”或作“言语”)就惧怕。耶和华啊！求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候，以怜悯为念。神从提幔而来，圣者从巴兰山临到(细拉)。他的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。他的辉煌如同日光；从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。在他前面有瘟疫流行，在他脚下有热症发出。他站立，量了大地(或作“使地震动”)，观看，赶散万民。永久的山崩裂，长存的岭塌陷；他的作为与古时一样。我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河，向江河发怒气，向洋海发愤恨吗？你的弓全然显露，向众支派所起的誓，都是可信的(细拉)。你以江河分开大地。山岭见你，无不战惧；大水泛滥过去，深渊发声，汹涌翻腾(原文作“向上举手”)。因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。你发愤恨通行大地，发怒气责打列国，如同打粮。你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破恶人家长的头，露出他的脚(“脚”原文作“根基”)，直到颈项(细拉)。你用敌人的戈矛，刺透他战士的头；他们来如旋风，要将我们分散。他们所喜爱的，是暗中吞吃贫民。你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。　这歌交与伶长，用丝弦的乐器。	哈3 章哈巴谷的祷告：论基督再临的预言以下是先知哈巴谷的祷告言、体式类乎^哀歌。 2 主啊、我闻主言、甚是惧怕。求主、使你的^作为在这年间复兴、在这年间显现。求主在发怒的时候、仍以怜悯为念。 3 天主从提幔而来、圣主从巴兰山而至、细拉、荣光遮蔽天上、颂美遍满下地。 4 朗耀犹如日华、从他手有荣光激射、他的威严藏在其中。 5 ^瘟疠行在他前、热疫随在他后。 6 站立使地震动、观察使万民惊惶、恒久的山冈尽皆崩裂、永长的峻岭无不颓陷、他这道途从古便是如此。 7 我见古珊帐幕遭遇危难、米甸帷幄尽都惊惶。 8 主乘马驾车、前来得胜、岂是向江河发忿、岂是向江河^显威、岂是向沧海震怒。 9 ^主显露主的弓、箭无不中、足可奏凯、细拉。主使地辟开涌出江河。 10 山冈见主、无不震动、大水泛滥、深渊发声、波涛汹涌、^往上翻腾。 11 日月停止、不出宫宿。因主发箭如光激射、主挥戈如光闪烁。 12 主发忿普行下土、主震怒践踏敌民。 13 主出来拯救子民、拯救主所立的受膏君。凶恶家中为首的、为主所击、刨露他的根基、直到尽头、细拉。 14 主用戈矛刺透他们将帅的头。他们来如狂风、要将我们分散、他们所喜爱的、是暗中残害贫民。 15 主乘马走海、从大水从汹涌的波涛中经过。 16 现在我虽平安、我听见患难的日子必将临到、逼迫我们的族类必来。我闻这信息、心便甚惧、唇齿震动、骨骸如朽、双膝战栗。 17 因为那时无花果树不萌芽、葡萄树不结果、油果树不出油、田地^不出五谷、圈中绝羊、牢内无牛。 18 虽然如此、我却仍因主而欢欣、因救我的天主而喜乐。 19 ^主天主赐我力量、使我足快如鹿、使我得登高处。这歌、我使伶长^*弹琴歌唱。

【释义】

先知不过是人，性情和我们一样。先知哈巴谷是以人情，看环境，看时局，样样令他心里难过，成了重担，这环境的印象太深，使他无法得胜。他翻来覆去，愈想愈难过，只好在　神面前发牢骚。　神啊，为何这样？为何那样？

虽然他怀疑，仍不离开神；一面怀疑，同时把疑问摆在神面前。诸多难题不但不使他离开神，反是更帮助他，使他来求问神。这就是信的人与不信的人的区别。

当哈巴谷埋头关注国中的败坏、义正词严地质问神的时候，神却要他抬头“向列国中观看”神的工作：神必从遥远的东方“兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民”，管教陷在罪中的百姓。神派定仇敌是为刑罚犹大子民，显明神对选民的公义和忌邪。实际上，神在一百多年前亚哈斯、希西家王的时候，就已经安排好要“行一件事”（哈1：5），并且借着先知弥迦和以赛亚宣告：神要用巴比伦掳走陷在罪中的百姓，好把他们炼净（弥四10；赛三十九6-7）。

“虽有人告诉你们，你们总是不信”，可能因为此时犹大是埃及的藩属国，百姓不相信远在两千多公里之外、刚刚兴起的迦勒底（指以后的新巴比伦王国）能打败强大的埃及、侵略犹大。

迦勒底人骄傲自大，认为自己就是法律和权势的来源。他们“以自己的势力为神”。

先知在祷告中两次控诉百姓中间“强暴”横行，结果神就兴起“为行强暴而来”的“残忍暴躁之民”，让爱行“强暴”的百姓饱尝“强暴”的恶果，才能让他们彻底脱离“强暴”。（创9：6；诗18：25-27；太26：52）

迦勒底人骄傲、残暴、败坏，不过是世人罪人的本相代表。先知看见的是别人的“强暴、不义”，然而在肉体、生活、道德方面，先知心里假设的有些人不是这样的情形，并不存在。所以神所拣选的“愚拙的、软弱的、卑贱的、被人厌恶的和无有的”五种人里，并没有先知假想的“好人、义人”；因为“耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求　神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。（诗14:2-3）”若是按先知以为的标准，“好人、义人”才配得救，就一个人也不能得救。因此为了救更多的人，神开的道路是“义人必因信得生”——罪人因信称义成为义人，而不是只有原本的义人得救。

先知不明白神为什么用残暴邪恶的迦勒底人来管教他的百姓，让“恶人吞灭比自己公义的”。但实际上，神的百姓和迦勒底人一样满了“强暴”（哈1：22；哈2：8），就和大洪水之前“地上满了强暴”（创6：11、13）的光景和末世敌基督掌权时世上的情形一样。因此，当先知认识到百姓的全然败坏之后，就不敢再自以为义地祈求神伸张公义，而是祈求神“在发怒的时候以怜悯为念”（哈3：2），仰望“惟义人因信得生”（哈2：4）的宝贵应许，因此在管教中“因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”（哈3：19）。

今天，当我们抱怨公义不彰、罪恶横行的时候，总是假设自己是公义良善的“义人”（哈1：4）。但神“若究察罪孽，谁能站得住呢”（诗130：3），正如犹大和迦勒底人一样满了“强暴”，人眼中的“义人”和“恶人”实际上同样败坏，只是没有得着犯罪的能力和时机而已。“伯15:14人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？15 　神不信靠他的众圣者，在他眼前天也不洁净；16何况那污秽可憎喝罪孽如水的世人呢？”因此，没有人有资格在神面前夸口自己的公义，只能承认自己的败坏、接受神的彻底拆毁，仰望“惟义人因信得生”的救恩之道。

神第一次回答先知后，哈巴谷仍然满心疑惑，抛出自己的疑问后，登上守望楼上等待神的进一步指示。

先知等待神的结果，是听到了神更清楚的回答，并且要他“将这默示明明地写在版上，使人容易阅读和传扬”，好帮助百姓预备好接受神的拆毁。神在圣经里的预言，并不是为了满足我们的好奇心，让我们等着看看预言会不会真的应验；而是要我们自己预备好、也是要我们帮助别人预备好迎接神。

“这默示应验有定期、到末日必应验、决不虚谎。虽迟延也须等候、因为必然临到、不至永远迟延。”（委办译本）

神对先知的第二次回答：迦勒底人也将受罚，而且从目前的形势推展，直到末日敌基督被审判的启示。

神做事都“有一定的日期”，总是按着他自己的时间和方式。“虽然迟延，还要等候”，因为神做工的目的不是为了解决事，而是为了得着属神的人。因此，我们一定不要去教神做什么、怎么做、何时做，斗胆去帮助神或拦阻神，而要“肃敬静默”地听神要我们做什么。

“快要应验，并不虚谎”，指百姓被掳七十年后神对迦勒底人的审判。希伯来书10：37-38节引用哈2：3-4节和赛26：20的七十士译文，应用在基督的身上。说明《京委本》的翻译是准确的，哈2：4节的“迦勒底人”，也是指傲慢的敌基督。

“惟义人因信得生”，既是回答“恶人围困义人”，也回应了“恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢”（哈1：13）。先知眼中的“义人”和“恶人”，是根据他们是否谨守律法、显明公理；但实际上，地上没有一个人能“行全律法”（加5：3），“没有一个人靠着律法在神面前称义”（加3：11）。人被神称为义的唯一途径，就是效法“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”（罗4：3；创15：6）。因此，“义人”不是行为公义的人，而是忠心信靠神的人，他们“不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”（腓三9），他们必在神的管教中“因信得生”。

神使用迦勒底人来管教犹大，并不是因为他们比犹大更加谦卑、正直，也不是让他们来教导犹大人怎样做“好人”，更不是让他们把犹大改造成一个“好社会”，而是为了把百姓带到困苦绝望、无可倚靠的地步，好让他所拣选的“义人因信得生”，重新回到他的权柄下。因此，虽然受管教的犹大亡国了，但并不是所有的百姓都要灭亡，那些忠心等候神（3节）的人必能在“自高自大，心不正直”（4节）的迦勒底人中间得着活路，因为“困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑”（诗18：27）。

新约多次引用第哈2：4节说明因信称义的真理（罗一17；加三11；来十38-39）。希伯来文的“信 ”原文意思是“坚固、忠诚、坚定不移、稳固”，而希腊文的“信 ”原文意思是“坚信、相信、忠贞、忠实”。因此，“信心”和“忠心”在英文里干脆就是同一个词（faith），“信心”也意味着“忠心”，真正的“信心”是对神持续的“忠心”，而不是只有刹那间的相信。所以，主耶稣反复宣告：“惟有忍耐到底的必然得救”（太10：22；24：13；可13：13）。

哈2：5-20节是神向迦勒底人宣告的五祸。6-14节和15-20节在原文中各是一段十节的诗，14、20节分别是这两段的总结。当时迦勒底人的新巴比伦国刚刚露头，神就宣告了数十年后对巴比伦的审判。

1、掳掠别人、施行强暴的人有祸了，因为抢夺者必被“抢夺”；
2、倚靠钱财、仰仗势力的人有祸了，因为犯罪者必然“自害己命”；
3、以人血建城、以罪孽立邑的有祸了，因为不义的所得必然“归于虚空”；
4、诱人犯罪放纵，羞辱人的有祸了，因为羞辱人的必受羞辱；“耶和华右手的杯”，指神忿怒审判的罚酒；
5、敬拜偶像的有祸了，因为偶像不过是虚谎虚空，毫无气息，倚靠偶像的必然落空。

神并没有像哈巴谷所以为的“静默不语”，他不但对迦勒底人的罪恶明察秋毫，对犹大的罪恶也洞若观火。“耶和华从天上观看，他看见一切的世人”（诗33：13）。神洞察一切，他使用迦勒底人来管教犹大，在先知看来是“恶人吞灭比自己公义的”，但犹大和迦勒底人一样满了“强暴”。因此，全地的人、包括哈巴谷在内，都不可自以为义，而应当在神面前“肃敬静默”、反省自己为什么落到管教里，并要悔改信靠神的赦免拯救。

哈2：14节引自以赛亚书11：9“在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般。” 最终将在千年国度里应验。委办本译作“主的荣光必充满世界、如水充满大海、世人无不认识”，是同样的意思，更容易理解。千禧年国度里，世人将对神有充分的认识。

“肃敬静默”是安静闭嘴，仔细看、认真想；哈巴谷安静下来思想神的话，才明白自己眼中的“义人”和“恶人”，在神眼中都是全然败坏的罪人，所以整个心思都改变了。他不再争辩、不再替神出主意，而是甘心接受神的彻底拆毁：“哈3:16我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来 ”，进入第三章的敬拜颂赞。“肃敬静默”，也是每一个信徒在敬拜、祷告时所应有的态度。

不管世人如何热闹地抵挡神、对付神“祭司的国度”（出19：6），他们所依靠的偶像和势力最终都将成为虚无，唯有又真又活的神始终稳坐在“他的圣殿中”（哈2：20），也住在他的百姓中间，掌管人类的历史、执行对全地的审判。

诗9:7 惟耶和华坐着为王，直到永远；他已经为审判设摆他的宝座。
诗29:10 洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。

神绝不姑息罪恶，对犹大人和迦勒底人都一样。因此，在神的审判面前，“全地的人都当在他面前肃敬静默”，而不是自以为义地质疑神、指责神，抱怨审判迟延、或者审判不公（哈1：13）。而要省察自己在神面前是否活得正确，思想自己在审判面前能否站立得住。

当先知以为百姓中间还有谨守律法不颠倒公理的义人时（哈1：4），他求神拯救义人、扶正祛邪；但是，当他认识到百姓实际上和迦勒底人一样全然败坏以后，就不敢再求神伸张公义，而是求神“在发怒的时候以怜悯为念”，紧紧抓住“惟义人因信得生”（哈2：4）的宝贵应许。“求你在这些年间复兴你的作为”，是求神在审判中存留怜悯，在百姓受管教的年间，重新施行他在出埃及、进迦南时对百姓的带领和拯救。

哈3：3-15节是先知数算神在领以色列人出埃及、进迦南的历史中荣耀显现和大能作为，求神“复兴”历史中的日月停住、红海分开那样的作为（这些也是预言救主基督再次降临时的荣耀火爆场景）；“他的作为与古时一样”，守约施慈爱的神必能像先祖时一样施展大能的拯救；也是预言了救主基督第二次再来毁灭仇敌，施行报仇时的荣耀胜利。情形与以赛亚书51章类似。

先知哈巴谷祈祷中看见异象对应的是：大灾难中，以色列人被敌基督摧残蹂躏的危难之时，基督耶稣从天再来降临，将脚踏在橄榄山上，他的辉煌如同日光，从他手里射出光线。主耶稣在荣耀中同众天使同来拯救以色列人。耶稣基督由天而降来量大地，赶散列国，山岳崩裂，橄榄山分裂为二，山河一切都毁灭，地上一切倾倒，没有什么能站得住。有个大罪人，带领十国军队来包围耶路撒冷。神要责罚他们，打他们如同打麦子一样。神显现拯救以色列人，打碎仇人之头，露出他的脚直到颈项。那时，仇敌要来吞灭神的儿女，但是神拯救他们，如同“日月都在本宫停住”帮助约书亚击杀亚摩利人和“你乘马践踏红海”毁灭埃及法老军队的神迹。显明神是向选民守约施慈爱，怜悯行拯救的信实可靠救主。

先知在祷告中，安心等待，得见异象，不但知道巴比伦将来要被毁灭，且看见末日耶稣再来拯救的情形，就不发牢骚，而是赞美感谢了。

但是拯救之前必须先有分别、筛选、审判的工作，神所指示的审判惩罚一定会来。先知在异象中看到耶和华神说的“灾难之日临到，犯境之民上来”如在眼前，必然应验；但先知不再与神争辩，而是存战兢的心安静等候，在指望中顺服神的管教审判。

因着对信实的神守约慈爱大能胜利拯救的信心，虽然眼前尽是艰难困苦缺乏，先知仍然因信唱出了得救盼望的凯歌，更遥指神在末世里永恒的拯救。

哈3:17虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；
哈3:18然而，我要因耶和华欢欣，因救我的　神喜乐。
哈3:19主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。

这信心之歌也激励着历代百姓和信徒信靠神的信实慈爱，仰望等待神的保守拯救，他们必“因信得生”。

请参考：

《华人教会四十年“群”像：因为多，所以叫“群”》
https://scientific-triangle-ca6.notion.site/1c65e314ed0d805291f0f55c6e595865

《谁管风浪》
https://wp.me/p9stD2-oQ

《教会靠谁保护》
https://wp.me/p9stD2-op

《从丰县铁链女奴看上帝在哪里》
https://wp.me/p9stD2-YK

《末班船票》
https://wp.me/p9stD2-1n2

《熔岩烧烤的审判——从张伯笠死儿子看到的报应》
https://wp.me/pcR1p0-1uP

《为什么男宠丑闻打不倒唐崇荣牧师》
https://wp.me/pcR1p0-1us

《没有明日的金明日牧师–文化基督徒就是假信徒》
https://wp.me/p9stD2-2RL

《生命季刊的顶级诡诈，妄图斩断家庭教会的属灵传承》
https://wp.me/p9stD2-2Cn

《生命季刊》王峙军的前世今生
https://wp.me/pb5o8r-uP

《慎思明辨–华人教会“群”像》
https://wp.me/P9stD2-2

《华人教会四十年》
https://wp.me/p9stD2-2XH

《哈该书》查经
https://wp.me/pbeIyY-dh

《哈巴谷书》查经
https://wp.me/pbeIyY-dr

撒迦利亚书查经

亚1-3章

亚4-9章

亚10-14章

但以理书查经

但1章

但2-5章

但6-9章

但10-12章

启示录查经

启示录1-3章

启示录4-10章

启示录11-16章

启示录17-22章

利未记查经

利未记1-5章

利未记6-12章

利未记13-20章

利未记21-27章

约翰福音释经（John MacArthur）

John MacArthur牧师《约翰福音》查经字幕全集

**机翻版，无须斟酌字句，观其大意即可**

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《 John MacArthur 约翰麦克阿瑟牧师的破口》
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2026年1月14日

哈该书查经

神以我们为印

《哈该书》查经

《哈该书》简介

时期：约主前520年

作者：先知哈该

主题：呼吁耶路撒冷的余剩的犹太人继续重建圣殿的工作

钥节：1:5“现在万有的主如此说、你们须在自己所做的事上留心观察。”

引介：哈该是文士以斯拉时期的一个先知（拉5:1），是一个曾经被掳到外邦地的先知，他受天主呼召和差派，要搅动以色列人的心，激发他们起来修建圣殿，复兴重修圣殿的工作。此卷书中反复出现的一个主题是：以色列人需要“在自己所做的事上留心观察”，他们需认识到他们停止圣殿修建，是因为他们的冷漠，而不完全是外部势力的逼迫。重修圣殿的工作，最开始是因着外部阻力和逼迫（拉4:24）而不得不停止，但这一停就是十六年，犹太人已经忘记了这个工作，他们只顾着修盖自己的房屋，只关心自己如何成功和发达（1:4）。天主藉着哈该在此短小的书中发出警告，又呼吁以色列复兴起来。首先，天主描述了当前的情况：以色列人质疑天主的时间是合宜的，所以拒绝修建圣殿（1:2）；然后，天主传达了五个及时的信息。第一，天主藉着哈该指出他们的问题，即怀着嘲讽的态度，并说当世的时间仍不合适（1:2）。第二，天主藉着哈该谴责以色列人属世的生活。他们修建自己的房屋，却置天主的圣殿于荒废中而不闻不顾，因此天主使他们生活在艰难中，他们的心却迟钝，不知道为何辛勤地劳作还是不能聚集财富。第三，哈该责备他们一直将此圣殿与所罗门修建的起初的圣殿做比较（2:1–4）。天主非常厌恶他们将两者做比较，所以他应许说“后时的殿”要比先时的殿荣耀更大（2:9），因为他要在其中居住（该2:18与结48:35）。第四，天主激励他们起来行动，天主问他们仓里有没有谷种（2:19），是要激发他们为自己的冷漠、懈怠而悔改。第五，这最后一个信息是针对所罗巴伯的，天主藉着哈该呼吁他要勇敢。在撒迦利亚书中，我们也看见天主对所罗巴伯的呼召，天主鼓励他勇敢地倚靠他的灵，而不要信靠人的才能和力量。哈该应和了撒迦利亚书的劝勉，再一次吩咐所罗巴伯要勉力（2:4）。看到这样的话，我们不由得想起了天主对约书亚说的鼓励的话；当约书亚即将征服迦南之时，天主勉力他要刚强（书1:6）。最后，哈该书也充满了对将来的圣殿的预言，这圣殿就是以西结书最后八章描述的圣殿。我们正在等待，将来有一日天主要在他的圣殿中做君王（拿2:4,7；该2:20；亚8:9），并要审判全地。先知对圣殿的预言让我们激动不已。

——引自《简体京委本–哈该书简介》

哈该书背景

哈该是神在归回的犹大俘虏中所兴起的先知，与撒迦利亚同时期。他名字的意思是“节庆、喜筵”，关于他的个人资料无从考查。有人根据(该2:3)而猜测他在被掳前已经出生。波斯王古列征服巴比伦后于主前538年下诏容许以色列人返回犹大重建圣殿(见拉1:2-4)，于是约有五万以色列人在省长所罗巴伯与大祭司约书亚的带领下归回。他们建了祭坛，第二年又开始重建圣殿，但因为受到仇敌撒玛利亚人的拦阻，建殿的工作就停了下来，直到大利乌作波斯王第二年(主前520年)。

当时先知哈该与撒迦利亚得着神鼓励以色列人再兴建殿的工作，以色列众人凭信心再度开工。这次工程得了大利乌王的肯定，终于在主前516年完成(拉6:15-18)。

关于归回与建殿的过程，参拉1-6章。

希伯来文圣经中，《十二先知书》是一整卷书，《十二先知书》中，何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿和弥迦生活在北国即将灭亡之前，那鸿、哈巴谷和西番雅生活在南国即将灭亡之前，哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在犹大被掳回归以后。神在这三个多事之秋，密集地差派先知发表信息，启示他永远的救赎计划。

《哈该书》被放在《西番雅书》之后。神借着《西番雅书》宣告了将来真正的复兴（番3：15），又借着《哈该书》宣告重建圣殿的时间已到，百姓应当凭信心恢复重建工程，跟上神复兴的计划。哈该是犹大被掳回归之后第一位发表预言的先知。时间是主前520年，对应于中国春秋末年。

在以斯拉书第五章中哈该与撒迦利亚（较年轻）并列出现，在被掳回归的百姓中作同时代的先知。神借着《哈该书》宣告重建圣殿的时间已到（一2），百姓应当凭信心恢复重建工程，跟上神重建的计划；又借着《撒迦利亚书》宣告神将怎样预备建殿的环境、怎样把这殿带进荣耀之中。

大利乌王第二年，是主前520年。此时第一批百姓回归已经过了17年，圣殿奠基已经过了16年，但因为外族的拦阻仍未建成。这时，神同时兴起哈该和撒迦利亚两位先知，一起作神话语的出口。这一年波斯王下令让犹太人继续建造停工已久的圣殿。

古列元年百姓回到耶路撒冷，第二年二月圣殿奠基。回归的百姓一时信心满满、热情高涨，但实际上心中所倚仗的，是古列王的势力。（亚4：6）

神允许波斯王出资重建圣殿（该2:8万军之耶和华说：“银子是我的，金子也是我的”），但却不允许把荣耀归给人。因此，他允许重建工程不断地受到周围敌对民族的干扰。主前530年，古列王战死，亚达薛西王、即冈比西斯二世（Combyses II，主前530-522年在位）继位。圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工（拉四7-22）、等候调查（拉四21）。但冈比西斯二世忙于内忧外患，此事就被搁置起来。圣殿停工了16年多，百姓起初的信心和热心也逐渐消退和冷淡。

主前522年，冈比西斯二世（甘拜西）去世，王室远亲大利乌一世（Darius I，主前522-486年在位）、即大利乌王通过政变登基。主前520年，大利乌一世平定了各地的反叛势力，波斯帝国进入三十多年的政治稳定时期。此时圣殿已经奠基16年，竣工却遥遥无期。百姓倚靠势力和热心所开始的建造，眼看就要成为属灵的烂尾工程。

当百姓经历了各种挫折，暴露了真实的属灵光景，对所倚靠的势力完全绝望以后，神才借着先知哈该和撒迦利亚向百姓说话，劝勉百姓刚强壮胆、恢复重建。百姓被先知们的信息所激励，继续重建工程，但周围的仇敌却再次告状。这一次，神亲自干预环境，大利乌一世恢复了古列王的宗教宽容政策，继续资助犹太人重建圣殿（拉六6-12）。四年半后，圣殿重建完成（拉6：15）。圣殿重建的波折向我们显明：虽然神可以使用外邦君王的金银来重建圣殿，但神所定意的建造“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（亚4：6）；建造圣殿只是表面，神的心意是借着圣殿工程来建造自己的百姓：“岂不知你们是　神的殿，　神的灵住在你们里头吗？”（林前3:16 ）“因为我们是永生　神的殿，就如　神曾说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的　神，他们要作我的子民。’”（林后6:16）

大利乌王第二年六月，神借着先知哈该向被掳回归的百姓发表了第一篇信息（该1：1），七月又发表了第二篇信息（该2：1），八月借着先知撒迦利亚呼召百姓回头（亚1：1），然后九月继续借着哈该发表第三、四篇信息（该2：10），十一月再借着撒迦利亚发表了八个异象（亚1：7）。哈该和撒迦利亚的事奉截然不同、相辅相成：哈该可能是一位年老的先知，他事奉的时间集中在大利乌王第二年；而撒迦利亚则是年轻的祭司族长（尼十二4、6），他事奉的时间一直持续到大利乌王第四年九月（歪七1），甚至可能到几十年后（亚九-十四章）。

神借着先知哈该，纠正了百姓拖延重建的错误心思。而神借着先知撒迦利亚，不但宣告了他将怎样预备重建圣殿的环境，更宣告了他将怎样把这殿带进荣耀之中；不只是为了改变当时的百姓（亚一-八章），更是为了预备末世的百姓（亚九-十四章）。因此，《撒迦利亚书》站在天上遥望未来、俯瞰全地，启示了弥赛亚来临、建立国度、一直到进入新天新地的伟大进程。神要我们清楚地认识属灵建造的最终目的，也要我们清楚地看见他是历史的主宰，全地的狂涛骇浪都在他的掌控之下、为要成就他的旨意。

哈该原文有33次提到“耶和华”的名，其中14次把神称为“万军之耶和华”，清楚地向百姓宣告：大能的神是历史的主宰，当他定意建造的时候，不管眼见的环境有多么艰难、抵挡的力量有多么强大，神必会“震动天地”、也负责“激动”他百姓的心，用他的亲自“同在”，来成就他所要的建造。因此，百姓应当“省察自己的行为”，重新调整生活的优先次序，凭信心跟上神建造的步伐，才能保守自己活在神的祝福之中。

今天，主耶稣也用他和真理圣灵的“同在”（太28：20）来成就大使命，建造“基督教会”这个同样伟大的属灵工程。因此，每个信徒都应当省察自己的生活，不要把买牛、买田、娶妻看得高过主托付的灵工，让基督“在凡事上居首位”（西1：18）；“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（太六33）。

林前3:9 因为我们是与　神同工的；你们是　神所耕种的田地，所建造的房屋。10我照　神所给我的恩，好象一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。

弗2:19这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是　神家里的人了；20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；21各(或作“全”)房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造，成为　神借着圣灵居住的所在。

彼前2:5 你们来到主面前，也就象活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭。

来3:4 因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是　神。

亚4:6万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。

请合参《撒迦利亚书》（https://ccx.916818.xyz/撒迦利亚书查经.docx）

特色重点

本书是哈该在大利乌王二年所传的四篇信息，以及百姓的回应。重点是鼓励百姓继续重建圣殿之工。作者一再重复“耶和华说”的字眼，表示信息确是出于神，书中提了几个问题(该1:4,9； 2:3,19)，又数次要求百姓省察或追想(该1:5,7 ；2:15,18)，以显明顺服与不顺服的差别。当百姓听从而做工时，神以他同在(该1:13 ；2:4)的应许来勉励百姓刚强，并应许这个看来不显眼的殿要充满荣耀(该2:7,9)。神不但要荣耀他的殿，也要荣耀他的仆人所罗巴伯(该2:23)。虽然后来的历史并没有载明当时的圣殿或神仆有怎样显赫的地方，但一方面本书更是指属灵上的荣耀而非外在的荣耀，一方面他也都是预表着弥赛亚的来临，他将父神的荣耀完全彰显了。因此，无论是重建圣殿的历史或是预言，都有它更伟大的意义。

大纲：

1、大利乌王第二年六月初一日。（该1：1-11）

百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。

万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。

你们困苦缺乏，因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋(“顾”原文作“奔”)。你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。

2、大利乌王第二年六月二十四日。（该1：12-15）

领袖和百姓都听从耶和华他们神的话和先知所传神的话，在耶和华面前存敬畏的心。

耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：“耶和华说，我与你们同在。”

3、七月二十一日。（该2：1-9）

百姓说：这殿不如从前的荣耀。

耶和华的话：我使这殿满了荣耀。这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。

4、大利乌王第二年，九月二十四日（上）。（该2：10-19）

耶和华的话临到先知哈该说：你们要追想立耶和华殿根基的日子之前，你们的劳碌和事奉不算为圣，而算为污秽；之后，应许“我必赐福与你们”。

5、九月二十四日（下）。（该2：20-23）

耶和华的话二次临到哈该说：我必震动天地，审判列国。我必以你（你们）为印，因我拣选了你（你们）。

哈该书第1章

该1:1大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话借先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说：
该1:2“万军之耶和华如此说：这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。
该1:3那时耶和华的话临到先知哈该说：
该1:4这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？
该1:5现在万军之耶和华如此说：“你们要省察自己的行为。
该1:6你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。
该1:7万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。
该1:8你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。
该1:9“你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋(“顾”原文作“奔”)，这是万军之耶和华说的。
该1:10所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。
该1:11我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。”

该1:12那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们　神的话，和先知哈该奉耶和华他们　神差来所说的话；百姓也在耶和华面前存敬畏的心。
该1:13耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：“耶和华说，我与你们同在。”
该1:14耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心；他们就来为万军之耶和华他们　神的殿作工。
该1:15这是在大利乌王第二年六月二十四日。

【注释】

六月初一，是月朔献祭的日子。六月在犹太历中被称为以禄月，是夏收农忙季节。在犹太传统中，以禄月是认罪悔改、为七月初一吹角节和七月初十赎罪日做准备的时间。

“天花板的房屋”，表明已经完工了，不是指奢侈。哈该并不是批评百姓住在“天花板的房屋”里，而是说他们的家已经完工了，但“这殿仍然荒凉”，证明百姓体贴自己过于尊重神。

“你们要省察自己的行为”，行为是内心的见证（太12：35；）“省察”也译为“追想”（该2：15、18）。人们能找出种种貌似合理、属灵的借口和困难来推脱属灵责任。证明百姓体贴自己过于尊重神，看环境困难过于信靠神的能力。“耶和华岂有难成的事吗”；“不要为自己积攒财宝在地上”（太6：19）；而要省察自己是否正确地活在神面前，是否切实地让神“在凡事上居首位”（西1：18）。

在圣殿停工的十六年中，神一直没有说话，而是让百姓在这十六年中经历缺乏，反省落到缺乏里的原因。神并不看重物质的殿，所以他允许圣殿两次被毁；神所看重的是这殿所表明的属灵见证，所以神两次命令“你们要省察自己的行为”，让建造者省察自己是否活出了属灵建造的目的。神所悦纳的不是圣殿建筑物，而是人的信靠、顺服（该1：8）。我们若没有里面的信靠和顺服，无论奉献、事奉和敬拜有多么光鲜亮丽，都不能荣耀神。

该1：9你们各人却顾自己的房屋(“顾”原文作“奔”)。

为自己“奔跑”，却让神的殿荒凉。反映出百姓的心灵状况。“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力”（诗127：1）；“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话”（摩8：11）。神不会不顾百姓和工人的生活需要，但百姓也应当对神有首先的敬畏尊崇（林前9：9；申8：4；29：5）。否则将体会到“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。”（赛30：20 ）

神为他百姓的计划是永远的，圣殿立根基十六年之久没有建成，虽百姓不肯建殿走十架道路，但神的计划、神的应许无论如何是要成功的。神的话藉先知临到作君王，作祭司的人，两个领袖合一作成主工。先知哈该体贴神的心，寻求神的旨意，所以神的话临到他，藉着他向归回的领袖传达神的旨意，表明建殿的时候到了，但百姓只顾自己，不体贴神心，不明白神旨，还以为尚未来到。

神的殿仍然荒凉，怎能安逸住在天花板的房屋？所以当省察为何种多收少，所得的放在破漏的囊中？所以一面要照主话省察己行，砍下使我们跌倒的手脚，狠灭内敌；一面要上山取木料，才能建殿 (太5:30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱)。看外面为自己利益，只为自己的事不注意神的事，他们把殿当成了贼窝作生意，必先赶出去，才可作万国祷告的殿。若作生意，思念地上事，就不能建殿。

万军之耶和华再次呼吁百姓，当省察自己的行为，一同上山取木料，追求灵里进深，生命长进，好同心建造神殿，使神喜乐，且得荣耀。

神的殿荒凉，岂能自私自利，只顾自己？他们盼望多得，所得却少，天不降甘露，地不出土产，徒然劳碌，一无所有。可见“己”是大敌，最难灭尽，当靠圣灵得胜，不顾己，不妥协，不再求靠人的帮助，使神的殿不至荒凉。

“六月二十四日”，是尼希米完成重建耶路撒冷城墙的日子（尼6：15）。犹太传统认为，以禄月二十三日，是鸽子叼着橄榄叶回到挪亚方舟的日子（创8：11）；而以禄月二十五日，是神创造世界的第一日（创1：5）。

所罗巴伯和约书亚，并剩下的百姓，都存敬畏神的心，听从神的话，被神激动来为神殿作工；耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：“耶和华说，我与你们同在。”神的应许永远是信实的，只要我们用信心接受，坚决听从，必能灭敌净尽，建成神殿。

“耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心；他们就来为万军之耶和华他们神的殿作工。”“腓2:13 因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”殿荒凉乃因未得神心，所以当在主的光中省察。我们要省察自己的行为，除尽内敌，才能靠神刚强，顺服神的带领，去得全地的灵魂，建立基督的身体和我们心灵的殿。

没有什么能比“我与你们同在”（该1：13）；“我就常与你们同在”（太28：20）更激动人心。创造天地、掌管宇宙的神与我们同在，人还需要再求什么呢？神的心意不只是把百姓带回耶路撒冷、重建圣殿，更是要“与你们同在”。将来进入新天新地的时候，“神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神”（启21：3）。重建圣殿的属灵目的，就是要恢复神在地上的见证，帮助百姓恢复神与人同在的信心。

虽是农忙季节，哈该传讲神的话之后23天，重建工程就恢复了（大利乌王的诏令还没有下来）。十六年的等待，是神的时间、神的方式、为他自己的目的。神的仆人所注意的应该是忠心地献上自己（罗12：1）、“与神同工”（林前3：9），而要把工作的果效完全交给神；不必因为没有看见果效而自怨自艾，也不可因为看见果效而自高自大。

哈该书2章

该2:1七月二十一日，耶和华的话临到先知哈该说：
该2:2“你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，说：
该2:3你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗？”
该2:4耶和华说：“所罗巴伯啊！虽然如此，你当刚强！约撒答的儿子大祭司约书亚啊！你也当刚强！这地的百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。
该2:5这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间，你们不要惧怕。”
该2:6万军之耶和华如此说：“过不多时，我必再一次震动天地、沧海与旱地。
该2:7我必震动万国；万国的珍宝，必都运来(或作“万国所羡慕的必来到”)，我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。”
该2:8万军之耶和华说：“银子是我的，金子也是我的。
该2:9这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。”

该2:10大利乌王第二年，九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该说：
该2:11“万军之耶和华如此说：你要向祭司问律法，
该2:12说，若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？”祭司说：“不算为圣。”
该2:13哈该又说：“若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的那一样，这物算污秽吗？”祭司说：“必算污秽。”
该2:14于是哈该说：“耶和华说：这民这国，在我面前，也是如此；他们手下的各样工作，都是如此；他们在坛上所献的也是如此。
该2:15“现在你们要追想，此日以前，耶和华的殿，没有一块石头垒在石头上的光景。
该2:16在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗。有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。
该2:17在你们手下的各样工作上，我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们，你们仍不归向我。这是耶和华说的。
该2:18你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。

该2:19仓里有谷种吗？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，都没有结果子。从今日起，我必赐福与你们。”
该2:20这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：
该2:21“你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我必震动天地。
该2:22我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车，和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。
该2:23万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊！到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。”

【注释】：

七月即提斯利月，这个月有许多重要的犹太节期，包括：七月初一的犹太新年吹角节，七月初十的赎罪日，七月十五-二十一日的住棚节，七月二十二日是圣会和妥拉节。七月二十一日是七天住棚节的最后一天，被称为大和撒那日。犹太传统在这一天举行求神赦免的祷告。

从前，所罗门王在七月的住棚节期间举行了献殿礼（王上8：2、65）；现在，重建中的新殿却远远不如“这殿从前的荣耀”。加上收成欠佳，住棚节也失去了欢庆丰收的气氛。这一切都让人气馁，虽然百姓外面已经跟上了神的旨意，但心灵里面又有了新的软弱。因此，神第二次借着先知向省长、大祭司和百姓说话，直接点出他们里面的问题。外面的环境困难，神却三次命令所罗巴伯、约书亚和百姓都“当刚强”。神更要百姓清楚地明白圣殿的荣耀，并不在于外表的富丽堂皇，而在于神的“荣光充满了殿”（王上8：11）。因此，百姓不必寻求新殿外表的华美，而要寻求神的同在，只有神的同在才是真正的荣耀。将来“有一人比殿更大”（太12：6），主耶稣将“以他的身体为殿”（约2：21）。而在新天新地里，有“主神——全能者和羔羊为城的殿”（启21：22），那时将完全应验“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀”。

九月被称为基斯流月，这个月是大量降雨的季节。犹太传统认为，基斯流月二十七日是挪亚时代的大雨停止的日子（创7：12）。九月二十四日，重建工程重启已经整整三个月，但百姓还没有完全跟上神的心意，所以神借着先知第三次向祭司和百姓说话。

“再一次震动天地”，当时可能指神将再次干预地上的王权。在此之前，神已经使波斯帝国发生政变，取走下令停止建殿的亚达薛西王（拉4：23），让继位的大流士一世继续资助重建圣殿（拉6：1-12）。希伯来书把本节应用在新天新地到来的时候（来12：26-27）。

先知哈该奉命勉励所罗巴伯和约书亚，以及剩下的百姓，要刚强作工，神与他们同在，所以当刚强。这是因为归回子民经过痛悔，蒙神赦免，听从先知的劝勉，才能刚强无惧，遵命作工。

耶和华说：“所罗巴伯啊！虽然如此，你当刚强！约撒答的儿子大祭司约书亚啊！你也当刚强！这地的百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间，你们不要惧怕。”所以当痛悔听命，才能刚强作工，得神帮助，因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心(提后1:7)。百姓虽然背约被掳又归回，然而神却记念他与百姓的约，就是出埃及时所立的约。“提后2:13 我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。” 百姓最要紧是守约，神与我们的约永不废去。神不与别人立约，与我们——他所爱之儿女立约，听话，他就爱我们。我们与神有比西奈之约更美的新约：太26:26他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”27又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，28因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”

神透过先知的预言和教导，使归回子民认识神和神的作为。神曾与百姓立约，所以不必惧怕，神应许必震动天地万有，震动万国珍宝，要使这殿末后的荣耀大过先前，这也是预言弥赛亚将要降临（约2:21耶稣这话是以他的身体为殿），在这地神必赐平安。可悲的是那些不认识神和神作为的百姓，刚硬背约，随心背道，必不得平安(赛57:17-21)，所以当看重并留意神的律法书和一切预言，永远事奉神。

他们被掳归回之后，看见圣殿美丽不如从前，其实神不注意外面，神看内心。他们只要分别为圣，殿虽不好看，神仍看为好。神看重的是百姓的信心和顺服，不是圣殿和献祭。撒上15:22撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。23悖逆的罪，与行邪术的罪相等；顽梗的罪，与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。” 来11:4亚伯因着信，献祭与　神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是　神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。

《罪二代——恶人该隐献祭为耶和华所憎恶》
https://wp.me/p9stD2-18S

万军之耶和华说:“银子是我的，金子也是我的。这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。”

先知又一次奉命责问祭司，根据神的律法，岂容圣肉沾染污秽？神是圣洁忌邪的，在亲近他的人中，要显为圣！然而这民这国和他们的工作都是如此不洁，以致神不得不拆毁圣殿，如同以色列民弃真神崇邪灵，惹神忿怒一样。“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗四1）。

百姓的生活行为像摸死尸一样污秽，却想钻律法的空子，用衣襟包圣肉或沾上至圣之物的方法，把自己算为圣。或者说他们已经被算为圣，却放纵随意，去做摸死尸之类的不洁行为，因此必被算为污秽。

应当追想此日以前，神以旱风、冰雹攻击他们，他们遭受荒凉，仍不归向神，像士师时代的百姓一样，总不断绝恶行（摩4:9；申28:15你若不听从耶和华你　神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上: …… 22耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风(或作“干旱”)、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡。）。但神应许他们，今日若听命自洁，断绝罪恶，神必赐福。

随从今世风俗，靠己本事，忘了分别为圣，就是摸死物，必算污秽，都不成圣。所以工人影响极大，污秽会传染，圣洁也会被污秽传染，如工人不成圣分别，所结果子必归空。不圣别则神不要，人不圣洁，工作奉献皆为空。心里“污秽”，却想用更多的奉献、事奉和敬拜来遮掩，行不通，在神那里，并没有将功补过、功过相抵的门路，唯一洁净“污秽”的方法，是“认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1：9）【该隐不承认自己是罪人，不承认自己行得不好，所以他无论献什么，都是毫无意义的宗教形式。被神“看不中”——创4:4-5耶和华看中了亚伯（这个人）和他的供物；只是看不中该隐（这个人）和他的供物。——神首先看不中该隐，当然也看不中他的供物。】。受管教不可忘，要追想神拆毁管教之光景。无一块石头留在石头上，分散各处，无论何往都困苦。神不打人至死，乃存留恩典。当恨属世福气，与神合一，则工作有效，灵里喜乐。圣殿立根基十六年之久，一直如初得救一样，绕圈子，不长进，要真正立志，起来刚强靠灵行事，主才赐福。肯在主里与主一同复活，一同藏在神里面，才不沾染污秽，得主恩典。到完全分别为圣，神就除灭列国宝座，主自己作王。会分别为圣，就成为神的印，人见我们有神权能，在地捆绑在天也捆绑，在地释放在天也释放。

所罗巴伯经过试验，听命守约，灭尽内敌，神应许必震动天地，震动万国，使殿建成。神应许必倾覆列国的宝座，除灭列邦的权势，使他们彻底败落，神还应许以所罗巴伯为印，赐他权柄制服列国，预表基督作王的权柄。“太11:11 我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。”所以要倚靠圣灵战胜余敌，主应许我们，得胜又遵守主命令到底的，将与基督同掌王权(启2:26-27；5:10)。

所罗巴伯的祖父约雅斤王被比作被神摘下来的“带印的戒指”（耶22：24）；现在，神却向所罗巴伯宣告“我必以你为印”，重新拣选他执行神的计划。所罗巴伯将成为主耶稣基督的养父约瑟的先祖（太1：12）。

加6:17 从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。

弗1:13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。

弗4:30 不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。

神爱我们，特别拣选我们，以我们为印，我们就是神的印（凭据、见证）。神在我们身上雕刻，使我们有七眼，好在一日之间，把以色列家的罪孽除掉。所以我们身上带着神的印记，谁也不能搅扰我们。我们活着不是自己，乃是基督活在我们里面，叫人看不见我们，乃看见主。我们就是神的殿，有永生的神住在我们里面，神照他自己的形象造我们。我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。保罗说，你们就是我的荐信。主说，我们就是他的印记。我们因信耶稣得了救恩，就接受圣灵为印记。圣灵在我们身上印上印，靠圣灵入门，靠圣灵成全。圣灵在我们里面动了善工，也必成全这工。神在我们身上雕刻这印，我们必须分别为圣，谁也不能按手在我们身上。会分别为圣的虽然孤单，被人藐视弃绝，无人帮助，然而神能独自引导我们。神住在我们中间，与我们同在。神说：“你们要从他们中间出来，不要沾不洁的东西，我就要住在你们中间。”我们是神创世以前预定赐给他儿子的，虽在世上，却是从世人中分别出来的。我们受神印记的人，自然而然能合而为一。叫世人认识我们是属神的，他用真理的圣灵运行在我们心中，叫我们成为圣洁。将来主在那里，我们也要住在那里。看见主离世以前所要得的荣耀。

虽然暂时看不见什么，然而神在我们身上作完工作以后，他必再一次震动天地、沧海与旱地。他必震动万国，万国的珍宝必都运来，这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。每一个受神印记的，虽然经过百般熬炼，却没有受损害，而是看见神把我们里面的巴力、亚斯他录和外邦的神都除掉，哀哭献祭不能救我们，神要我们的就是分别为圣，神用四围的仇敌围绕我们。什么时候不分别为圣，与世人一样，仇敌就来攻击，叫你受苦。神留下他们来试验我们，到我们完全分别为圣了，这一切仇敌就不需要了。苦难中哀求神，神也拯救，那不过是暂时的。神兴起士师来拯救儿女，那样的拯救不过是暂时的救恩，非彻底不行。彻底的分别为圣就是彻底的复兴。在洁净的人，凡事都洁净，他的工作，他的奉献都洁净。在不洁净的人凡事都不洁净，坏树岂能结好果子，荆棘上岂能摘葡萄？不分别为圣的工人，工作都是徒然，不到时就落胎，生一儿子死一个，徒增生产的苦痛。应当圣洁不要沾染污秽，但又最易沾染，所以我们要谨慎，不要摸死东西，要随时随地分外谨慎。作神祭司的，在尽职的日子要藏在殿里，不能出外。要完全分别为圣，才能看见完全的果效。免得应当收二十斗，只得十斗，应得五十桶，只得二十桶。免得葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有果子，一分别为圣，神就为我们倾覆列国的仇敌。我们的种子本是好的，只要我们分别为圣，就能保守我们常住在主里面，主也常住在我们里面，就能结果子。真分别为圣的人，一举一动都要按神的旨意。因为百姓已经把建殿的工作放在首位，神宣告必赐福与他们，提前预告了来年的丰收（该2：19）。

我们不要满足现在所有的，最要紧的就是不要把主关在门外。让主住在我们里面，天天与主同坐席。若是人说一句话就吃不消，难过好几天，这就表明不是住在主里面，还未享受与主同在的快乐。主耶稣真会分别为圣，许多人拥挤他时，他坐到船上去。他拣选十二使徒时，整夜在山上祷告，还有一犹大存留。只有遵行神旨而行的人就是主家里的人，就是分别为圣的。主的道路与人不同，主的意念与人也不同。弟兄们要耶稣上耶路撒冷去出风头，主说：‘我的时候还没有到，你们的时候常是方便的’。约拿单虽然晓得扫罗是神所废弃的，大卫是神所拣选的，然而不会分别为圣，就与扫罗一同死。真正爱主的人不能体贴人情，要爱主胜过一切。雅各为约瑟二子祝福，不按人的看法，却按神的看法，连约瑟也不知道，雅各立以法莲在玛拿西之上。十二支派所特选的就是分别为圣的犹大与约瑟。

赛43:10耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的仆人。我们是神的见证人，神在我们身上作成他的工作，好叫万国知道他的救恩，明白他的道路。我们经过水火，神却使我们到丰富之地。神为我们的圣殿心中何等着急，我们不会作神的殿，把圣殿变为贼窝。基督教会本该是“真理的柱石和根基”。补神炼净以后，神要作我们的火城，不分别为圣，也要分别为圣，住在我们中间的主是大有能力，默然爱我们，谁能知道呢？

神常说，我是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。他们是神的印记，是神的标准，由他们身上，你就认识神。雅各曾说，神是以色列的神。巴不得我们也说，神是我们的神。旧约时代神在每一个仆人、先知身上彰显他自己，他们都是神的印记，所以神的名多得很。我们就是神的名，天上地下各家都由他得名。感谢神！一切的儿女都是神按他旨意造成的。

参考：

1、《宋尚节查经集》

2、《新旧约综合解读》https://cmcbiblereading.com/

扩展参考：

《谁管风浪》
https://wp.me/p9stD2-oQ

《教会靠谁保护》
https://wp.me/p9stD2-op

《主仆王明道一个世纪的见证》
https://wp.me/PaVtQE-2

《慎思明辨–华人教会“群”像》
https://wp.me/P9stD2-2

《华人教会四十年》
https://wp.me/p9stD2-2XH

《家庭教会老资料库》（下载地址）
https://www.mediafire.com/folder/q19k4w9g6b7nc/家庭教会资料

《纪念王英大哥》
https://wp.me/p9stD2-346

《一代人见证了什么，旧金山与谁共识》（十周年版）
https://wp.me/pcR1p0-6l

《刘同苏第三路线邪道》
https://wp.me/pcR1p0-A2

《加尔文基督教要义第三卷十四章7-8节》：

七

良心不洁证明这两类人尚未被圣灵重生。而他们尚未重生又证明他们缺乏信心。由此可见，他们尚未与神和好，尚未称义，因为唯有凭着信心才能获得这些祝福。与神隔绝的罪人，除了行神眼中可憎恶的事，还能做什么呢？然而，所有恶人，尤其是伪君子，都抱有如此愚蠢的自信：即使他们知道自己内心充满污秽，他们仍然认为自己所做的任何虚假的事都值得神的认可。因此，他们虽然被定罪为心地邪恶不敬，却无法承认自己缺乏义。即便被迫承认不义——因无法否认——仍妄自尊大地揣测自己尚存几分义。主藉着先知出色地驳斥了这种虚荣：

万军之耶和华如此说：你要向祭司问律法，说，若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？”祭司说：“不算为圣。”哈该又说：“若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的那一样，这物算污秽吗？”祭司说：“必算污秽。” 于是哈该说：“耶和华说：这民这国，在我面前，也是如此；他们手下的各样工作，都是如此；他们在坛上所献的也是如此。（哈该书2:11-14）。

我希望这些感悟能够得到我们的充分认可，并深深地印在我们的记忆中。因为，无论一个人的一生多么罪孽深重，他都不会承认主在这里如此清晰地宣告。任何人，即使是最邪恶的人，只要履行了律法的一项义务，他便毫不迟疑地将其归为自己的义行；但主宣告，除非心灵事先洁净，此举绝不能使人获得任何程度的圣洁。不仅如此，他更宣告，罪人所做的一切善工，都因内心的污秽而沾染。因此，我们不要再将主口中斥责为污秽的事，称为义行。这优美的比喻多么贴切地表明了这一点？或许有人会反驳说，行神所吩咐的，必是不可侵犯的圣洁。但主却恰恰相反，他回答说，律法中分别为圣的事物，被恶人的不洁所玷污，当污秽的手触摸圣物时，圣物就被玷污——这并不奇怪。

八

以赛亚出色地阐述了同样的论点：“你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶。”（以赛亚书1:13-16，与第58章比较）主如此令人厌恶遵守他的律法，是什么意思呢？不，事实上，他并不否认任何与真正遵守律法有关的事，这始于他一贯宣告对神的名的真诚敬畏。若缺乏敬畏，所有向他献上的敬拜不仅毫无价值，而且卑鄙可憎。让那些伪君子走吧，他们心中藏着败坏，努力用自己的行为来向神表示感谢。这样，他们只会越来越得罪神。“恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。”（箴言15:8）因此，我们认为这一点毋庸置疑，事实上，所有熟悉圣经的人都应该明白：尚未真正成圣的人所做的最辉煌的事，在主眼中远非义，以至于被他视为罪恶。因此，圣经以完美的真理教导我们，没有人能通过行为获得神的恩惠，相反，除非一个人事先在神面前蒙恩，否则行为不会讨神的喜悦。425在此，我们应该仔细观察圣经为我们设定的顺序。摩西说：“耶和华看中了亚伯和他的供物”（创世记 4:4 ）。请注意，他说耶和华先恩待亚伯（看中了他和所作的工），然后才看中他所作的工。因此，应当先洁净心灵，以便我们所做的工能蒙神悦纳：因为耶利米的话始终是正确的：“耶和华啊，你的眼目不是看顾诚实吗？”（耶利米书 5:3）。此外，圣灵借着彼得的口宣告说，唯有藉着信心，心灵才能洁净（使徒行传15:9 又借着信洁净了他们的心）。由此可见，真正的、活泼的信心是洁净心灵的首要基础。

《哈巴谷书》查经
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撒迦利亚书查经

亚1-3章

亚4-9章

亚10-14章

但以理书查经

但1章

但2-5章

但6-9章

但10-12章

启示录查经

启示录1-3章

启示录4-10章

启示录11-16章

启示录17-22章

利未记查经

利未记1-5章

利未记6-12章

利未记13-20章

利未记21-27章

约翰福音释经（John MacArthur）

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《 John MacArthur 约翰麦克阿瑟牧师的破口》
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2026年1月12日

666兽印与第三圣殿

末世彩排

从前在T推上开过一个号，用来关注以色列动态，十年下来终于看明白，基本上所有的以色列精英权贵都会跟敌基督签订假和平之约，即使少数几个整天表示与基督教友好结盟的人，所认识的基督教也仅仅是灵恩派、葛氏现代不信派、MAGA假冒福音派等等邪灵和世界之灵背景的假教会。这是以色列人躲不掉的坎。由于被美帝教会捧为天子的特朗普大帝两次当选，以色列精英权贵的热情被点燃烧到了火红的程度，做好了迎候假和平之王带给他们假和平之约的准备。可以说以色列的庄稼已经熟透（发白），再不收割就要烂掉了。所以兽敌基督呼之欲出，末世就在眼前了。
这种形势迫使我们要重视和审视教会被提问题。按照最传统的灾前教会被提说法，就更加迫切了。那么我们先来想想教会为什么要被提。说好听点，当然是羔羊婚宴预备好了，基督新娘被娶的时刻到了。也可以说是教会的福音使命圆满完成（以色列人缺少的人数填满补齐了），凯旋归天家报功。虽然各地仍有零星消息传来悔改相信得救的人在增加，但所有人都能感受到传福音越来越难，各种异端邪教假福音却大行其道。大趋势是世界正在迅速滑向下坡道。不要说向外扩张，期望大复兴，教会若能保住老本，使教会不致萎缩流失已经得拚老命了。例如约翰麦克阿瑟牧师说自己最大的遗憾是只能被困在教会里向“已信徒”传福音，完全没功夫到不信的世人中捞人。这说中了很多心怀雄心壮志的牧者的痛处。现在这形势，若有人鼓吹什么大复兴、大奇迹、大……，真的要查验提防了。

兽敌基督是个人，是政治领袖，是复兴的罗马王，会与外邦教会共存几十年

按照末世论神学的说法，真正的和平之王基督再来之前，必有兽敌基督假冒“和平王”先来欺骗以色列人，与他们订立和平之约，说能给他们庇护和平，并且貌似真的能给以色列带来暂时的停战和平。这兽敌基督就是启示录六章2节的“白马王”，也就是复兴的罗马之王。他必须把自己包装为“和平王”是因为要假冒真正的“和平之君”耶稣基督。因此他一定会和川普大帝一样心心念念要得和平奖，否则无法骗到人。这兽敌基督会表演一出躲子弹之类的死而复活精彩大戏模仿主耶稣死而复活；在与以色列立约数年后会把他的像（一种会出气会发声的高科技产品）放在耶路撒冷重修的第三圣殿，又会有兽假先知出来诱惑逼迫天下人和以色列人，必须拜兽敌基督的像，不拜像的以色列人将受到二兽逼迫残害。以色列人危难之时，救主基督将率领众圣徒从天而降解救以色列人，把世界带进千禧年基督王国。

外邦基督教会被提的时间就是罗马王兽敌基督与以色列人订和平之约前。MAGA们吹嘘的前两天那个在埃及签订的伟大的2025之约不是这个约，虽然他们吹嘘并认为就是那个约，因为签订方对不上，所以并不是。这就说明他们捧的川普救主不仅是假基督，也是假的兽敌基督，都是假的，都是骗人的，白MAGA教整个就是说谎骗人害人的异端。

人们读圣经时往往会错误地感觉敌基督是突然出现突然兴起的。按照大灾难前教会被提的说法，教会被提后，就是敌基督能雄霸天下一统世界完全显露，与以色列签订和平之约的时候，因为兽敌基督就是复兴的罗马王，这时候至少应该是个成年人，也就是说外邦基督教会至少会与敌基督有几十年共存期，末世基督徒或许能领略其邪恶风采。这样，提前认出这货（祸）或许有一些好处，能够有所警醒提防。那么我们就分析一下这个兽敌基督显露前有什么特征吧。

罗马的地盘主要在欧洲，复兴的罗马一定也在欧洲，整个欧洲史就是一部罗马复兴梦的历史，所有的欧洲君王没有不想做罗马王的。欧洲史兜兜转转将最终变成圣经预言的十个有影响力的国王加一个高人一等的“小角”罗马王掌控全局的画面。这样敌基督就不会出现在美国，除非美国并入欧洲版图。例如像现在这样通过特朗普王的代理，美国成为俄罗斯的一个格勒大特区，成为欧洲领土，就名正言顺了；再或者美国佬认祖归宗，重新认回大英帝国，效忠白金汉宫，成为大英的领土而不是殖民地，就像前些天川普大帝觐见英王，在别处随意撒泼耍横的川普佬儿在英王面前就不敢造次，只能装得规规矩矩。

666的奥秘

兽敌基督是罗马王，是一个人，是政治领袖，所以人们会用名字来称呼认识他。他的名字特殊之处是有两个，一个是文字的“XX XX”，一个是数字的（号码、数码）“666”，都是指他这个人及其权势，是同样用途和含义。他尊重人权，会给人很大的自由，让世人按自己的喜好，在自己身上用他的任一个名字任一种方式烙下表示效忠的记号。【和合本把“666”翻译成“数目为666”造成很大的理解困难，其实可以翻译成“数字、数码、号码是666”，无论如何，这个数字仅仅是用来称呼兽敌基督的名号，和用文字名字称呼他是同样的作用。】不管这个兽印的样子是芯片、二维码、良民证或其它什么形式，都不重要。它不过是代表“奉XXX之名”中那个XXX的权柄势力。像美帝白MAGA教徒这样凭脸白进天国，以美国史为通往上帝阶梯，视特朗普大帝为末代皇帝（活到并掌权到永永远远的），兽印还没显出来，他们已经奉“川普救主”之名拜上了，都不用逼迫。
耶和华神审判亚当时，亚当说，都怨你给我的那个祸水女人；耶和华神审判夏娃时，夏娃说“（你造的）那蛇引诱我，我就吃了”。我相信审判主耶稣基督审判美帝教会和白MAGA信徒时，他们找不到替罪羊，因为他们实在是自己贴上去敬拜“川普救主”的。

《女魔头与男救主–美国福音派的泥菩萨救主》
https://wp.me/p9stD2-20M

基督徒那时已经被提，不会受兽印。撒但与敌基督和假先知二兽合谋想出兽印的馊主意是为了逼迫以色列人，因为真以色列人并不拜像，就连旧约的真以色列人也明白不能拜像，因此以色列人将会大受逼迫残害。

启13:18在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目，它的数目是六百六十六。
也就是说到了那个时候，有智慧的人是可以通过他的名字认出兽敌基督的本质。我们或许没到那个时代，没有智慧和足够信息来确认666是谁，但可以做一些合理猜测。例如，假如这个数码就是兽敌基督在火湖里的囚衣上号码数字，就可以判断这家伙无论在地下在地上都排不上“男一号”，不管用哪国哪种规矩排法，666肯定不会是排一号位的。那么谁能排在他前面呢？我们从圣经中来找一些线索：

彼前4:17 因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？
雅3:1 我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。
利4:3受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪，把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。……13“以色列全会众，若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，是隐而未现，会众看不出来的。14会众一知道所犯的罪，就要献一只公牛犊为赎罪祭。……利4:22“官长若行了耶和华他神所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，23所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物；……利4:27“民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，28所犯的罪自己知道了，就要为所犯的罪，牵一只没有残疾的母山羊为供物……
【编注：所有的赎罪祭都是为愿意悔改的人而设的，对于故意犯罪而不悔改的人，没有任何祭物祭礼能赎罪。】
我们故且假设祭物的价值与犯罪的危害影响力正相关，那么教导律法负责属灵事务的祭司犯罪等同于全民犯罪，是影响最大的；官长（君王）犯罪尚在其次。类似的，站讲台讲圣经的牧师传道人要受神更重的判断；就连普遍基督徒在审判主面前也要比非信徒更先被问责。属灵的福分和责任大过今世的享受，基督徒应该珍重自己的属灵地位和福分，不要说谎、犯罪，免得使自己的永恒福分受亏损。如果偶然因体贴肉体和缺乏警惕而犯罪跌倒，不要找借口掩盖犯罪，而要及时到主面前认罪悔改，必能蒙赦免得安慰，重新刚强起来。
司布真说：“如果上帝呼召你成为传道人，就不要作贱自己去当皇帝。”
马丁路德说：“人若不是蒙神呼召，应该逃避作传道，好像逃避地狱的火一样。”
约翰卫斯理说：“若没有清楚主的呼召，我们应当逃避传道的职份好像逃避地狱的火一样。因为凭自己去做只有绊倒人，使主的名受羞辱。”
作基督徒和传道人是极大荣耀且责任重大的事情。
这样看来，如果川普大帝就是兽敌基督的话，我敢说威喝天下的川普王在撒但面前得到的奖牌甚至不会比远志明先生和唐崇荣牧师得到的更大。666排老后面了。

非信徒对启示录中的兽印异象充满好奇，认为是世人受了兽印所以信不了基督，这是明显的倒果为因，正相反，因为人们不愿信救主基督，所以他们必然会去接受敌基督兽印。
圣经的原话是“启示录13:8凡住在地上，名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。 ……10掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此。……15又有权柄赐给它，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。16它又叫众人，无论大小贫富，自主的，为奴的，都在右手上，或是在额上，受一个印记。”
受兽印之前，世人已经因为信心不同被分作两类：因信被逼迫杀害的不受兽印，和不信的（包括假信、信错的）逃不掉兽印。世人接受兽印的原因是他们不信真正的独一救主耶稣基督和独一真神耶和华上帝；正像以色列人会与敌基督立和平之约，原因是不接受真正的弥赛亚——被他们祖先钉十字架的拿撒勒人耶稣基督。
世人决不会主动选择救主基督圣洁上帝。所以福音必须是神的大能，神主动的怜悯，否则没有人可能得救。当有人向你传福音时，这是天上降下的福气中大奖了，一定要抓住留住，不让它稍纵即逝。
以色列人会利用自己的聪明把自己带进大灾难，世人也会使用自己的自由将自己送进大审判。所谓“报应不爽”就是世人对上帝用公义治理世界的朴素认识，上帝预定的时刻会分毫不差应验，世上的事不劳基督徒费心，也不要狂妄地想帮上帝一把，或斗胆拦阻上帝一下。以后该挂心的是真基督救主再来前被提时，你是否会被撇下享受世界繁荣和平，和向主耶稣交账时是否两手空空得不赏赐。

敌基督的兴起需要基督教会和以色列的认可和支持

启6:2 我就观看，见有一匹白马；骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。
启6:4 就另有一匹马出来，是红的；有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀；又有一把大刀赐给他。

启示录6章2节的七印第一灾中来的“白马和平王”就是假冒基督的兽敌基督，他带来的和平是虚假的，因为紧接着的红马就是战争，失去和平。这是大灾难的起头，也就是基督徒被提后才发生的事情。灵恩派高调呼喊迎接的正是这个兽敌基督。所以灵恩派一定是出自邪灵，灵恩派的所有敬拜赞美聚会修炼都是招鬼通灵，敬拜邪灵。

毕迈克《国际祷告的殿/琴与炉的敬拜》是异端
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《认识灵恩派–灵恩派出自邪灵，灵恩派敬拜邪灵》
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真正的和平之君白马王基督耶稣再来是记载在启示录十九章，他以报仇审判者形象再来，为世界带来真正的永久和平。好好看看，不要老是装模作样说耶稣就是爱、爱、爱，如果你知道害怕（敬畏），就赶快悔改还来得及。真基督是在兽敌基督显现之后大约七年才来施行审判报仇。
启19:11 我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的，称为“诚信真实”；他审判、争战都按着公义。
启19:12 他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己没有人知道。
启19:13 他穿着溅了血的衣服；他的名称为“神之道”。
启19:14 在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。
启19:15 有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们(“辖管”原文作“牧”)，并要踹全能神烈怒的酒醡。
启19:16 在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。”

为了能假冒基督，假和平之王兽敌基督的成功与显露必须同时具备两个比登天还难的条件，一个是能提供完美家谱证明出自犹大支派，这需要以色列人的权威认证，另一个是需要基督教会明证其为再来的和平之王（所以进入大灾难时，将会有大量这类“教会”被留在地上享受敌基督带来的“和平”，为其唱赞歌，灾前被提的基督徒因为少不会给世界带来任何动荡影响，人们“太24:38照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；39不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。”）；若没有教会和以色列的捧场和支持，敌基督不可能成为世界领袖，这只有上帝帮忙才能实现。
但既然是假的，一切都可以假，就能马马虎虎了，只要以色列人承认，基督教会接受就好了。像川普大帝这样大大咧咧不讲究照样被白MAGA信徒捧为救主和平王，重罪犯特朗普大帝能被美帝七成教会信徒认为可以帮他们弘扬教义、匡扶正义、保驾护平安，兽敌基督被教会接纳凑齐条件显现也不是什么难事。上帝让其显现时世人照样该吃吃该喝喝，岁月静好。但基督徒却不要稀里糊涂，而要警醒守望。

十王和兽敌基督的显现都在神的权柄之下：“神使诸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的国给那兽”

启6:2 我就观看，见有一匹白马；骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。

人们常误以为这兽敌基督白马王是像西楚霸王项羽或希腊亚历山大王那样骁勇善战战无不胜的旷世英雄形象；其实这白马王只有弓，却没有箭，而且他的冠冕是被赐给的，也就是说，他有一些武力威慑能力，却不是用武力打出一个朗朗乾坤太平盛世，而是唾手而得白白得来的；他既然是说谎王，当然会把各种是不是自己功劳的事情都算作自己的，反正世人、以色列人和信徒吃这一壶就是了。

启17:12你所看见的那十角就是十王；他们还没有得国，但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样。启17:13他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽。启17:17因为神使诸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应验了。

故意不信的世人以为自己能够争到什么，能做什么，能得什么，事实上是上帝让他们“能”，让他们“得”，让他们“心想事成”，这是在他们活着时已经把他们交给审判。启示录6:2出场的白马假和平王也不需要比特朗普大帝更有能耐，是耶和华神把世界与世人交在他手里，他便能随心所欲地按剧本表演，最后按他自己的行为受报应。
不用期望兽敌基督能玩出什么新花样，历代当代的假基督、假师傅们基本上把魔鬼撒但的聪明狡猾都使完了，兽敌基督只需要把这些各种鬼花招魔诡计集成一下，集中表演出来就行了。

启19:20那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。

在这里友情提醒一下：兽敌基督和兽假先知是地狱火湖里的第一批永久居民，他们不用下阴间等待最后的白色大宝座的审判，直接下地狱火湖。撒但暂时还要留在无底坑里一千年（启二十1-3）。而下阴间等待审判的“名字没记在生命册上”（启二十15）的人，将复活经过千禧年后的白色大宝座的审判，然后再“被扔在火湖里”（启二十15）。新约圣徒则是离世时灵魂立刻到天家与主耶稣基督同在，身体睡在泥土中等待复活改变。

第三圣殿

启11:1有一根苇子赐给我，当作量度的杖，且有话说：“起来！将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量。启11:2只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。

七年大灾难中期，兽敌基督会把自己的像放在圣殿里，逼迫以色列人和世人敬拜那像，那像制作时会采用一些高科技，让它会发声，会出气，当然现在让温州或广东的电子厂来做已经是小菜一碟了。这就表明，七年大灾难前期的相对和平期，第三圣殿将会修建。1948年复国后以色列人的积极预备，建圣殿的物质条件应该已经成熟，最大的问题是如果在原址重建就得解决那块地的问题。只要以色列与阿拉伯人和敌基督签下和平之约，不会为那块地起战火，建设工程外包给中建人，几个月就能完成，不用像希律那样四十年也建不完。这样，能建殿的时间窗口只有签约后到大灾难中段短短三年。所以教会信徒可能不会在地上看见第三圣殿建设，只能像启示录中使徒约翰那样被提到空中向下看见。

《以西结书》第40至43章里描述的圣殿，比《启示录》第11章中提到的圣殿晚，但可能是同一个建筑，最好将它视作七年大灾难劫后残留修缮洁净进入千禧年时期地上的圣殿。

许多人认为启示录十一章这座殿是教会的象征（弗2:19-21；彼前2:5）。但内外院和祭坛、敬拜者等太多具体的细节，无法与教会作为神圣殿的普遍形象相匹配。更有可能的是，这座殿是那座为了应验预言而必定会在地上出现的殿，就是但以理、主耶稣和保罗都曾提到过的与“那行毁坏可憎的”有关的殿。先知但以理告诉我们，敌基督必背弃他与犹太人所立的约，终止祭祀与供献。敌基督必在这殿里设立可憎之物，玷污圣殿（但9:27；11:31；12:11）耶稣说过看见那行毁坏可憎的站在圣地，这将是一个关键标志，标示神的忿怒临到地上的季节开始（太24:15-16；24:21）。保罗告诉我们，敌基督将会坐在神的殿里（帖后2:3-4）。对所有这些经文最简单的解释是，人们将在耶路撒冷的圣殿山，看见一座真实的犹太圣殿拔地而起。
虽然目前这殿尚未动工，有很多犹太人对重建圣殿和恢复献祭非常感兴趣，甚至早就着手为这些事情做准备。位于耶路撒冷老城犹太区的圣殿研究所里（Temple Institute），有一群致力于重建圣殿的犹太人正全力促成这事。以色列再度立国，他们重建圣殿的努力是实实在在的。负责重建圣殿山的主要犹太团体是一个名为“圣殿山之子”（Faithful of the Temple Mount）的组织，他们表示将不断努力重建圣殿山的犹太人圣殿。正统派犹太教徒认为弥赛亚将要来重建圣殿；然而，但他们主动接纳并视作弥赛亚的人，实际上却是敌基督：我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他（约5:43）。
犹太人重建圣殿背后的基本动机根本不是出自神——他们的动机是要有一处为罪献祭的地方，这是耍赖皮不肯在属灵上长大成人的表现，也是自欺和对救主耶稣基督所做成救恩的无视与冒犯。即使他们所建的圣殿比希律圣殿更像天上的样式，也毫无属灵与成圣功效。
以色列余民的洗罪救赎也是靠救主耶稣基督在十字架上成就的舍命代赎之功，就是要仰望他们祖宗所扎的弥赛亚拿撒勒耶稣。第三圣殿在属灵和神学方面毫无意义，只有文化和教育作用，反被兽敌基督利用，将他的像放在第三圣殿给人拜，建立大淫妇巴比伦宗教体系。
基督徒相信耶稣在十字架上已成就了所有的赎罪祭，除此之外，任何别的赎罪祭都是多余，都是对神的冒犯，因为这种做法否认贬低耶稣在十字架上完成的救赎工作。所以末世必须是圣灵亲自浇灌，以色列人才能明白基督的救恩。（约珥书2:28-32；撒迦利亚书12：10）

以色列人对第三圣殿的心结源远流长。主前586年第一圣殿和主后70年第二圣殿在犹太历的同一天埃波月（五月）九日被毁，这一日也是犹太历史上众多灾难的日子，成为犹太人最悲伤的一天。第一圣殿被毁后，犹太人（完全被掳后不再分南国北国，所有以色列人被外邦人统称犹太人）被掳巴比伦70年，他们把埃波月（五月）九日定为“圣殿被毁日”，在这一天禁食祷告哀哭。撒迦利亚书第七章记载，回归的犹太人（主要是南国的犹大和便雅悯支派）在所罗巴伯带领下建成第二圣殿，有人来问祭司和先知还要不要在五月间哭泣斋戒，耶和华神就责备他们说：“你们这七十年在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗？”（亚7:5-6）
神指出：圣殿被毁之后的七十年里，百姓自己创立的禁食只是以自我为中心的自怜自虐（赛五十八3），并不是真实、谦卑地向神悔罪（亚7：5-6）。而现在想取消这些禁食，也是“为自己吃，为自己喝”、满足自己的需要方便，并不是因为圣殿即将重建完成。
在圣殿被毁之前，神已经借着众先知提醒他们思想禁食的属灵实际（赛五十八1-14）。当时的百姓若是听从遵行了神的话，耶路撒冷和圣殿就不会被毁，也就不需要被掳之后“在五月、七月禁食悲哀”了。因此，听从神的话（亚7：7节），比禁食更重要。
纪念圣殿被毁的禁食若不能使百姓思想圣殿为什么被毁，禁食只是假冒为善；新殿若不能使百姓牢记旧殿被毁的原因，重建也毫无意义。果不其然，回归后的犹太人向神耍心眼，从一个极端走向另一个极端，仍然不忠心听从神的话，他们的第二圣殿在主后70年被毁，开始流散天下二千年的悲惨生活。但他们心里知道只有耶路撒冷是他们的圣城，只有圣地才是他们安居之所，只有看见圣殿才能让他们心安。
在这末世，因着神的怜悯眷顾，以色列人在1948年复国，他们大部分人仍然不明白圣殿被毁的原因，不接受耶和华神为他们差来的弥赛亚救主拿撒勒耶稣基督，想靠自己和聪明努力建设强大安全的以色列国称雄，结果却是把自己带进大灾难，苦心建造的第三圣殿会被兽敌基督利用玷污。大灾难中以色列人也不能凭自己的聪明虔诚得救，只能因为可怜被天父上帝垂怜，被圣灵光照浇灌，认出他们的弥赛亚救主耶稣基督，从而悔改蒙拯救。

从神学上说，我们外邦人基督徒只不过是填补了以色列人缺少的数目，虽然后来居上福气更大，却没有任何资格看不起以后仍会蒙神恩怜的以色列人。我们被提后，以色列人在地上会有大灾难，若是他们现在就能接受众使徒从主耶稣基督领受所传的福音，与我们一起被提，就可以免受大灾难的洗礼，也更蒙福。为同时代未信的以色列人祷告求主帮他们信从福音，是外邦基督徒份内的责任，虽然很难，也不能推脱。

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