利未记查经

（引自宋尚节查经笔记，有拓展）

律法的总结就是基督

利未记1-5章

利未记6-12章

利未记13-20章

利未记21-27章

利未记 第十三章

大麻风是一种传染性的疾病，因麻风杆菌损害周围神经末梢，使这部分神经相关的皮肤失去感觉和营养，逐渐坏死。表现为皮肤麻木，感觉丧失，颜色发白或变深，变厚，表面形成结节，变形，毛发脱落等症状，也叫癞或大麻疯，非常难看和恐怖。这种疾病发自深处，不是外表的事。因为有传染性，病人必须隔离。

大麻风被神定为不洁净。需要独居思过，悔改自洁，求神医治。大麻风的条例，是为了保持以色列人和神居所的圣洁，显明神是何等圣洁。必须到神面前，蒙察看、得医治，止罪恶，才能被神接纳。我们要谨防属灵的大麻风（灵性麻木坏死），追求内心的完全与行为的圣洁。

人若患了大麻风，首先要将患者带到祭司面前察看。第一种情况：灾病处的毛变白，现象深于肉皮，便是大麻风的灾病，定为不洁。若现象不深于皮，其上的毛也没有变白，祭司要将有灾病的人关锁七天。第七天经祭司察看，灾病若止住了，没有散发，还要再关锁七天，第七天再察看，灾病发暗，没有发散，祭司定他为洁净，就要洗衣服得洁净。但他洁净后灾病又发散，便定为不洁，是大麻风。我们的身体与世界相联系，因信连于基督，靠着耶稣基督的宝血已经得洁净了。却难免受到世界上罪的传染而部分性的坏死。身体若有一部分与神经脱离关系，那块肉死了，它会变白，用针刺也不痛，这细菌自然会传染，天天扩大，长成大麻风。属灵生命也是一样道理。基督是天上的大祭司，让祂察看、断定我们的灾病，我们只管坦然无惧地来到祂面前，使我们止住犯罪，成为洁净(赛1:16-17；来4:16)。长了大麻风，又不肯察罪，不止住罪恶，仍继续犯罪，惹神忿怒，成为可丢弃的，不洁净的。

第二种情况：灾病的白疖处长出红瘀肉，是皮肉上的旧大麻风，未得根治，旧病复发，定为不洁。若长满了大麻风，全身发白，反为洁净，罪在那里显多，恩典就更显多了！这是何等宝贵的真理！如同约伯当他深深厌恶自己，认识自己的义不过是一身烂毒疮时，便蒙怜悯得医治，从苦境转回。许多人心灵固然愿意，肉体却软弱了，还不算长大麻风，是他处在这样环境之下无能为力。若是有力量而不作，那就是长大麻风的。

第三种情况：在疤痕上长了大麻风的灾病，成为不洁，表明灾病没有根本止住，又复发了，其处理方法与第一种情况相同。所以我们不但要求蒙光照，察看罪恶，更要靠主彻底止住罪恶，不再发散，藉着神的话，求得根本的医治(箴4:22)。一个人素来吃得好、睡得好，如今因罪变为贫寒，甘心躺卧于粪堆上，在灰尘中懊悔，这还不算是真长大麻风，若从前这样奢华，如今一无所有，还要想跳出圈外，还要奢侈，重新返回罪中之乐，那就是长大麻风的了。

大麻风病的第四种情况：头上及胡须上的严重皮肤病。察看患处是否陷入皮下，长出细黄毛。七天关锁以后，患者要剃去须发，以免灾病蔓延。祭司察看根据灾病是发散、还是止住而定。有许多人前为贵胄，何等享福；如今因罪失掉地位，在受苦之地位上能忍耐也就不是长大麻风了，若不甘心乐意受苦，还要享福，就是长大麻风了。许多人平素假装为慈爱之人，一到苦时，真相显出，吃自己的儿女，那即长大麻风。为饭碗而在教会中假忠心的，环境一变，真相显出，吞吃杀害群羊，那即长大麻风了。

第五种情况：秃头处若有白中带红的灾病，就是长大麻风不洁净，处理方法与前者相同。总之，一切患严重大麻风的人，要移居营外，直到痊愈。长大麻风的不但要独居营外，还要撕裂衣服，蓬头散发，蒙着上唇喊叫说：不洁净了！不洁净了！表示为自己的灾病(罪恶)深恶痛绝，撕裂心肠(珥2:13)，羞愧不已，直至蒙神洁净，不再复发(结36:31-33)。先知、祭司是神头上的发，彰显神的荣耀，若因罪被神秃掉，若能甘心下台，在炉灰中懊悔，那即洁净，若还要在街上乱跑，被血玷污，不知悔改，那就是不洁净了。一个长大麻风的要痛悔自己，撕裂衣服，蓬头散发，知自己羞辱主名，蒙着上唇，大声呼喊不洁净了，不洁净了。闭口无言，不再责人，独居营外，厌恶自己，认识自己全身上下都长满了大麻风，而撕裂心肠，归向他们的神，那就是对的了。(何3:4-5，哀4:11-16）像大卫犯大罪以后，两年之间，停止歌唱，也不能为神述说公义，这是对的。

第六种的大麻风，是肉上起了火斑，即白火斑，若白中带黑，那是洁净的。因罪被神焚烧，若知此乃神所预定，甘心悔改，那即不是长大麻风。若发怨言，那即不洁了。

不仅肉体上能长大麻风，连衣服也能长大麻风。若穿的皮衣、羊毛衣、细麻衣发绿发红而且发散，即蚕食的大麻风必须焚烧。有许多人仰望一个属灵的人，已经对他失望了，还对那人有饶恕，仰望到眼目失明，还是仰望，那是衣服长大麻风了。以色列百姓看君王如鼻中的气，虽坏还是跟他，有许多人在教会中，虽然见领袖坏了，还是爱护，那是衣服长大麻风，老成见太深了，那就是衣服的大麻风。若洗后，关后，没变色，灾病没消散，那是透重的灾病，要完全焚烧。衣服代表行为，要藉神公义的灵和焚烧的灵，洗去我们行为上的污秽(赛4:3-4)。

神将锡安烧了，然而邻舍以东不以为儆戒，还幸灾乐祸，那也是衣服长大麻风。犹大被掳遭难时，以东幸灾乐祸，坐收渔利，抢夺财物。先知末后预言以东乐极生悲(结35:5；摩1:11-12)，必因罪孽受罚遭报，而锡安的民受足罪孽的刑罚，便止住作恶。神藉巴比伦的熔炉使他们彻底得洁净，归回故土，得蒙救赎，神的律法和洁净的条例，才铭刻在他们的里面。衣服洗过之后，若灾病发暗，只将灾病从衣服上撕去。所洗的衣服若灾病离开，要再洗就洁净了(结36:25)。从大麻风的条例，看到神要选民不但身体、灵魂都圣洁无疵，还顾及衣服和房屋的洁净，使他们生活在完全圣洁、毫无罪污的环境中，圣洁的神才永远住在他们中间。

若不圣洁，则不配为主传福音。主还未传福音以前，要先到旷野去受试探。祂始终不体贴肉体，不试探神，单单事奉神，真正圣洁，撒但离开祂，祂即满有圣灵的能力为神作工。若不圣洁，就不配看见神的荣耀。许多百姓有罪，认罪悔改。然而法利赛人也来受洗，那是大麻风，只好砍下来丢在火里。我们长大麻风，我们自己不知道，只有大祭司火炼之眼能察看我们，祂不但会察看，且会医治。祂不但肯医治，且肯与我们交换，让我们的大麻风传到祂身上去。祂真是担当我们的软弱，我们蒙洁净以后，不要像那九个人，要像那一个撒玛利亚人献上感恩，那就恩上加恩了。

不连在主葡萄树上，自然没有生命活水，失去了灵性活泼。住在主内就成为圣洁，离了主就枯干焚烧。求神开我们的眼睛，叫我们看见主内丰富之享受，就能生根建造，永不离开。一个没有在主内生根建造的都容易被摇动，变成为长大麻风的。我们要昼夜思想耶和华的律法，遵祂的旨意而行。神的话在我们里面有完全的份量，就不长大麻风了。乌西雅王不遵守神的律例，进圣殿烧香，即变为不洁净的。米利暗明知神用摩西，还要来发牢骚，生了大麻风，关在营外七天。基哈西明知先知能看出别人所不能看出的，然而还要欺瞒他的主人，向乃缦求财物，那就是长大麻风了。一个长大麻风的人须下宝座，下到底，改变成为婴孩。在约但河里，将他里面与神的话相碰之物都洗去，成为圣洁，我们常夸自己的地位、钱财、面子、智慧和成见，这许多东西阻挡神旨在我们身上运行。当洗净后，才能成为洁净。老旧人乃缦要死透在约但河，才成为真圣洁的。一个真圣洁的人如同小孩子，小孩子的皮肉是毫无瑕疵的。主说天国内最大的是谦卑像小孩子的。

不圣洁的人不能见主的面。不洁之人即长大麻风的。不洁的以赛亚见主时说：“祸哉我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”撒拉弗用红炭沾他的口，他就圣洁了。以利亚有老我在他里面就不圣洁，必须关在何烈山洞。多多经过焚烧，成为圣洁后，才能听见神微小的声音。亚伯拉罕与神面对面谈话，因他没有长大麻风，他在神面前是婴孩，完全奉献，神旨在他身边周围运行。摩西在神面前是婴孩，他样样照神的吩咐而行，所以神与他谈话如朋友一样。他是神的手，神自由用他。若他放于神内，即是洁净的，一离开神即长大麻风。彼得的老成见还需要神洁净。他肯听命，就蒙神洁净。在洁净之人什么都洁净，在不洁的人，什么都不洁净，一切工作全归于空。

长大麻风的人必须关到营外，免传染他人。大祭司查验患者，不是一日之事，关七天不够，还要再关七天，深深察看，可见隐而未显之罪，大祭司能慢慢给显出来。许多长大麻风者，若大麻风不在脸上，还可夸自己的好处，然而神将我们的大麻风完全显露后，我们才甘心乐意下宝座，心灵痛悔。至高者愿与心灵痛悔的人同住，没有到神面前的人，不认识自己满身有大麻风，有伤痕，自头顶到脚底都为不洁，一个亚干，可以连累全以色列家；一个人长大麻风会传染给别人，此病可以传给子子孙孙，所以为子孙的缘故，求神洁净我们，求神医治我们。求神将我们变作婴孩。神愿意与婴孩撒母耳说话，乐意将祂的心意向小孩子显明，向天真烂漫的婴孩就显出来。只有他配作祭司，永远为祭司，站在神面前。

祭司也代表神的工人,当灵里看透,善于诊断,透过外面的现象,察看教会里面的罪污,堵防破口,免致罪恶蔓延到无法挽救的地步。工人顶怕长大痲疯，金灯台失了见证，变色了，灵宫的活石社会化，使人失去信心，成为卑贱器皿，失去爱心，无生命表现，如同无灵性的畜类，工人失败，会友亦必无从有得胜生活。工人若不悔改，明知故犯，　神旨通不过去，不但自己受损，教会亦失败成为不洁。  罪会使人变为残忍无爱，结果主亦必倾其烈怒，不显其慈爱而施公义，就必失去荣美，完全败坏，无法可治。故当详细省察，追寻其源。人有了罪要认罪，不可顾面子，要以认罪为夸口，并为己罪撕裂心肠，若非从主得赦，全然无用，仰望人之帮助，尽属徒然。

利未记 第十四章

患大麻风得洁净的日子，祭司要出到营外察看，全部洁净的工作都由祭司作成，长大麻风者不能作什么。预表神的爱子耶稣是天上永远的大祭司，从父怀里来到罪污的世界，使罪人得拯救，得洁净。祭司吩咐用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面，预表基督的死(来9:10；林后13:4)。祭司要把那只活鸟和香柏木、朱红色线，并牛膝草(民19:6)，一同蘸于宰在活水上的鸟血中，表明基督的宝血和从死里复活的大能，带走了我们一切的罪愆，藉着十字架，使罪身灭绝。然后用以在求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把活鸟放在田野，永远为人担罪(罗6:6-11；8:1-4；林后5:21；弗2:5-6；西2:10-15；约壹4:17)。哦！这是何等奇妙的救恩！患大麻风者只需求洁净，此外都是圣灵的工作和十字架宝血的功效。求洁净的人当剃净全身，洗身洗衣，然后进营，住帐棚外七天，再洁身才彻底洁净了。长大麻风的人在绝望中痛苦挣扎。但耶和华有丰盛的慈爱，乐意饶恕人。患大麻风的人只有靠神的救赎，才有指望，得蒙洁净。

神吩咐祭司，为痊愈的人先在营外进行洁净之礼。让求洁净的人剃净全身毛发，洗身、洗衣，洁净之后，到第八天祭司还要为他在会幕门口行献祭的洁净之礼。他要献三只羊羔，祭司先为他献赎愆祭，将一罗革油一同作摇祭献给神，藉赎愆祭牲的血赎去他的罪愆(彼前2:24)。祭司取赎愆祭的血抹在求洁净人的右耳垂、右手和右脚的大拇趾上，又将油在神前弹七次，抹在求洁净人的耳、手和脚上，所剩的抹在他头上，在神前为他赎罪。然后又献赎罪祭、燔祭、素祭，他就彻底洁净，今天这一切都由基督代替了(彼前3:18)。经过血和圣灵，使本来在罪中的人得赦免而更新，一举一动活在神的慈爱和圣洁的同在中，谁还能定罪呢？

神又吩咐贫穷人可以献两只斑鸠或两只雏鸽作燔祭和赎罪祭，代表基督自己卑微献上，担代一切贫穷人的软弱和不足。基督死在十字架上，代替了一切的祭牲，使求洁净的人因信接受，得到完全的洁净。从大麻风得洁净的条例中看到水、血、圣灵三方面洁净的功效和见证，也就是神的见证。一切犯罪的人都因这三方面得医治和洁净(约壹5:6-9；弗5:26；多3:5)。

一个长大麻风的要得洁净，须先经过祭司查看。若真是痊愈了，还需要洁净。预备两只洁净的活鸟，一只宰在盛活水的瓦器上面，这一只代表耶稣为我们死，那一只活鸟代表求洁净的人，本来也应当死，然而有主替死，所以应当用信心——牛膝草——接受十字架——香柏木——流下的宝血——朱红色线，与替死的主一同蘸于宰在活水上的鸟血中，就是活死。即与主同死、同埋的意思，活鸟蘸后，洒在洁净的人身上七次，意即活埋。求洁净的人须下到约但河水洗七次，即与主同苦、同钉十架，同死、同埋，同复活、同升天、同再来。主死是为我们死，所以我们活要为主活。从前我们看产业是我们的，看房屋也是我们的，却忘记是神把产业租给我们，我们不过是园户，不肯按时交出果子，所以受神责打。不要求神记念我们所遭遇的事，最好还是安静思想，为何有这样的事发生，洁净以后还不能马上回家，还要洗衣服，剃去毛发，用水洗澡，才可进营。然而还不能进帐棚，必须住在棚外七天，炼净一切渣滓，才算洁净。再七天，再把全身毛发、胡须、眉毛都剃了，再洗衣、洗身就洁净了。回家的时候完全是新的人，完全成新人不是一天的事情。浪子不能说自己是无父的，淫妇被撇弃，不能说自己是无丈夫的，因我们的罪叫我们不能回家。淫妇悔改以后，还要多天独坐无言，受尽一切的熬炼才能回家。浪子回家，不是一直到家里，路上有许多的波折，出钱才有水喝，柴是人卖给我们的，不像在家里那样享受。回家越难，越不肯离开家，求洁净越难，越不敢抗拒神旨。

回家以后还需要献祭，认识不洁净的根源，就能恨罪到底。所以第八天要带两只公羊羔一只母羊羔，调油细面十分之三和一罗革油来。老旧人的本相就是公羊羔，不服权柄，常与神旨顶撞，今天蒙洁净是靠主的宝血与圣灵的大能，所以把公羊羔与油一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇。公羊羔被宰，取这血抹在右耳垂上，右手和右脚的大拇指上，从今以后耳听神言，作神所要作的，跑神所要跑的。耳是最要紧的，要听的清楚，所以耳要受割礼。用血抹还不够，祭司还要把右手的一个指头蘸油，在耶和华面前用指头弹七次。这是预表耶稣，差七灵运行在圣徒心中。用油抹在血所抹过的地方。所剩的油都抹在头上为他赎罪。还要为他献燔祭、素祭，为他赎罪就洁净了。从前我们体贴肉体仰望人，如今仰望羔羊宝血，体贴神，头脑服在神权之下，让圣灵自由运行通过，就是洁净的。以色列百姓犯罪之始，就是仰望埃及、亚述人给粮食吃饱，体贴肉体。靠人求安息，却得不着安息。我们的老头脑是不服神权柄的，这是由列祖传下来的罪律，这律像奴仆的轭辖制我们，无法摆脱，靠圣灵运行的大能，就得释放自由了。彼得、雅各、约翰个性多么强，圣灵一浇灌，个性完全改变，神的旨意自由通过去了。

他若贫穷，不能预备够数，然而献赎愆祭的公羊羔是不能没有的，其余的羊可用两只斑鸠、或两只雏鸽代替，一只作赎罪祭，一只作燔祭。献赎愆祭的手续一点不能从简，与以前一样。神叫我们认识长大麻风的根。我们要冒险寻求神的旨意，当作粮食，许多人都是冒险寻求肉体的粮食，却不冒险寻求神的旨意。只为那必坏的食物劳力，却不为那存到永生的食物劳力。我们不但要寻求神的旨意，并且要彻底顺服神的权柄。千万不要捆绑神的手，不尊敬神，要在神的旨意上深深的蒙起头来，不任性而行，不放纵肉体的情欲像淫妇一样。

我们进入应许地享受安息，然而我们的房屋却常显出大麻风的灾病，祭司的眼睛一查看就知道，若墙上有发绿，发红的凹斑纹，现象洼于墙，就要关七天，若灾病发散，就把有灾病的石头挖出来，扔到城外不洁净之处，连剩下的灰泥也丢在城外不洁之处。教会是神的殿，是圣灵的居所，应当把严重犯罪的恶人赶出去，像保罗那样用主耶稣的权能把犯罪的人交给撒但，败坏他的肉体，使他灵魂得救(林前5章)。挖出石头的房子，如又发现灾病发散，就是蚕食的大麻风，就要毫不顾惜的拆毁房子。教会堕落到一个地步，也须彻底拆毁，才能重新建立(耶45:4)。

挖出石头，刮了房子，换上石头以后，灾病仍然发散，则必须拆毁整个房子，把一切搬到营外不洁之处。若房子不发散，虽是洁净了，还须两只鸟，按前之洁净法去洁净。神看锡安太污秽了，所以让她荒凉七十年。里面的一切被焚烧，儿女们被掳，不是神忘记他们，永远丢弃他们。荒凉七十年后，还需要靠神的救赎，才能重新建造。房子洁净，还需要救赎的洁净。所以神使我们回转，我们便得回转。神让我们作神儿女的有记号，每隔七年有安息年，然而他们不遵守，所以地必须荒凉七十年。如今人看礼拜天与平常一样，在外人面前无记号，在房子里无记号，那真是房屋上的大麻风。

耶路撒冷长了蚕食的大痲疯，全教会都染了一样的罪，故要完全拆毁。住在其中的人无平安喜乐，无天上盼望，野狗——无圣灵的，在圣处行走，如此荒凉。教会被拆毁，必须礼拜堂倒塌或关门，乃是金灯台被挪去，失了见证，不能发光，无圣灵工作。教会犯罪，当留心谨慎，把恶人赶出去，改正不纯正教训。耶路撒冷之失败，乃因纵容罪人，包蓄异端不纯信仰，以至失去喜乐尊荣而受灾祸。但耶和华有丰盛的慈爱，乐意饶恕人。 主要在教会中居住，永坐宝座掌权，主不永远丢弃祂的百姓，唯不让主坐宝座，圣城则成荒场，有罪则主不在那里，一旦因主责备管教而回转，必复蒙怜恤而成洁净。 紧紧抓住神的慈爱和信实，求神回转,求神复新他们像古时一样。

我们不要死在罪恶过犯中间，随从风俗潮流，放纵肉体情欲，任性而行。我们要与主同死、同活、同升天，同藏在天上。我们原是神的工作，在基督耶稣里造成的。圣灵在我们里面自由运行。昼夜思想神的律法，自然会按时结果。主耶稣在湖边讲道，彼得却撒网去了，他努力挣扎，体贴肉体，打不着一条鱼；当他体贴圣灵时，一下网就得许多鱼。那个长大麻风的蒙洁净以后，主叫他给祭司察看，献上礼物，对众人作证据。一个儿女真正遵行神旨而行，那就是大麻风洁净的证据。主叫他不告诉人，但他却把这事传扬开了，还是不洁净，没有安静，听不见神的声音。主耶稣基督禁食四十昼夜时，魔鬼不说一句话，等他肚子饿了，他就兴风作浪。肉体软弱，心灵烦乱，不会安静时，就是撒但作工的时候。有许多人关起来还不会安静。以利亚在何烈山洞、大风、地震、火烧时，他听不见神的声音，安静时才能听见神的声音。你们得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳。你安息神就施恩，神就可以说话。为什么神在夜间对撒母耳说话呢？因为夜间安静。为什么摩西必须四十昼夜不吃不喝，等候神的言语呢？为什么哈巴谷必须在守望楼上听见神的声音呢？求神救赎我们的光阴。为什么以赛亚在传道时，不知自己嘴唇不洁净呢？我们要像约沙法尽心尽意寻求神，高兴遵行耶和华的道。我们要让神的旨意完全通过去，神叫我说什么，我就说什么。为肉体努力挣扎的，神不对他说话，只有谎言的灵同在。为什么神叫他仆人藏在基立溪边，让他在那里不为肉体安排，只思念祂的言语。神叫我们昼夜思想，恶人与安静的灵相反，恶人得不着安息。我们要跟随主，一无挂虑，神会打开磐石出水，神会叫我们享受别人得来的，不用自己劳碌，只有专心仰望神的人，才能述说神的美德和大能。靠努力挣扎的不能作到。不是神叫我们安静，谁能安静呢？神忽然为我们行了大事。流泪撒种的，必要欢呼收割，一个人靠自己建造看守都是空的，除非神自己建造看守。蒙福的家庭也不是自己能做得到的，敬畏神遵行祂道的便能做到。我们虽然受敌人屡次的苦害，但因有神同在，所以敌人无法胜过我们。

主为我死，我因主得活，为主而活，行主义路，作主事荣主。在地上无所依，有主在天上，祂怜悯孤儿寡妇。痲疯虽只发在外面，但不只是皮肤病，故须留意洁净，两次，不要自己的荣耀，自己尊严、妆饰、皮毛、用主的话洁净，改正行为，用道成洁，才可得生命水，并十架爱火焚烧。当单纯仰望主，不自爱自怜，以主信实为粮，得主丰盛生命，圣洁生活，行事讨主喜悦。 主只要我们心向主，为主活，不是就我们所无的，乃是照我们所有的，满有体贴慈怜。

这两章条例，是为各类大麻风的灾病，以及疖子、癣、火斑所立的。为使以色列人谨守遵行，得以脱离大麻风病的不洁，经历神奇妙的救赎与大爱，使绝望中的罪人得以死里复生，成为圣洁。我们更当谨守遵行经上的一切教导，好使我们成为圣洁、蒙爱又蒙神保守的儿女(犹1:1)。

利未记 第十五章

男人患漏症，无论是长期下流的，还是间歇止住的，都为不洁。患者不但自己不洁，所接触的物件也成为不洁。代表偏邪、贪婪、忘恩等心灵的破口，以致将神的道随流失去，没有持守在诚实善良的心中，将神的恩当作放纵情欲的机会(来2:1所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去；路8:15那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实、善良的心里，并且忍耐着结实；犹1:4因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们(“我们”或作“和我们”)主耶稣基督。)。灵性患漏症的人不但自己不洁，也会影响别人成为不洁。

漏症患者周围的人，当十分谨慎、远离这些污秽，连挨近都不可。那坐患者所坐之物的(诗1:1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位)，摸患者身体的，或被患者吐在身上的，都必不洁净到晚上。教训我们要逃避世俗，不滥交，不与世俗为友，不要在别人的罪上有分，免沾染别人的污秽和不洁。因为神的旨意是要我们成为圣洁，远避淫行，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人(林前15:33滥交是败坏善行；提前5:22给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。；帖前4:3-7神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵，守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，象那不认识神的外邦人。……神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。)。

患漏症者以及沾染不洁者洁净的方法，就是要洗衣洗澡。水在洁净的条例中非常重要。“少年人用甚么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。”基督爱教会，为教会舍己，要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁(诗119:9；弗5:26)。患漏症的人当凭信心摸主衣繸(民15:37-41你们佩带这繸子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，象你们素常一样。使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的神。)就是凭信心抓住主的应许，便得医治，成为圣洁。

患漏症痊愈了，要自洁七天，用活水洗身，藉着神的灵洗净(林前6:11你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。)，第八天要献两只斑鸠或两只雏鸽为赎罪祭、燔祭，祭司在神前为他赎罪，使他洁净。“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”(加2:20)。患漏症者的污秽经过“血”的赎罪，才能得痊愈，得洁净，这两只鸟预表基督因软弱被钉在十字架上(林后13:4祂因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同祂软弱，但因神向你们所显的大能，也必与祂同活。)，祂的血为我们成就永远赎罪的事，必能洗净我们的心，除去我们的死行(来9:13-14但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。)。

女人的漏症无论是长期或间歇性的都为不洁。出自肉体的都是污秽的(利12:2)，女人行经必污秽七天，凡摸她的必不洁到晚上，她所接触的物件都不洁，别人摸了物件也不洁。我们不但追求自身圣洁，也不要沾染别人的罪污，不随伙犯罪(出23:1-2不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证。不可随众行恶；不可在争讼的事上，随众偏行，作见证屈枉正直)。长期血漏若好了，也要计算七天，然后才为洁净。洁净的方法仍是洗衣洗澡。今天神所注重的是内心的圣洁，当认识自身的不洁和肉体的败坏，除净内污，追求灵魂体成圣(太15:10-20入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。……惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟；这都是污秽人的；林后7:1亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。；帖前5:23愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。)。

女人长期漏症若痊愈了，就要计算七天，然后才为洁净。第八天要献上两只斑鸠或两只雏鸽为赎罪祭、燔祭，祭司要在神前为她赎罪，显明神对患者的救赎之恩！今天我们有天上永远的大祭司耶稣基督为我们赎罪担罪，并为我们代求，使我们漏症止住，成为洁净。我们当效法那患十二年血漏的妇人，凭信心摸耶稣的衣裳繸子而蒙恩得痊愈(太9:20-22耶稣转过来看见她，就说:“女儿，放心！你的信救了你。”从那时候，女人就痊愈了。)，主的爱超越了律法的禁忌，只需单纯的信心接受，就得医治！

神从万民中拣选以色列，特作祂的子民，所以神定此条例的目的，是要使以色列人成为圣洁，与他们的污秽隔绝，免得他们玷污神的帐幕，因自己的污秽而死亡，因为神要与他们同住，直到永远。

一个神的工人为神所用，神的灵也在他里面运行，然渐变成机械式，不能与神的灵表同情，就是灵漏的病。一有灵漏的病，工作失去果效。口中所说，没有主的爱调和，会使人绊倒。他的脾气会使亲近他的人跌倒，他一举一动没有馨香气。虽然不是里面的病，却是亏欠神的荣耀。因为不与神同心同情，不免像斑鸠嘀咕，鸽子贪恋，邪情私欲缠绕，因为没有主的爱充满，不免体贴肉体，不晓得有多少工人患灵漏病，好了还得洁净七天，献赎罪祭和燔祭。像约押，虽是大卫的百战百胜之元帅，忠心得很，然而不与大卫表同情，自出主意，不能与王同爱同恨，因此他的家不断有患漏症的。血漏病也是同样情形，神的血在我们身上失去完全功效。神要我们越认识神，越认识自己的败坏，然后主血在我们身上才有充分的效用。

漏症止住，追求自洁的人，不再欠肉体的债，去顺从肉体活着，乃是体贴圣灵，顺从圣灵，靠着圣灵治死身体的恶行，求主使我们隔绝一切污秽，一言一行，随主的话转动，使我们的生命真正与基督一同藏在神前，又将神荣耀的形像表彰在人间。 这便是在真理和圣灵里的敬拜(约4:24原文之意)！

利未记 第十六章

亚伦二子到神前献凡火死了，所以神严禁亚伦随时进圣所的幔内，免得他死亡。亚伦因二子遭神忿怒死在神前，未免消极畏缩，神的话临到他。亚伦是大祭司，肩负着为全会众献祭赎罪的职任，面对如此神圣重大的使命，他不免战兢和畏缩，但神的话语带着恩典和能力，使他们能刚强站起，承接时代的使命(提后2:1你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。；来12:12你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。)。

神规定亚伦一年一次行赎罪之礼。这礼仪是基督救赎的预表，基督已完成了救赎大功(来10:1-14)。神吩咐亚伦行赎罪礼之前，要自洁脱去祭司华美圣衣，穿上细麻衣，预表基督撇下天上荣华，降世为人，为我们赎罪。亚伦要先为自己和本家献上赎罪祭和燔祭，以后才为百姓献赎罪祭，因他也被软弱所困(来5:1-3)。在旧约时代“进入至圣所的路还未显明”，只有大祭司一年一次进入至圣所(来9:8)。但感谢神，使我们因基督的代赎，可以随时亲近父神(来10:19-20我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。)。

亚伦为自己和本家赎罪以后，还要把两只公山羊安置在会幕门口耶和华面前。这两只公山羊，一只被杀，一只被放，预表基督为我们赎罪、担罪的两个方面；宰第一只羊预表基督代死赎罪，挽回神的怒气，藉羊的血行赎罪礼，奉上第二只羊预表基督担罪替罪，放于旷野，归于阿撒泻勒，使罪永不再见了(诗103:11-12天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人，也是何等的大。东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。；赛53:12因为祂将命倾倒，以致于死。祂也被列在罪犯之中。祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。弥7:18　神啊！有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？19 必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下！又将我们的一切罪投于深海。) (含义是除去全民的罪愆，永不再见，神不再记念祂子民的罪孽。赛43:25 惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。阿撒泻勒是替罪羊scapegoat的意思。有人认为阿撒泻勒是恶魔的名字，那只归阿撒泻勒的羊是付赎价给了恶魔，这是极大的亵渎，这种人是敬拜魔鬼的。只有神才有资格接受赎价，人犯罪亏缺的是神的形象，魔鬼是犯罪者，是要被审判的，没有资格接受人付上的赎价)。

倪柝声异端思想代表作《正常的基督徒生活》选评
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《改革宗不信派素描——提摩太凯勒的假福音和假信心——信一半的信心》
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《看哪，假先知王怡来了——成都秋雨王怡牧师假预言《为中国作起哀歌（结25－28章）》批判》（雁荡归来）
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《唐崇荣牧师遗训》
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亚伦要拿香炉和一捧捣细的香料，带入幔内赎罪，烧在施恩座前，止住神怒，免得他死亡。他又将赎罪祭牲的血带进至圣所，在施恩座前弹血七次，表明藉着“血”的代赎和洁净，使他为全民的代赎和细细的代求蒙神悦纳(约壹1:7祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。；西1:13-14祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。)我们的生命和事奉也不能离开主的宝血和圣灵的功效！进到施恩座不但有香烟云（在灵里按主旨祷告）遮掩且弹公牛血，完全被主爱包围，要传主的话，必须先得主施恩座的话。在至圣所的生活，就是山上的生活了，在里面人看是黑暗，其实满有光明的。在那里不听人的话，神自己说话，没有人的话，属肉体的人谁能进来呢？在那里有隐藏的吗哪——肥甘，在那里喝陈酒，陈酒变为新的，律法放在心里。在那里看见亚伦的杖——没有死亡。在那里只听见赞美的声音，没有眼泪、没有羞辱，万国蒙脸的帕子都已拿掉。在那里看见血之功效，罪已失掉效力，除掉万民之污秽。

神召时代工人所作的工作，不是容易作的工作，不是讨人喜欢的工作，不是众人欢呼和散那的，乃是要出到旷野，出到营外，背负世人罪孽的羔羊。神的眼睛一路注视，坐下熬炼利未人（玛3:3 祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们象金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。），带我们到只见主不见人的地步，只见主不见己的地步，思想、爱情、知识、努力、好处、荣耀，只见神的，我们不但要担当人的污秽，经过熬炼，到死透地步，对自己、对人完全死透，方见宝血之功效。神领以色列民进迦南，要他们不为罪所沾染，简直是要他们不见人，进入无人之地，只见神，享受神的安息。神带领亚伯拉罕离开罪恶地，带到希伯仑山岗，在那里搭棚筑坛，只见神不见人，罗得却要进入所多玛，还要再见人，最终被神拉出来。神也不要亚伯拉罕见以撒，目中简直无以撒，只有神之羔羊替他完成一切，遮盖其一切子孙之罪。 

随后亚伦宰了为百姓作赎罪祭的公山羊，仍旧将血带入幔内，弹在施恩座上面，为百姓赎罪，以色列人诸般的污秽过犯，都因这血蒙赎得洁净。基督的宝血不但洗除我们的罪，并且给我们开了一条又新又活的路，使我们得以坦然进入至圣所。亚伦又照样用血抹坛的四角，弹血七次，使坛成圣。感谢神，因着耶稣的血也洒在我们的身上，使我们随时随地可以亲近神，事奉神(来9:14；10:19-20何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心（原文作良心）。除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗。；彼前1:2愿恩惠平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多的加给你们。)。

亚伦为百姓献完了赎罪祭之后，就要奉上那只活的羊，亚伦把两手按在羊的头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，凭信心都归在羊的头上。这只羊代表基督的担罪和替罪，(林后5:21神使那无罪的（无罪原文作不知罪），替我们成为罪。好叫我们在祂里面成为神的义。)。然后将那只羊放到旷野，带到无人之地，代表基督永远担罪，将我们的罪埋葬，使神永远不再记念我们的罪了(弥7:18-19神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之馀民的罪过。不永远怀怒，喜爱施恩。必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。)。亚伦献完赎罪祭，便脱去细麻衣，再穿上大祭司的圣衣，为自己与会众献燔祭，将赎罪祭的脂油烧在坛上，并将赎罪祭牲搬到营外焚烧。基督为我们的罪出到营外，钉于十字架，完全破碎和牺牲，祂所献上的蒙神悦纳。我们也当出到营外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱，跟随祂的脚踪行(来13:11-13；彼前2:21)。

一个祭司要进入至圣所是不能随便的，必须圣洁，从头到底，完全圣洁，存敬畏之心进入幔内。他进到恩座前时，被祷告之烟云和宝血遮盖，为自己赎罪，也为百姓赎罪，为祭坛祷告，洁净祭坛。祭司在至圣所内为自己并全国赎罪，虽然全国人都看不见，但神看见。他为全国认了许多的罪，全国人还不认识自己。虽然他们不认识自己，然而还要为他们祷告。他真是为全国堵住破口，神要他作阿撒泻勒，担当一切的罪孽。神将全国罪孽压在他身上，他要被带到旷野受尽熬炼，至终到无人之地，看不见人了，只看见主。

每年七月初十日以色列人要守赎罪日，亚伦所行的赎罪礼，预表基督完成赎罪的救恩，会众要刻苦己心，放下一切劳碌的工，专心省察己过，知罪痛罪，自责自恨。亚伦为他们赎罪，使他们得以洁净，脱尽一切罪愆。（约壹1：9-10我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。）这日要守为圣安息日，为永远的定例，也预表以色列民经过末后的大赎罪日，认罪痛悔，仰望他们所扎的，就是他们所弃绝的基督，便进入基督的国度，享受永远的安息(亚12:10-14)。

亚伦在赎罪日为百姓所献上的赎罪祭的公山羊，代表基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了(罗5:8)。我们本都是悖逆之子，可怒之子，然而神有丰富的怜悯和大爱，使我们蒙赎(弗2:1-5)，我们也当传扬十架救恩，领罪人蒙赎得救。

利未记 第十七章

神是圣洁的，所以要求以色列人和亚伦子孙作祭司的，必须照献祭的条例，从异教的事奉中分别出来，才蒙神悦纳。以色列人宰杀牛羊献祭给神，要牵到会幕门口，就是神的祭坛面前，交给祭司献与神为平安祭，否则便以流血罪被剪除。离开祭坛的献祭，都是丘坛的事奉，如同外邦人一样是献祭给鬼魔，在神看是可憎的。祭坛只有一个，代表十字架，基督徒的一切祷告感谢赞美，若不是奉主耶稣基督的名，都是在敬拜魔鬼。

神一再强调以色列人无论献燔祭或是平安祭，必须带到会幕门口，避免他们效法外邦，随意在旷野献祭给他们行邪淫随从的鬼魔，这是圣洁忌邪的神决不能容忍的。正如保罗指出:“外邦人所献的祭是祭鬼不是祭神，我不愿意你们与鬼相交。……我们可惹主的愤恨吗？”(林前10:20-32)神要求以色列人进迦南后，不可在自己所看中的各处献祭，惟独在神选择立为祂名的居所事奉(申12:4-14)。

世人行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵（弗2:2）。神的儿女要从世界分别出来，不是入乡随俗并把世界风俗背后的邪灵带进教会。悖逆的儿女怕麻烦是作不到的，然而摩西还要这样吩咐，传达神的心意。以色列刚硬悖逆，偏离神的律例，将外邦偶像接到心中，如耶罗波安为鬼魔制造金牛犊，陷民于罪中，惹动神忌邪的怒火(代下11:15)；又如犹大人在罗波安时代，就开始在各高岗上筑丘坛，立木偶，在青翠树下屈身敬拜魔鬼，触动神的愤恨，终于亡国。

脂油和血都是归神的，所以祭司要把血洒在会幕门口神的祭坛上，将脂油焚烧，献给耶和华为馨香的祭。神叫摩西吩咐以色列，牛羊都要牵到会幕前献为供物，血与脂油归神，然后带去宰杀，

以色列人归神为圣洁的子民，所以在食物中严禁吃血，免他们效法外邦人的恶俗，否则神必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。神禁止他们吃血的原因：一是活物的生命是在血中，神要人看重活物的生命，特别是人的生命。凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形像造的。”(创9:5-6)

虽然以色列人杀人流血，诡诈行恶，奔向死亡的道路，但是神并不愿意恶人死亡，更不愿意义人犯罪而死在罪中(结33:11)。所以神吩咐先知替神警戒他们，先知若不警戒恶人和义人离开他们的恶行，这恶人和义人必死在罪中，神却要向他讨丧命的罪，正如神严禁他的百姓吃血。因活物的生命是在血中，叫我们看人的灵魂为宝贵。我们若不警戒人，也就是不看重生命，误杀了人，按灵意就如同吃血一样，流人血的罪就归在我们身上(申19:4-5；21:1-9)。正如保罗说:“我若不传福音，我便有祸了。”(林前9:16)“无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债……”(罗1:14)

禁吃血的第二个原因，血是为生命赎罪的，有赎罪、赦罪的功效(弗1:7)。所以以色列人或寄居的外邦人都不可吃血，凡吃血的必被剪除。凡吃自死的，或被野兽撕裂的，必不洁净到晚上，要用水洗衣洗身才为洁净，否则他必担当自己的罪。血是神与以色列人立约的凭据(出24:8)，而基督用自己的血与我们立了新约(太26:28)，作了我们的赎价(林前7:23)。基督的宝血不但作了万人的赎价，且使我们因祂的血得以坦然进入至圣所(提前2:6；来10:19-20)。

神照祂的定旨先见，使耶稣基督作世人的赎祭，赎人生命，故最大之罪，即在于藐视主之宝血——不信。主要我们高举十架宝血，吸引万人归向主，免罪之刑罚。吃了主耶稣的血，即吃了生命，因为生命在血中，血可以赎罪，不警戒义人，不传生命道即吃血。约翰福音6：53-57耶稣说:“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的；我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。”

神禁止百姓吃血，吃血的必被剪除。他们必须遵行，虽然他们不明白，到明白以后，才晓得神的大爱，不以为重担了。所以神的旨意只能对婴孩显露，孺子可教。神叫摩西吩咐以色列家，无论献燔祭、平安祭，都要带到会幕门前。不许吃血，也把理由告诉他们，因为生命在血中。神先要你作，以后把理由告诉你。没有一次是先将理由告诉你的。若常思念主流血之爱，则必甘受主旨，步主脚踪，一切艰苦不避，顺命尊神，不至心硬，一举一动都要奉主名而行，使荣耀归于父神。若不顺主旨，必愈久愈暗，行在黑暗中，如法老刚硬到死。

耶19:3-7 犹大君王和耶路撒冷的居民哪！当听耶和华的话。万军之耶和华以色列的神如此说:我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣；因为他们和他们列祖，并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香。又使这地方满了无辜人的血，又建筑巴力的丘坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力。这不是我所吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意。耶和华说:因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。我必在这地方，使犹大和耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下。他们的尸首，我必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。

来10：26-31因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵；你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！因为我们知道谁说:“伸冤在我，我必报应；”又说:“主要审判祂的百姓。”落在永生神的手里，真是可怕的！

彼前1:14 你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。


利未记 第十八章

利未记18：1－5耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：我是耶和华你们的神。你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法；我要领你们到的迦南地，那里人的行为，也不可效法，也不可照他们的恶俗行。你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神。所以，你们要守我的律例、典章；人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。

利未记18：24-30“在这一切的事上，你们都不可玷污自己，因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上，玷污了自己，连地也玷污了；所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。故此，你们要守我的律例、典章。这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，都不可行。(在你们以先居住那地的人，行了这一切可憎恶的事，地就玷污了。)免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，象吐出在你们以先的国民一样。无论什么人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除。

“所以你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华你们的神。”

神要求的“圣洁”不仅是洁净、纯洁，更是分别的意思，因此“圣洁”与其说是与“污秽”相对，不如说是与“世俗”相对；它是指归于神为了神而与外邦众民世俗风俗有别的状态和成为“圣”（属神的）的地位。为此神不单在道德方面对选民作更高的要求，即使在礼仪与生活饮食等与道德无直接关系的事物上，也作更高的要求。这一切要求是要提醒选民，不忘记他们是与世人有分别的人。要作祭司的国度，圣洁的子民( 出19:6)，就要过与众不同的生活，免得被别的民族同化堕落（但1:8但以理却立志，不以王的膳和王所饮的酒，玷污自己；所以求太监长容他不玷污自己。）。显然指望以色列人自己的本事达到这样完美的要求，基本上是天方夜谭。令他们安慰的是上帝在利未记中一次次反复强调的“我是耶和华你们的神”，不是他们行的好能胜任神的子民的称号和地位，而是神在万族万民中特别拣选了他们作自己的子民，因着神的恩典，在他们做的不好的时候，竟然可以借着一只羊羔，一只雏鸽，甚至一把细面到会幕前通过祭司的献祭，得到神的赦免，重新蒙神悦纳。“我耶和华是叫你们成为圣的。”不是我们拣选了神，而是神拣选了我们，让我们因着信归于祂，使祂的圣洁成为我们的圣洁，使祂儿子耶稣基督的义成了我们的义。我们靠着主耶稣基督十架救赎的恩典和复活的大能，因着信不但可以坦然无惧来到神的面前祈求恩典，寻求帮助，而且成为神家里圣洁的儿女，是与圣徒同国，再也不会失落。

神吩咐摩西警戒以色列人，不可效法埃及和迦南人的恶俗，因为耶和华是他们的神。这是对叫嚣福音本色化的人迎头痛击。神对祂的子民的要求从来都是从世界分别出来，不可沾染不洁浄的本地风俗，或者与本地风俗讨价还价互相妥协。以色列是神从地上万民中所分别出来的，神赐他们的律例典章是烈火的律法，与万民不同，是善恶的唯一准绳，是一切道德的基础，神要他们切实遵守(申18:9-13“你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的，过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶；因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。你要在耶和华你的神面前作完全人。”)。

《中医的巫术原理——基督徒应当彻底弃绝中医中药巫术》
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《本色神学是造金牛犊》
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《汉语神——何光沪的“汉语神学”异端》
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《昊天上帝是一只鬼》
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![0101]（https://img.968188.xyz/2025/12/b932d284bac3dc73bef506a7037856fa.png）

禁止乱伦的条例，包括与继母、同父异母的姐妹、孙女、姑母、姨母、儿妇等可耻的乱伦。神禁止以色列人效法这些可憎恶俗，是为了保守每个家庭和全民族的圣洁与和睦，使他们在美地上日子长久，作神圣洁的子民。所以我们要逃避淫行，因人所犯的，无论甚么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子(林前6:18-19)。所以我们当万分谨慎，用圣洁尊贵守着自己的身体。

在神的圣洁条例中，更禁止以色列民效法外邦人行以下可憎事：同性苟合，与兽淫合，因为逆性的邪淫，伤天害理，大逆不道，违背了神的创造。此外禁止使儿女经火献与摩洛，祭祀鬼魔，亵渎神的名，为保守以色列民在道德和信仰上的纯贞，永远分别为圣归神。我们蒙基督救赎，宝血洗净的儿女，不可放纵邪情私欲，像那不认识神的外邦人，要靠着圣灵治死身体的恶行(罗8:12-13)。

神仆摩西严厉警告以色列人，在这一切可憎的事上，都不可玷污自己。迦南人行这一切可憎的事，玷污了自己，连地也玷污了，所以神要追讨那地的罪孽。故此神吩咐以色列民要严守神的律例典章，不可行这些可憎事，“一点面酵能使全团发起来。”我们当切切追求内心的圣洁，在敬虔上操练自己，使我们除净旧酵，成为新团(林前5:6-8)，保守自己和神的教会圣洁无疵。

摩西最后严正地宣告：无论何人行了其中可憎的一件事，必从民中剪除(利20章)，迦南人怎样被吐出去，他们也怎样被吐出去。行不义的必受不义的报应。雅各的长子流便放纵情欲，与父亲的妾行淫，失去长子名分(创49:3-4；代上5:1)。大卫的长子暗嫩放纵情欲，以诡诈手段奸污妹子他玛，惨遭杀害(撒下13章)，以及哥林多教会有人娶了继母，因而被赶出教会，受到严厉刑罚，都表明纵情欲、乱骨肉，这一类事必受到当得的报应。我们当何等恐惧战兢，敬畏神，远离恶，憎厌一切罪恶引诱(帖前4:3-8)。

在摩西的律法里，神明文禁止选民效法外邦的恶俗行可憎的事，但后来犹大的众祭司和百姓却大大犯罪，触犯神的律法，效法外邦人一切可憎的事，如所多玛、蛾摩拉一样，甚至使儿女经火献给假神，使无辜人的血充满耶路撒冷(王下21:16)，污秽了神所分别为圣的殿，以致神的忿怒临到他们。圣城被焚，圣民被掳，至终因自己的罪被消灭(摩8:11；赛33:14-16)。是他们自食恶果。神是轻慢不得的，祂发忿恨，谁能立得住呢？祂发烈怒，谁能当得起呢(鸿1:6)？神是公义的，“祂必照各人的行为报应各人。”(罗2:6)

利十八至二十章这一大段，等于新约中以弗所书四章七节至五章十四节和歌罗西书三章五节至十四节。就是要我们这些蒙恩的人，脱去行为上的旧人，穿上新人，这新人乃是照着神的形象所造的，有真理、有仁义、有圣洁、过着圣别的生活。

（1）要脱去从前埃及人的所有的行为──得救的人要脱去以前的旧生活。

（2）将来进入迦南地，迦南人的生活也不可有──得救后不可效法世人的生活与行为。

（3）要有神圣别的生活与行为──穿上新人。

（4）“神说：你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（利十九1）──照着神的圣洁引导而行，过圣别的生活。

以色列本为神的荣耀，是圣洁的种类，独居的民。神赐他们何等崇高、尊荣的地位和神太子的身份。我们新约圣徒有比以色列人更高的地位，更大的荣耀，要珍惜所得的恩典，不可自取轻贱，效法世俗，玷污自己。

利未记 第十九章

神是圣洁的神，吩咐以色列全会众关于圣洁的条例，为叫他们守神的诫命，圣洁像神。圣洁的生活先以家庭起首，儿女当孝敬父母，可以得福长寿(弗6:2)，因父母在家庭中代表神的权柄。谨守安息日，敬神爱人，尊神为圣。不可偏向虚无的偶像，也不可铸造神像，这是十条诫首要的两条。献平安祭是向神感谢还愿和甘心的奉献，所以要献得蒙神悦纳(利7:11-24；来13:15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。)，若拖到第三天再吃祭物，就为可憎，必要担罪，不蒙悦纳，因他亵渎了神的圣物。神的恩典每早晨都是新的，我们当每天献上新鲜的赞美。

命令的总归就是爱，爱人的就完全了律法(提前1:5；罗13:8)，所以当爱邻舍如同自己。无论是收割庄稼，还是摘葡萄，不可收尽，当留给穷人和寄居的，让他们也同享神厚赐的百物(太5:7怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。)。神要他们如此行，乃因：“我是耶和华你们的神。”神的圣洁主要性质之一，就是祂的恩慈，祂对于有缺乏的人那种温柔而亲切的关怀。一切蒙召作神圣洁见证的百姓，必须发现这一事实：“施比受更为有福。”也不可偷盗、欺骗、彼此说谎，或抢夺困苦人的衣物和工价，因神是孤儿的父，是寡妇的伸冤者，祂必鉴察。更不可违背神怜悯的心，咒骂聋子，将绊脚石放在瞎子面前，因神的心是在一切困苦人的身上（箴14:31 欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。箴17:5 戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚。）。我们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给我们。所以我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上(约壹3:18)。也不可指着神的名起假誓，亵渎神的名，像那些假先知一样。

神颁布纯全的律例典章，为叫子民与地上万民有分别。作审判官的，当按公义审判，不可徇私、偏袒、造谣、中伤。要用爱心指责弟兄，却不要仇视，以致中了恶者的诡计。要因爱心指摘邻舍，免他下坑，你也担罪，(箴24:11-12人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。你若说，这事我未曾知道，那衡量人心的，岂不明白吗？保守你命的，岂不知道吗？祂岂不按各人所行的报应各人吗？)因主要使灾难临到行恶之人，故不要自己伸冤报仇，只要以爱心待人，不怜悯人的要受无怜恤的审判。此外在生活工作的每一环节都要圣洁纯全，一丝不苟，完全分别出来(林后11:2-4；6:14-18)。牲畜不可与异类配合，违犯神创造万物各从其类的原则，也不可用两样不同生命的种子掺杂种地，两样掺杂的料作衣服(申22:9-11)。神的律法是纯全的，为叫子民与地上的万民有分别，不被混杂，在真道上纯全无疵(多1:13)，永蒙保守，好承受神永远的国。神造万物，各从其类，父子伦常，当各守本位，不可混乱，因神是圣洁的，故不可混杂，要分别为圣。牲畜与异类配合，必不生子。种子不可掺杂──指讲道不可掺杂，讲纯正的生命之道，不可接受二样道理，种在心田里。（加1:6－9我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。）也不可有二样行为——衣服，只要披戴基督，不可假冒为善，羊麻交织，亦曲亦直，不能又事奉神，又事奉玛门；又事奉主，又效忠该撒。各当分别为圣，行主之旨，勿有可憎之物，可厌之事，就可得主恩典，若行恶污主圣所，则必减少。不知误犯，少有责打，知道的更多受责打。

虽然是公义的审判，但严中有慈。婢女属于主人，她行淫时因在主人看顾之下，所以她只能受罚，不能被冶死。以色列民虽在外邦人中行淫，他们是属神的，神为自己的名的缘故，不能将他们治死，只将他分散四方。公义审判是为儿女们的好处。

神吩咐以色列人到了迦南地，栽种各样结果子的树，前三年要当作未受割礼的一样，不可吃，第四年成熟，要当作初熟果子分别为圣献给神，用以赞美神，荣耀神(申26:1-11；代上29:14我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献。因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。)。第五年才可以归自己享受，这样行必蒙神赐福，结果累累。“你要以财物，和一切的土产尊荣耶和华，这样你的仓房必充满有余，你的酒榨，有新酒盈溢。”(箴3:9-10)

进入且得到迦南土地时，头三年之果子为不洁，第四年用以赞美神，第五年才可享受。神将坏分子，属地的都给淘汰去，不会赞美神的，也要淘汰，只有与神完全联合，会以神为乐的才被存留。所以公义的审判是淘汰所要淘汰的，存留所需要存留的。迦南地的果子，三年尚且不可吃，心未行割礼归神的，无论好坏都是不洁，必须经三天路程。初熟当成为圣归耶和华，赞美耶和华，因一切是由神领受，等到第五年，才可吃用。

神严禁以色列民效法外邦的习俗，不可吃带血的物，免得神变脸。不可效法外邦行法术、巫术、交鬼、观兆等邪灵的异教之风，以及用刀划身，为死人哀伤，以致玷污了神赐他们的美地。“不可偏向那些交鬼的和行巫术的，不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华你们的神。”（结14：10‘先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样’）也不可随异教使女儿沦为娼妓，参与外邦人淫秽的敬拜。要守安息日，停止一切的劳碌，要敬神的圣所，尊敬白发老人，更要敬畏天上的神。此外遵守神的诫命，爱人如己，具体表现在爱寄居的，不可欺负他们，当记念自己也曾在埃及作过寄居的。主不要我们藐视血，乃要我们高举十架宝血救恩。不用人手段方法，也不是看环境凭眼见，求异象看神迹，只要我们顺服主，用尊贵圣洁守住自己的身份，不为世界——死的东西得失挂怀，不为肉体安排放纵私欲，顺情欲行事，因耶和华所说的是出于忌邪之心，违之必受主忿怒，且成荒凉羞辱。

神吩咐当以公义公平施行审判，在尺、秤、升、斗上都要如此。要用公道的天平、法码、升斗和秤。因为诡诈的天平为神所憎恶，公平的法码为祂所喜悦(箴11:1；16:11)。神的道是公义的道(箴8:20)，我们的家庭和神的教会里，都不可有一大一小两样的法码，行非义之事的人，都是神所憎恶的(申25:13-16)。神将以色列人从埃及领出来，就是要他们谨守遵行神公义的道，弃绝世上一切诡诈和不义。

以色列民遵行神公义的典章，用对准公平的法码，公平的升斗，神应许在赐他们的美地上日子可以长久，并且蒙福(申25:15；诗106:3)。但是后来犹大举国上下充满强暴、诡诈、欺压、屈枉正直、残害困苦贫寒的(摩4:1-3；8:4-10)。神要使他们遭到饥荒、瘟疫、恶兽、刀剑四大灾害，其中只有极少数的在苦难中学习公义，蒙恩免灾。我们的神何等公义、圣洁！公平公义是神宝座的根基，慈爱和诚实行在祂前面(诗89:14)。我们只有将生命扎根在基督和祂的道里，立稳在公平公义的根基上，才会爱神爱人，活出基督的荣形，靠着基督和祂无穷的生命大能，天天向审判夸胜。

公义审判叫他们觉悟，看出假先知、假师傅就是交鬼的，行邪术的。他们是弓箭手，射出灭人使人饥荒的恶箭。他们的道就是使人不会读经祷告，不免饥饿。假先知和假师傅是恶兽，听他们的道以后，就失去了起初的爱心，不但不会生儿子，反而丧子了。神要儿女们不注重言语，只注重生命经历，尊重老年白发之人。公义审判是必须有的，神审判是用公平砝码、升斗、尺度，谁能像神那样审判呢？

利未记 第二十章

以色列人归神为圣洁的子民，所以神不能容忍有异教的崇拜掺杂在他们的信仰里。凡把自己的儿女献给摩洛的(迦南人的神)，神必向那人变脸。本地人若佯为不见，不把他治死，神必要向这人和他的家变脸，把一切随从他与摩洛行邪淫的人，以及其他交鬼的、行巫术的，都从民中剪除。因为这种行为玷污了神的圣所，亵渎了神的圣名，耶和华的名是大而可畏的。圣灵明说，末时必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理(提前4:1-8)，所以我们要敬虔自守，谨防假道。凡咒骂父母的，也处以极刑，因为父母是神权柄的象征，咒骂父母等于亵渎神。所以我们要在主里听从父母，孝敬父母，使我们得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命(弗6:1-3)。

神是忌邪的，不要人在神以外敬拜别神，不可随从外邦风俗，自以为义，自发热心，把儿女经火献与摩洛，不要人拜亮光（江秀琴、爱修园的通过打坐冥想默《等候神》https://wp.me/p9stD2-sF进入《内在生活》就是通灵交鬼https://wp.me/p9stD2-1FA），不但不许人这样作，看见的人也不可佯为不见，否则，就是在他罪上有分了，就是行属灵淫乱。许多人作以色列的众山给人拜，在锡安山以外另有许多的山，但是那里都没有圣殿，也没向祭坛，许多人往那里去，这些大山小岗，大奋兴家小奋兴家引人到他们那里去，弄出神学教条一类的东西，占神的地位，不使耶和华的山高举超乎众山过于万岭，要人流归他那里去，他们说我们有知识有水沟，却非生命活水，他们说我们这里有山谷可安歇，却不能使人得真正安息，明明引人来拜他，他却说我没有看见，我不知道，这是恶，在十架以外，别有所高举，无论高举自己高举别人，神都必刑罚。《唐迷》https://wp.me/pcR1p0-17m

神不要我们与不信派连合，用假灵工，又作无生命工作，只使人死，作尸首骸骨，不能使人得生命，作社会服务，神不喜悦。拜人作神，不用神的方法，像灵恩派献凡火却滥加神的名号，即是亵渎咒骂。

《没有明日的金明日牧师–文化基督徒就是假信徒》
https://wp.me/p9stD2-2RL

《潘霍华（朋霍费尔）是基督的敌人》
https://wp.me/p9stD2-2T4

《灵恩派出自邪灵，灵恩派敬拜邪灵》
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奸淫、乱伦、同性苟合、与兽淫合，都要遭受最严重的刑罚。这类事不但违反了神的创造，也得罪自己的身子，因为我们的身子就是圣灵的殿(林前6:15-20)。我们当晓得怎样用圣洁尊贵守着自己的身体，因为神的旨意是要我们成为圣洁，远避淫行(帖前4:3-4)。同性苟合，要在自己身上受到妄为当得的报应(罗1:26-27)。

逆伦逆性是违背神创造的旨意，神必使他的工作毁灭。顺着情欲撒种的，必收败坏！以色列人乱伦行淫、放纵肉体情欲，神为这些悖逆儿女，心何伤破，他们担当自己罪孽，行淫却不得立后，被神交在外邦人手里，因他们不作分别的子民，就被掳至外邦，神降灾非空话，直到他们厌恶自己悔改向善，才能得着主恩眷。我们当谨慎，免得心偏于邪，失去向基督纯一清洁的心，当如贞洁的童女献给基督(林后11:2-3)！

《为什么男宠丑闻打不倒唐崇荣牧师》
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一切乱骨肉和行邪淫可耻事的人，必被剪除，并担当自己的罪，受到严刑，或无子女的报应。因为以色列归神为圣洁的子民，当保持婚姻的圣洁，家庭的圣洁(来13:4)。我们在这淫乱邪恶的世代，更当儆醒防备，靠圣灵治死肉体的情欲，逃避淫行，与主联合，成为一灵，在我们的身子上荣耀神(林前6:17-20)。

若与假先知连合，不但是关乎全部信仰问题，也会使全教会——城邑荒凉。只是与假先知连合的，必要受假先知所受的刑罚，其余的人可免刀剑。人与人淫合，是信仰问题，因会生子，关系全教会。人与兽淫是与假先知往来，是个人问题。

以色列人是神从万民中所拣选、特作自己的子民，是神立约的百姓。神一再告诫他们，不可随从迦南人的风俗，神因迦南人行这一切可憎，就厌恶他们，将他们逐出，把流奶与蜜之地赐给以色列人为业。所以要他们归神为圣，将洁净和不洁净的禽兽(代表撒但权势；偶像权势；结8:9-10；赛34:8-15)分别出来，免使自己成为可憎恶的。我们往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。所以我们不要再与他们同奔那放荡无度的路(彼前4:3-4)。

我们虽在世界，却不属这世界，乃是与主联合的，住在主里面，即得享安息，若效法今世风俗，即不得享流奶与蜜之地，要被吐出去。神要我们作祂的子民，与万民有分别，不至受他们所受的灾殃，不至承受主的忿怒，乃是承受主赐的基业，得主的恩典。

住在大城的人有祸了！因在那里有许多假先知、假师傅的脚踪，像哥林多教会信仰何等复杂！乡下的教会有福了！因为他们穷苦，他们所要的就是传福音救人灵魂的工人。一个人上了假先知、假师傅的当，真是耳朵发痒，增添好些师傅，饮鸩止渴。保罗说：我撒种，亚波罗浇灌，然而神叫他生长。还是让神自己浇灌，神会按时降下春雨、秋雨，地会自己产生五谷来，不用人工的矫柔造作。蒙召的亚伯拉罕、以撒、雅各，不用人引导他们，神独自会引导他们。（约壹2:27 你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。）

神是忌邪的神，祂要儿女们与万民有分别。儿女蒙恩以后，里面有生命，不必人的帮助，神动了善工，必成全这工，祂会亲自叫他们成圣。可是有许多教会为假师傅开传道的门，把儿子献给摩洛。假师傅只讲知识，以敬虔为得利的门路，没有爱人灵魂的心，没有舍己传福音还债的迫切热心，他们传道不过是叫人耳朵发痒，领人归自己，用花言巧语勾引人心，叫人的眼目与他行淫，叫人拜他为偶像。神恨这一般假先知、假师傅到极点。许多年为道作见证看许多人蒙恩，固然喜乐，然而假先知、假师傅跟在后面，拆毁一切工作，比你生产的更快。若我们看见为父的把儿女献给摩洛而佯为不见，也要被治死。我们要互相联合，为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩，假先知离弃十字架福音，讲什么第二步道理，时代启示、新世纪运动。这是领儿女们跑淫妇的道。他们的淫性一天发展一天。有的犯淫乱罪甚至于乱伦，又进至逆性，再进至兽性，虽是美地，因他们的污秽，就把他们吐出来。神要用刀剑临到大山、小冈，水沟，山谷，因为儿女们在那里有丘坛、祭坛、日像、偶像，神要把他们的尸首放在他们的偶像面前，把他们的骸骨抛散在他们祭坛的四围，然而也有被掳到外邦中，剩下脱离刀剑的，他们要记念神为他们心中何等伤破，厌恶自己。他们虽悔改，但不会生儿女。被假先知掳去的，有立刻被刀杀死的，有饿死的，也有被掳的，都是命定的。‘先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样’，假先知怎样被剪除，求问假先知的人也是什么下场。　

他们不会分别洁净与不洁净的，以至玷污了自己。神恨恶罪，为他们的罪伤心到极点，神要向作恶之家降其忿怒。神的百姓因忘记神，将神丢在背后，随从列邦大行污秽，所以神将他们分散到列邦，事奉他们素不认识的木头、石头神，担当他们淫行的报应(结23:35)，正如神藉摩西所传的律法一样。但神为自己还留下脱离刀剑的人，他们在所掳到的各国中，因自己所行一切可憎的事深深痛悔，厌恶自己，这样的人必蒙恩得免灾。因神的惩罚并不是最终的目的，从列国逃脱的余剩的民，炼净归回后，如同起初神拣选他们一样，成为神的赎民、圣民，从万民中被分别出来。告诫我们只要痛悔离恶，归向神，必蒙恩脱离灾罚(诗34:18耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人)。人性中有那个淫性，巴拿巴、保罗在路司得医好一个瘸腿的，全城的人要把他们当偶像拜，然而他们撕裂衣服，对路司得人说明他们不过是人。所以神的仆人们若不小心，难免被人看为偶像。感谢神！他所拣选的工人都是大罪魁，像扫罗一样，他怎能领人归自己呢？多加未死以前，领寡妇看自己的好处，神叫她由死复活，叫神得着完全的荣耀。感谢神，只有祂能救我们脱离那个败坏之坑，不叫我们偷神的荣耀，没有经过死而复活，神不能得完全的荣耀。大儿子没有放荡过，他不以父爱为宝贝，他以没有违背父的命令为功，以朋友为乐，只有大浪荡归回的儿子没有淫性，对父有单纯的爱心，不敢再夸自己有什么，只夸父的爱何等长阔高深！所以大罪魁、大浪子蒙恩的，不能被假先知，假师傅掳去。神必须将使徒明明列在末后，没有荣耀，被看为万物中的渣滓，这样神就救使徒们脱离败坏之坑。押沙龙的头发好看，会勾引人心，所以造反。我们是蒙恩的罪人，所有的义不过是污秽的衣服，除基督之外别无所夸，就得到神双份的恩典，不至灭亡，反得永生。

《熔岩烧烤的审判——从张伯笠死儿子看到的审判》
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《为什么男宠丑闻打不倒唐崇荣牧师》
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《一个自卖派的标本：陈鸽牧师——情甘自弃、行恶在主前》
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《华人教会“群”像：因为多，所以叫“群”》
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《灵恩派使徒先知属灵谱系表》
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《慎思明辨–华人教会“群”像》
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《华人教会四十年》
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《揭露唐崇荣归正宗灵恩派骗局MP4》（视频合辑）
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魔幻美利坚，现在是牧师讲MAGA，政治家讲福音，靠脸白进天国，以美国史为通往上帝的阶梯。MAGA神学的终极目标就是基督徒参政执政，MAGA神学就是福音派的“七山掌权神学”，它是白人至上主义的新包装，是异端，是敌基督。

《MAGA神学的理论依据不是“经上记着说”，而是祖上曾阔过，靠脸白进天国，以美国史为通往上帝的阶梯》
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《生命季刊的顶级诡诈》，Charlie Kirk的《MAGA福音是诡诈福音》，这是被阉割的福音，是没有生命的福音。是异端。
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《Erika Kirk亵渎错误的饶恕巫术》
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《女魔头与男救主–美国福音派的泥菩萨救主说谎王》
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《John MacArthur约翰麦克阿瑟牧师的破口》
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《火中抽出的一根柴——从MAGA白福音异端中及时的搭救》
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《MAGA美国白人基督教民族主义是上帝给美国佬的“耶户之刀”审判》王上19:17将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。
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《爱美国就是爱世界，爱美国就是不爱天父，爱美国就是假基督徒》
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利未记1-5章查经
http://30y.de5.net/p/62

利未记6-12章查经
http://30y.de5.net/p/68

利未记13-20章查经
http://30y.de5.net/p/88

利未记21-27章查经
http://30y.de5.net/p/104

末世论相关参考

撒迦利亚书查经

亚1-3章

亚4-9章

亚10-14章

但以理书查经

但1章

但2-5章

但6-9章

但10-12章

启示录查经

启示录1-3章

启示录4-10章

启示录11-16章

启示录17-22章

但以理书–撒迦利亚书–启示录–末世论

《启示录》查经1-3章
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《启示录》4-10章
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《启示录》11-16章
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《启示录》17-22章
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《但以理书查经1章》
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《但以理书查经2-5章》
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《但以理书查经6-9章》
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《但以理书查经10-12章》
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《撒迦利亚书查经1-3章》
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《撒迦利亚书查经4-9章》
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《撒迦利亚书查经10-14章》
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《利未记》查经
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利未记查经

（引自宋尚节查经笔记，有拓展）

律法的总结就是基督

利未记1-5章

利未记6-12章

利未记13-20章

利未记21-27章

利未记 第六章

利未记一至六章，一共讲到五个祭。这五个祭，是预表我们主耶稣把自己献为祭的五方面。耶稣基督是以自己的身体一次献上，但是我们要从五个方面来认识。有这五方面，才能完全。所以，要用五个祭来预表主，这五个祭，都是紧要的。

 赎愆祭与前四祭的关系：

一、燔祭。这个祭是预表我们的主，把全人献给神。这是紧要的问题。这个祭，并非赎罪。乃是主若不完全把自己献给神，就不能为我们赎罪，这是其它祭的基础。

二、素祭。这个祭并没有血，不能独献。这个祭是预表主的生活。主在世上的生活是顶清洁的。面粉是能作人粮食的。主顶清洁，顶柔细活在神的面前。这个祭最注重的是祂的完全。可以说，祂是一个完全的人。

三、平安祭。是预表主在神和人中间，成就了和平。不只叫神能与我们和平，也是叫我们和神和平了。

四、赎罪祭。是预表主为我们赎罪，叫我们能同神和好。主为我们赎罪，叫我们能够靠祂的血得救。

五、赎愆祭。赎罪祭和赎愆祭有什么分别呢？罪，是指我们拢总的罪，就是在神面前的罪人的本性，和全然败坏的罪恶行为。愆，是我们生活中一天一天的罪，就是能算得出的每一件罪行。可以说，赎罪祭，为了我们本性里的罪性，全部的罪，一起的罪；赎愆祭是为了我们局部的即时的罪，能算得出的罪。

赎愆祭是分两部分的：一部分是利未记第五章所记的，一部分是第六章所记的。五章是说我们一天过一天，在神的面前，如果得罪了神，该怎么作。六章1-7是说我们一天过一天，在人的面前，如果得罪了人，该怎么作。

神指示摩西关于不忠所讬、诡诈、抢夺、欺压、说谎起誓的五种罪愆。首先要将所抢夺的如数归还本主，另外加上五分之一，作为补偿和刑罚。然后照所估定的价，献上一只无残疾的公绵羊为赎愆祭，祭司在神前为他赎罪，必蒙赦免。同样在今天恩典的时代，“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的，就完全了律法。”(罗13:8)所以我们当偿还一切罪债，补偿爱心上的一切亏欠，向神承认所犯的罪愆，神爱子的血必洗净我们的过犯(弗1:7)。我们的神是轻慢不得的，有罪不认，便是自欺，在羔羊忿怒的日子，怎能站得住呢？

得罪人也是干犯耶和华的，因神眼目清洁不看邪恶，有罪不对付，必受刑罚。看人软弱可欺，也随别人抢一把，一天到晚抢人之物也不自责，将来审判日到要吐出来，不但要归还，且要加上五分之一，所以要彻底解决罪。(民5:5-8)说，这人死了，偿子，子死，偿孙，孙死，归教会，不可马虎的，自己高傲不谦卑悔改，不认罪，不交主担当，要自己担罪刑。所以必须照数偿还，更要按估定价在神前献赎愆祭，若没有主耶稣即全然无望，所以在平常严严自责，可以免受审判。

燔祭豫表基督，祭坛豫表十字架。神吩咐亚伦和他子孙作祭司的，要将柴放在燔祭的坛上，从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着，不可熄灭，为叫神的子民火热爱神，殷勤事主。这柴表明十字架和爱的负担，愿神多多加给我们，使我们殷勤不懒惰，心里火热，常常服事主(罗12:11)。祭司将灰倒在营外洁净之处，要脱去细麻布衣服，表明要将圣俗分别，免沾染罪污。祭坛上的灰大部分都是脂油烧成的，可翻作脂油的灰。此字只用在献祭时，这里含有悦纳的意思。这灰表明已烧尽的祭牲蒙神悦纳。我们被拣选成为君尊的祭司，每早晨要献上燔祭牲，烧平安祭的脂油，使我们爱火焚烧，将一切世俗罪污和自己的形像，焚化成灰，看万事如粪土，为得着基督为至宝(腓3:8)，愿主的爱吸引我们，甘愿烧尽为主！十字架的爱是将自己烧尽成灰，不夸自己，只夸耶稣基督并祂钉十字架。神的爱如死之坚强，忌恨如阴间之残忍！愿基督十字架爱的烈焰，烧灭人心中一切仇恨，将祂的大爱充满人间！

祭司献素祭时，要取一把细面，取些油，加上所有的乳香烧在坛上，奉给神为馨香素祭，作为记念。耶稣就是这素祭的本体，祂在世上如同被粉碎磨细的面，何等洁白，纯全无疵，完全遵旨，舍己牺牲，祂的一生是满有圣灵、馨香的一生！素祭所剩下的，亚伦和他子孙要吃，作他们永得的分，使他们因道成圣，凡摸到他们的，都要成为圣。我们也要吃主的话，化成生命，破碎自己，以致肉身成道，因真理成圣(约17:17)。主耶稣甘心遵行父旨，卑微顺服至死，且死在十字架上，为我们献上馨香的素祭，所以神将祂升为至高。

“当亚伦受膏的日子”（20节）意思是“自亚伦受膏的日子起”。当亚伦受膏的日子，他和他子孙所要献的素祭，无论是在铁鏊上作的，还是炉中烤的，要全烧给耶和华，这是永远的定例。祭司献的素祭都要烧了，不可以吃，效法基督为我们完全牺牲，舍弃一切，以神为中心，丝毫不为自己享受。

祭司每次献素祭的时候把一把细面加油烧香作记念，其余留下。祭司可和他儿子在圣所内吃，但不能带酵吃，表明神旨只有祭司就近神之人才可以享受、听见，体贴肉体之人不配吃，穿细麻布衣服，会分别，不与羊毛交织，不自挣扎出汗的，才可以吃。燔祭坛上的火要常常烧着；坛上的灰要收起，把神所赐恩赐如火挑旺起来；坛火要昼夜焚烧，早晨要加柴，献燔祭，并要烧平安祭牲的脂油；祭司要穿细麻衣办这事，如大赎罪日之严肃到主前。素祭不要掺酵的，以受苦为兵器，神叫你如何便如何。

祭司献赎罪祭的条例有两种，一种是祭司可以在圣处吃赎罪祭肉，是至圣的。（利4:16 利10:13，17，18）因为主的肉是可吃的，主的血是可喝的。这样的人常在主里面，主也常在他里面，在生命上与主合一(约6:53-56)，效法基督，爱祂所爱，担祂所担。另一种是将赎罪祭的血带进至圣所赎罪，肉都不可吃，必用火焚烧。（利4:11，12，21 16:27）我们当背负十架跟随主，出至营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱，效法祂先受苦后得荣耀的美好榜样(来13:11-13；路24:26)。我们蒙召原是为此，因基督也为我们受过苦，给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行(彼前2:21)。

神指示祭司吃赎罪祭牲的肉，是成为代替百姓的“中保”，“担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪”（十17），预表那“慈悲忠信的大祭司”（来二17）基督是“义的代替不义的”（彼前三18）。

“若将血带进会幕在圣所赎罪”，表明是大祭司为自己（四5）、全会众（四16）或赎罪日（十六27）所献的赎罪祭。祭司在这些情况下都是献祭者，不能代替自己，所以“那肉都不可吃，必用火焚烧”。

属世的人只追求世上享乐，敌挡真神，拒绝救恩。他们心中没有平安，只有忧愁，痛苦将他们抓住。我们却要甘心舍己负架，跟随基督受苦的脚踪，舍弃今世罪中之乐，作主忠心的祭司！我们为主受苦，不过是至暂至轻的，要为我们换来极重无比永远的荣耀。

利未记 第七章

赎愆祭与赎罪祭是一样的条例，都是至圣的，指基督用自己的血，只一次进入至圣所，成了永远赎罪的事，使我们得以成圣，永远完全(来9:12；10:10-14)。祭司献赎愆祭的职任:

(1)在宰燔祭牲处宰赎愆祭牲，领人仰望十字架，因基督的血得赦罪。

(2)焚烧一切脂油，领人完全爱主，因赦免多，爱主也多(路7:36-50)。

祭司要得这祭物，在圣处吃，本身成圣，才能带领人追求圣洁。吃主肉、喝主血的人，常在主里面，主也常在他里面(约6:55-56)。我们都是君尊的祭司，必须吃下圣言，与主联合，生命成圣，才能领人出黑暗入光明。

逃脱罪恶，亲身经历赎愆祭，蒙神救赎，甘心将一切的脂油，整个的爱奉献给神，不再留恋巴比伦，永远事奉神。

献燔祭的祭司帮助人奉献爱主，要亲自享受燔祭牲的皮为酬劳，代表神的工人要披戴基督，与主同苦同荣(加3:27)。献素祭的祭司还享受炉中烤的和煎盘中作的，并铁鏊中作的素祭为食物，我们在基督的患难和忍耐上有分，将来也必在基督的荣耀国度里有分(启1:9)。我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀(罗8:17)。

平安祭包括：感谢、还愿和甘心的奉献。献感谢祭时，须同时献有酵(日常食物)与无酵的饼，其中取一个给洒平安祭牲血的祭司，与平安祭同献的几种饼，都为祭司与百姓共同分享。在献平安祭中特别注意的是，将剩下的祭肉与饼给家人、贫穷人在节日一同分享神的丰盛(申12:12)。为感谢祭献的平安祭肉，只可在献祭当天吃，及时感恩不耽延；若是还愿而献的，只可多留一天，表明向神感恩还愿，都不可迟延。如不遵守此例，所献的为神憎嫌。所以我们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还愿(诗50:14)。“神啊，我向你所许的愿在我身上，我要将感谢祭献给你。”(诗56:12)

平安祭的肉，凡洁净的人都可吃，人若不洁净吃了，必从民中剪除。同样，有人摸了甚么不洁净的物，吃了献与神为平安祭的肉，这人必从民中剪除，因神的道是至圣的(犹1:20)。我们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，才能领受神的道(雅1:21)。我们记念主时，也当追思己过，若不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血(林前11:27-29)。

平安祭中，神、祭司和献祭的人一同享用那祭物所表明的基督，都因着“神的羔羊”（约一29）基督而得着满足。

 神吩咐不可吃脂油和血，否则必被剪除，是以色列全民都应遵守的条例。因脂油是献给神为食物的火祭，以色列人献平安祭时，要亲手将一切脂油献给神(利3:11-16)。我们理当将爱完全献给神，让神享受、满足，专一爱神，别无所爱。不可吃血是因活物的生命是在血中，可以在坛上赎罪(利17:11)，预表基督无瑕疵、无玷污的宝血，能够除去世人的罪孽。只要人肯认罪悔改，必得到神慈爱的救赎(彼前1:19；约1:29)。所以血是神救赎的记号，也是神慈爱的记号，有赦罪的能力(弗1:7)！

亚伦子孙受膏作祭司供职，要享受以色列人所献给神的胸和腿，先要在神前感恩，摇一摇献给神，然后归祭司享受，作他们从以色列中永得的分，受膏的分。祭司享受胸和腿，就当体会神的胸怀，爱神所爱，恨神所恨，将神的众儿女挂在心上，记念代求，还要效法基督受苦的脚踪，步步舍己遵旨，跟主前行，不辜负神的重托和祂所赐至好的分。

祭司是替神作工的，许多儿女犯罪，要受祂责打，祭司替他们赎罪献牛羊时，要晓得血与脂油是属神的，他们吃祭肉要在圣所吃，因是至圣，他们要把荣耀与功劳完全归神，还要存敬畏之心，享受神所留给他的。

祭司的职分替民献平安祭，要献无酵之素祭，若有老旧人之东西掺杂就不配享受神所赐之平安，同时要献有酵的饼，乃为初熟，因为谁能说自己没有一点酵呢？每次献感谢祭，献一个饼作举祭给耶和华，却归与祭司，是从耶和华所领受的，平安与恩惠是由上面来的。替神领导儿女的，千万不要叫人跟随你，只要领他们完完全全的到神面前，若非如此就是领人跑错路，不是跑正路。

为感谢献的平安祭肉，要在当天吃，为还愿的可以留两天，留到三天的即藐视神恩，不渴慕神恩典，当作放纵情欲的机会，在神前是可憎的。不圣洁之人，摸不洁之物，吃圣物要被剪除。神不要人归荣自己，吞吃人生命，无有爱心藐视主血，

祭司享受的是举祭和摇祭，他满有爱人灵魂之心，所以配得摇祭的胸。他是由神那里得着的，他引领羊群行正路，荣耀归神，所以配享受举祭的腿。他不夸什么，只夸主，所高举的就是十字架，

祭司所享受的是神给他的份，由神那里得来的，神可以随意拿去，没有什么舍不得的。样样都有神的安排，祭司承接圣职献祭的条例，都是神给他安排的。

利未记 第八章

当会幕建造完毕，神向以色列民颁布了献祭的条例之后（1-7章），神吩咐摩西按立亚伦和他儿子承接祭司的圣职。

神吩咐摩西“将亚伦和他儿子一同带来”（2节），就像带来一件物品，表明“这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样”（来五4）。所有重生得救的信徒都是“有君尊的祭司”（彼前二9），不能自己决定要还是不要这身分，因为我们都是蒙神所召的。

承职的整个过程都是照神的吩咐而行。摩西是神的仆人，也是基督的预表，照神的吩咐使亚伦和他儿子成圣，如同基督使我们成圣(来2:11)。神的儿女必须靠十字架的救恩灭净罪恶，才能承接圣职作祭司。亚伦承接圣职，不过是美事的影儿，只有基督是天上的大祭司，为我们长远代求。亚伦的儿子代表我们属基督的人(祭司的家族)，也当受膏作祭司。今天我们在恩典时代作属灵的祭司，献上神所悦纳的灵祭(彼前2:5)，就是赞美的祭和行善的祭；在神前尽心事奉，在人前竭力行善(来13:15-16)。

神吩咐亚伦和他儿子承接圣职，要献一只公牛为赎罪祭，两只公绵羊，一只献为燔祭，一只为承职之礼。预表基督无罪被杀献祭(林前5:7；林后5:21)，为我们的罪死在十字架上，完成了救赎大功，为使我们在祂里面成为神的义，是神在创世以前所预备的救恩，使我们因信祂不至灭亡，反得永生。。

摩西召亚伦来，用水洗身，然后给他穿戴荣美的圣衣，代表基督完美的品质，何等荣耀、尊贵、华美！亚伦蒙拣选承接圣职，完全不是凭他的行为，他曾纵容百姓拜金牛犊，犯了大罪，毫无可夸，如今因神的恩典，蒙拣选作祭司，是何等不配！这荣美的圣衣，并不是凭他自己能够穿上的，而是慈爱的神吩咐摩西给他穿上的。

摩西用膏油(代表圣灵)抹帐幕、祭坛和一切器皿，使工作成圣。更重要的是摩西将膏油倒在亚伦的头上，使他被神的灵浇灌，因圣灵的更新而成圣(林前6:11)，好供祭司的职分。神必为我们责备撒但，使我们脱去污秽的衣服，穿上华美的祭司圣衣，被圣灵充满，成圣供职(亚3:1-5)。

亚伦和他儿子承接圣职，首先要按手在赎罪祭牲的头上，将所有的罪都归在祭牲头上，并藉公牛的血使坛成圣，都表明“血”的永久价值和功效。要将公牛的脂油烧在坛上，整个的祭牲烧在营外，预表基督在十字架上受咒诅，将祂的爱、祂的生命都为我们浇奠，为我们倾倒。我们作君尊的祭司，也当完全摆上，甘心舍己受苦。基督舍己作万人的赎价，如同燔祭牲切成块子，连头和脂油都烧了，为成全父的旨意，我们也当如此察验并遵行神纯全可喜悦的旨意(罗12:1-2)。

亚伦和他儿子承接圣职，首先要按手在赎罪祭牲的头上，将所有的罪都归在祭牲头上，并藉公牛的血使坛成圣，都表明“血”的永久价值和功效。要将公牛的脂油烧在坛上，整个的祭牲烧在营外，预表基督在十字架上受咒诅，将祂的爱、祂的命都为我们浇奠，为我们倾倒。我们作君尊的祭司，也当完全摆上，甘心舍己受苦。基督舍己作万人的赎价，如同燔祭牲切成块子，连头和脂油都烧了，为成全父的旨意，我们也当如此察验并遵行神纯全可喜悦的旨意(罗12:1-2)。

承接圣职时，亚伦和他儿子按手在羊的头上，摩西将羊的血抹在亚伦和他儿子的右耳垂上，右手并右脚的大拇指上，为要他们分别为圣，倾听神的声音，一举一动都要奉神的名，不凭肉体活动(亚10:12；弗5:20)。又把血洒在坛的周围，使整个事奉的范围完全成圣(来9:22)，与神亲近(来10:19-20)。羔羊的血不但使我们成圣与神交通，还使我们脱离世界，得胜撒但，免去灾难(出12:13；启12:10-11)。亚伦和他儿子承职的过程，经过水、灵、血三样洁净，成为神三方面的见证，使他们完全成圣(约壹5:6-8；林后7:1)。

约壹5:6这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，7并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。8作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。（和合本有漏译，参《中文简体京委本》：约翰一书5：6 用水和血到世上来的这神的儿子耶稣基督、不但用水、乃是用水又用血、并有圣灵作见证。圣灵是真实的。7 在天上作见证的有三、就是父、与道、与圣灵。这三乃是一。8 在地上作见证的有三、就是圣灵、水和血。这三都是归于一。）

亚伦和他儿子在承圣职的七天中，要昼夜住在会幕门口，吃饼和祭肉，享受神的丰富，以致成熟。祭肉和饼都代表基督和祂的道(约6:51)。基督道成肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理(约1:4-16)。工人必须先吃透书卷，才能因真理成圣(约17:17)，承接圣职，成为神的出口，领人认识基督，归向基督。

神招聚儿女们认识大祭司的时候，大祭司被膏，一膏永膏。神是用道来洁净大祭司。大祭司却是神所拣选的，属神的，系上以弗得，戴上胸牌，内藏乌陵土明，戴上冠冕，钉上金牌，归耶和华为圣。祭司受膏成圣供职，就是作时代的守望者，站在属灵的了望台上，运用宝座前的权柄，竖立真理和得胜的大旗，攻击巴比伦(指一切邪恶；异端假道的权势)，破坏撒但各样计谋和坚固的营垒，将人心夺回，顺服基督，敬拜、称颂创造天地的耶和华(罗8:26-27；林后10:3-5)。


赎罪祭分血带进圣所与没带进圣所两种（六25-30）。为祭司和全公众赎罪的血要带进会幕，抹在香坛的四角上；为官长百姓赎罪的血不带进会幕，只抹在会幕外的燔祭坛四角上，倒在燔祭坛的脚那里。

血没带进圣所的，祭司就应当在圣所里吃这祭肉，担当他们的罪孽。凡赎罪祭，若将血带进会幕，在圣所赎罪，那肉都不可吃，要搬到营外用火烧了。

利8：14他牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上，15就宰了公牛。摩西用指头蘸血，抹在坛上四角的周围，使坛洁净；把血倒在坛的脚那里，使坛成圣，坛就洁净了。

这是旧约律法下献上的第一个赎罪祭，并没有根据祭司赎罪祭的条例把祭牲的血带进会幕抹在香坛上（四5-7），而是抹在燔祭坛上。可能因为此时祭司还没有资格进入会幕，所以会幕未曾受污染，不必用血洁净香坛。因为是为祭司自己赎罪，祭牲的肉要完全烧掉，不能吃。作燔祭的公绵羊完全烧了。第二只公绵羊类似平安祭，代理临时祭司的摩西得了摇的胸，亚伦和他儿子吃的肉和饼，吃剩下的要用火焚烧。

利10:16当下摩西急切地寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了，便向亚伦剩下的儿子以利亚撒、以他玛发怒，说：17“这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪，你们为何没有在圣所吃呢？18看哪！这祭牲的血并没有拿到圣所里去，你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉。”

这里摩西急切寻找的是第八天为官长百姓赎罪的祭牲，亚伦和他儿子们应当在圣所吃这祭肉，为要担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪。

利未记 第九章

亚伦是神所膏作大祭司的，经过七天承接圣职，便在会幕中供职，为以色列人献祭赎罪代求，但是他仍要严守神吩咐的献祭条例，也就是在神旨意中事奉，决不凭己意事奉。摩西召亚伦和他儿子并众长老来，向他们传达神的吩咐，神要向百姓显现。摩西吩咐亚伦先为自己献上赎罪祭和燔祭，然后还要为百姓献上他们的赎罪祭、燔祭、素祭和平安祭。亚伦和全会众都遵照摩西所吩咐的行。亚伦身为大祭司，处处遵摩西的吩咐；摩西怎样吩咐亚伦，他就怎样行。

亚伦是受膏的大祭司，先为自己赎罪，首先听命就近坛前，宰了为自己作赎罪祭的牛犊，将血倒在坛脚，将一切脂油烧在坛上，将肉和皮烧在营外。他又遵命宰了燔祭牲，将肉和头并脏腑与腿都烧在坛上。今日神的工人也当像亚伦那样，凡事听命，照神旨意奉献，完全破碎，负架跟主，才能带领神儿女走上舍己奉献的事奉道路。

摩西照着神的吩咐召亚伦和他儿子，并以色列的众长老来，使亚伦在全会众面前为自己献祭，也为百姓献祭；亚伦自身被洁净，才能替百姓献祭，神的荣光就要向他们显现。亚伦听命自洁蒙恩，成为神殿中贵重的器皿，神应许向他们显现，全会众都因此蒙恩。神看工人的本身比一切工作更重要！时代需要兴起合神心意的听命工人(徒13:22)，神的显现和福分必临到祂的教会。

亚伦为自己献祭之后，便遵命奉上百姓的供物，照例先献上赎罪祭的公山羊，使罪得赦。然后奉上燔祭，带领他们全然奉献，火热爱神。又奉上素祭，从其中取一把烧在坛上，使他们遵旨成圣，为主而活。以后亚伦又宰了给百姓作平安祭的公牛和公绵羊，因爱神献上感谢祭。献平安祭也是藉着基督得与神相和，与神交通，享受神赐的平安和丰盛(罗5:1；来10:19-21；申12:6-7)。全会众因神爱的激励，甘心将祭牲的一切脂油和肥尾巴完全烧在坛上，以表对神的感恩之心！要将胸和腿在神前摇一摇献给神，归祭司的分，他们体会神心，脚踪佳美，走舍己受苦的道路，享受神的分。

摩西亚伦二位神的仆人进入会幕，与神密交，听神微声，所以出来为百姓祝福，神的荣光向众民显现，神的圣火从天降下，烧尽坛上的燔祭和脂油，表明会幕的事奉合神心意，是神悦纳的事奉，是遵神旨意的事奉，圣灵如火降下，全会众都蒙恩俯伏，向神敬拜，欢呼喜乐，神心满足！

大祭司要先为自己献祭，即赎罪祭与燔祭，然后为百姓献赎罪祭，燔祭与平安祭。先洁净自己完全奉献，才能洁净别人叫别人完全奉献。祭司犯罪在神圣所何等严重，像一只公牛犊一样，百姓犯罪，在神前比较轻不过一只山羊，多托谁向谁多要，多给谁就向谁多要。工人洁净，又能领教会洁净，神的荣耀就能显出，工人败坏，教会也败坏，神名受羞辱。审判要从领袖起头，瞎子领瞎子，都要掉到坑里去。今天许多领袖悖逆顽梗，不明神旨，任意而行，不但自己灭亡，领导一班的瞎子一同下坑。求神叫一班跑错路工人，受光照，如保罗在大马色认识自己成了大瞎子。

大祭司犯罪，像一只公牛犊，必须宰杀，血抹在坛的四角。脂油烧在坛上，肉和皮用火烧在营外。大祭司还要献燔祭，把羊血洒坛四围，砍头、剥皮，把肉切成块子，洗净脏腑和腿，烧在坛上。神要洁净百姓，大祭司要为百姓献燔祭、素祭和平安祭。神要把他们的脂油完全焚烧，好叫他们享受平安。许多儿女们都是满心蒙脂油，听而不见，看而不明。他们必须受熬炼，炼净杂质，把他们所夸，所以为宝贝的，所爱的，舍不得的，(这些也都是蒙蔽他们信仰的)都要付之一炬，好叫他们享受天上的属灵福气。


《666兽印与第三圣殿–末世彩排》
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“亚伦向百姓举手，为他们祝福”，是代表神赐下应许，犹太传统认为亚伦祝福的内容就是民数记6：23-27：耶和华晓谕摩西说：“你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：‘愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。’他们要如此奉我的名，为以色列人祝福，我也要赐福给他们。” 。神将利未人从百姓中分别出来，其中一个目的就是要他们“奉耶和华的名祝福”（申二十一5；十8）。神将我们从世人中分别出来，也是要“叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前二9）。

“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”（彼前三9）

“我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔端正，平安无事地度日。”（提前2:1-2）

“你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒(或作“阴毒”)，总要作　神的仆人。务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏　神，尊敬君王。”（彼前2:16-17）

所以成都秋雨假先知王怡牧师那样挑战激动君王的嚣张疯癫言行是错误的；就算说的是现实，基督徒也被教导说和睦和平温柔造就人的话，要把话说得像“金苹果在银网子里”那样合宜有修养；而不是让舌头好像毒箭剃头刀，快利伤人，成为一个罪恶的世界，污秽全身，尖利如蛇，吐出不止息的恶物、满了害死人的毒气。


《看哪，假先知王怡来了——成都秋雨王怡牧师假预言《为中国作起哀歌（结25－28章）》批判》（雁荡归来）
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利9:23摩西、亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。

这是摩西作为临时祭司最后一次进入会幕，也是亚伦作为正式的大祭司第一次进入会幕。会幕是神与摩西说话的地方（出二十五22；利三十6、36）。摩西此后再进入会幕，是为了与神说话，而不是为了献祭（利二十四13；民一1，七89，十一24，十七4、7-10）。

犹太传统认为，第二次祝福的内容就是诗篇九十17节“摩西的祷告：诗90:17愿主我们　神的荣美，归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿你坚立。”。

“耶和华的荣光向众民显现”，第一次是摩西立起帐幕（出四十34），第二次是大祭司开始事奉，第三次是所罗门建成圣殿（王上八11），第四次是新天新地（启二十一23-24）。神的荣光每一次向众民显现，都是因为祂的心意满足。神的心意满足不在于人做了多少，而在于人完全按照祂的吩咐而行。

亚伦献祭之后，才有“耶和华的荣光向众民显现”，“预先证明基督受苦难，后来得荣耀”（彼前一11）。因此，“基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗”（路二十四26）。

主耶稣基督道成肉身，在十架上一次奉献，成为我们的赎罪祭。牧羊人被击打，羊群被分散。一百二十人在马可楼上，十天之间受火的洗礼，主复活四十九天后，五旬节来到。一百二十人代表被熬炼的十二个支派满受灵恩，神荣彰显。儿女们必须受熬炼，才能成为精金。神可用一个天使把魔鬼下到无底坑，神却不作。因为儿女们必须经过熬炼，千禧年造就不出好的儿女来。许多在第一次复活的儿女与主同作王一千年。这些儿女是深深经过熬炼，都是为道殉难，不肯拜兽像的，没有假的怎能有真的呢？没有割礼派，怎能显出保罗所得的启示是纯粹的呢？靠行为的常逼迫靠应许的。割礼派和靠恩派是相互对立的，保罗看彼得仍骑墙，就当面责备他。我们为何把拆毁的又重新建立呢？保罗为真道竭力争辩，虽亚细亚人都离弃他，他不以为然，始终不变。末了他可说:那美好的仗已打过了，……从此以后，有公义的冠冕为我存留。神所特选的必须经过熬炼，才能成为精金。约伯全家一天之间化为无有，然而他知道神试验他以后，他必如精金。锡安虽暂时被丢弃，但末后神必在锡安建立祂的荣耀。锡安可以降卑，然而神在高处大有能力。锡安不必难过，神用律法所管教的人是有福的。

有许多圣殿没有法柜，一天到晚忙碌事奉主，却不寻求神的旨意，圣殿变为贼窝，有许多桌子、牛、羊、宗派、信条、理学、小学、律法、遗传，各有他的桌子和牛羊在圣殿中，求神用绳子作鞭子赶出一切，好使成为万国祷告的殿，神好在殿中说话，圣洁的殿才能彰显神的荣耀。

《唐迷回头赞–曾邵恺心路自白》
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《希伯来书》：

……

我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是　神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

……凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属　神的事，为要献上礼物和赎罪祭(或作“要为罪献上礼物和祭物”)。祂能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为祂自己也是被软弱所困；故此，祂理当为百姓和自己献祭赎罪。这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，象亚伦一样。

……

祂成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能(“无穷”原文作“不能毁坏”)；因为有给祂作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”先前的条例，因软弱无益，所以废掉了， (律法原来一无所成)就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立祂的对祂说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，祂祭司的职任就长久不更换。凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。

……像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。

我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。祂若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事本是天上事的形状和影象，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”

如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。

……但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净；何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心(原文作“良心”)，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？

为此，祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命，必须等到留遗命的人死了(“遗命”原文与“约”字同)；因为人死了，遗命才有效力；若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？所以前约也不是不用血立的；因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：“这血就是神与你们立约的凭据。”他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。

照着天上样式作的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影象)，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；也不是多次将自己献上，象那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所(“牛羊的血”原文作“不是自己的血”)。如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判。象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。

律法既是将来美事的影儿，不是本物的真象，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来；因为公牛和山羊的血，断不能除罪。

所以基督到世上来的时候，就说：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：‘神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’”以上说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的(这都是按着律法献的)。”后又说：“我来了为要照你的旨意行。”可见祂是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。

凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了；从此等候祂仇敌成了祂的脚凳。因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。圣灵也对我们作见证；因为祂既已说过：“主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。”以后就说：“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。

弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体，又有一位大祭司治理神的家，并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前；也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的；又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道(原文作“看见”)那日子临近，就更当如此。

利未记 第十章

亚伦和他儿子就职以后头一天，拿答亚比户献了凡火，神就把他们焚烧。神在亲近祂的人中要显为圣！(彼前1:14-15你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。；腓2:12这样看来，我亲爱的弟兄你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。)

“耶和华——你的神乃是烈火，是忌邪的神”（申4：24；来12：29）。

利9：24“有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，俯伏在地。”

“烧尽燔祭”表示神悦纳祭品（士六21; 王上十八38）。犹太人传统认为，这次所降的圣火保存到被掳巴比伦。

“有火从耶和华面前出来”，指从至圣所的约柜出来，是蒙神悦纳的记号，因为大祭司亚伦所做的一切都是“照耶和华所吩咐的”（6、7、10节）。

一旦祭司所做的“是耶和华没有吩咐他们的”，同样也“有火从耶和华面前出来”（利10：1-2），却成了神的审判。

五旬节圣灵象“有舌头如火焰显现出来”落在各人的头上，是对信徒的悦纳。而在审判的日子“有火发现”（林前3：13），是要“试验各人的工程怎样”。

《熔岩烧烤的审判：从张伯笠死儿子看到的审判》
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《凡火特会1–当代灵恩运动的错谬（约翰麦克阿瑟）》
https://www.youtube.com/watch?v=sfQbb8t7r34

凡火特会2–试验那些灵（约翰麦克阿瑟）
https://www.youtube.com/watch?v=PWE2GTpuqkU

《灵恩派的本质不是献凡火，而是奉耶稣的名拜鬼》
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亚伦二子遭受神的刑罚之后，摩西向亚伦传达神的警戒：“我要在亲近我的人中显为圣（我要得到神圣的对待），在众民面前，我要得荣耀。”亚伦面对神如此厉害的审判，不得不战兢，默然接受。当拿答、亚比户从圣所被抬到营外之后，摩西吩咐亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛： (1)不可蓬头散发； (2)不可撕裂衣服； (3)不可出会幕的门，免因挨近死尸沾染自己。为保守圣所的圣洁，免他们死亡，因神的膏油在他们身上，免神向会众发怒(利21:10-12在弟兄中作大祭司，头上倒了膏油，又承接圣职，穿了圣衣的，不可蓬头散发，也不可撕裂衣服。不可挨近死尸，也不可为父母沾染自己。不可出圣所，也不可亵渎神的圣所，因为神膏油的冠冕在他头上。我是耶和华。)。摩西又吩咐全以色列家要因拿答、亚比户遭神怒火而哀哭，牢记这沉痛的教训，作为前车之鉴，更吩咐亚伦父子受警戒，为保守他们和事奉的圣洁，免得再遭神怒。

神又亲自晓谕亚伦和他儿子（这是神第一次单独向大祭司亚伦说话），他们进会幕时，禁喝清酒浓酒，就是不可体贴肉体，放纵情欲，免他们死亡。祭司进会幕供职该何等圣洁、敬虔！体贴肉体的就是死，就是与神为仇，放纵情欲会带来何等可怕的结局！所以必须攻克己身，操练敬虔，将圣俗分别出来。祭司本身谨守神的诫命律例，才能将神吩咐的一切律例教训神的百姓。神不叫亚伦为儿子痛哭，却叫他为罪痛哭。若他们再不听话，出会幕的门，不免与两个儿子同灭亡。

“我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神”（来12：28）。

神要亚伦和一切继承他圣职的都能守神的吩咐，不藐视祂的言语，不藐视神的素祭、摇祭、举祭以及神的命令。神要他们分别为圣，不任性而行，可是受管教的时候常是自怜，不晓得管教是与我们大有益处的。摩西真是虔诚人，他不认得弟兄，他说“你们的亲属”，不体贴人情。他们本来是为主活，神在他们身上彰显荣耀。亚伦不可为儿子痛哭，要为罪痛哭，若他们再不听话，擅出会幕，不免同亡。因神是公义的，要在亲近祂的人中显为圣。人不可以将神的恩变作放纵情欲的机会，不可只看神的慈爱，以神是我父即放肆骄傲，不敬畏神，不可照自愿而不凭神旨，用自己意思、自己方法、自己热心作事。刚刚我们方看到照神吩咐行事，神荣显现；后面就看到行耶和华没有吩咐的，神火发出。神是忌邪的神，不能容忍乌撒的手，祂眼目清洁不看邪恶，连祂儿子担当世人罪孽时，祂也离弃不看，何况人从亚当本性来的私意崇拜呢？事奉神必须按照山上的样式，一切人意的事奉都是不可取，凭着自己的聪明，效法异教风俗大发热心，只能招来神的恨恶，不能讨神喜悦。

《从唐崇荣17岁赶鬼看其被邪灵利用——靠鬼话建立信心》
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拿答、亚比户未经神吩咐，擅自用凡火(即异样的火，别的火，不是按神的吩咐从祭坛取火)烧香，不从祭坛取火(利16:1-2，11-13；民16:46；启8:5)，干犯了神，亵渎了祭司的圣职，遭神怒火而死。显明耶和华本为圣(诗99:3，6，9)，是圣洁忌邪的神，大而可畏，不可轻慢(书24:19)！拿答、亚比户不尊神为圣，只好被烧死，抬到营外埋葬。亚伦家也蒙受极大的耻辱。拿答、亚比户是亚伦的长子和次子，曾随摩西、亚伦以及七十个长老上西乃山，亲眼见过神的荣光(出24:1)，又刚刚承接了祭司的圣职，神前蒙恩！却在恩中放纵，在供职时喝了酒，不但辜负神的重任，也亵渎神至圣的法则。

死人不能放在圣所里，免得发出臭气，活为主活身上才有基督香气。摩西靠神力量，不自高傲比神，只仰赖神恩覆庇人，把死人抬出去，靠自己力量，是死人，靠神力量埋死人（米沙利和以利撒反因搬运尸体，要持续七天成为不洁净，因此不能参加那年正月十四日的逾越节。神特别允许他们在二月十四日补过逾越节【民9：6-11】）。若不是主十架大能，我们身上的老旧人永不能除去。自己意愿要埋葬让神居首，约瑟作了宰相，还说我岂能代替神呢？人是靠恩得坚固立在磐石上，神一撒手就完了。

摩西吩咐以色列全家为亚伦二子之死哀哭，更吩咐亚伦父子受警戒，为保守他们和事奉的圣洁，免得再遭神怒。当从神的责罚中战兢受教，止住犯罪，以免徒然受苦。

听命胜过献祭，不听命即是不洁。作祭司的人不可喝酒，免任性而行，不可糊涂热心，要用清洁的心事奉主。祭司要分别圣俗。祭司要常住在殿中，瞻仰神的荣美，看重神的教训律例过于食物，好把神的话来领导百姓。（利10：10-11使你们可以将圣的，俗的，洁净的，不洁净的，分别出来。又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。何4：6我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。）祭司的职责不仅是献祭，更要帮助众民分别圣与俗，更要教导民众耶和华的律法，教导他们的生活行为。

利10：12-18摩西再次重申祭司吃祭物的规定，提醒亚伦和他剩下的儿子以利亚撒、以他玛学习受约束，“照耶和华所吩咐的”完成第一次献祭的剩余程序，避免重蹈覆辙。“当下摩西急切地寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了”，这是监督第一次献祭的剩余程序是否都按神的吩咐执行。“这祭牲的血并没有拿到圣所里去”说明是官长、百姓的赎罪祭牲，祭司本当在圣所里吃这祭肉，“为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪”（在耶和华面前代替他们）。

亚伦第一次主持献祭，就出现了两次没有完全遵照神吩咐的事故，但结果却不相同。神追讨拿答、亚比户献上凡火，却悦纳亚伦没吃祭肉。神是公义的，“万不以有罪的为无罪”（出34：7）。但神又是有怜悯、有恩典的，“祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们”（诗103：10）。神鉴察人心，接纳亚伦的心意，“天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人也是何等的大”（诗103：11）。

罗2:3你这人哪！你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱　神的审判吗？4还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致　神震怒，显祂公义审判的日子来到。

罗11:22可见　神的恩慈和严厉向那跌倒的人是严厉的；向你是有恩慈的，只要你长久在祂的恩慈里；不然，你也要被砍下来。

祭司当在圣处吃祭肉，把血带到祭坛赎罪，担当百姓的罪。主耶稣是逾越节的真羔羊，已为我们被杀献祭了，当存欢喜感谢而领受主恩典。亚伦却因受管教而心意烦乱，忘神之命令，以己之理智，易神律例，摩西则体贴人情。当知我违命主管教是公义的，当转向神，神所爱的神必管教，我们虽是悖逆的，然而神仍用厚恩待我，一面管教，一面施行救恩。（代下30:1-20）

耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。

祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。

耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。

祂不长久责备，也不永远怀怒。

祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。

天离地何等地高，祂的慈爱向敬畏祂的人，也是何等地大。

东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。

父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。

因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土。

摩西吩咐亚伦和他剩下的两个儿子，照常享受祭司的分。献给神的火祭中剩下的素祭，他们要在坛旁不带酵而吃，因是至圣的，为叫他们在神的责罚中除酵自洁，享受丰盛生命，不断长进，成为至圣。神的工人先要在至圣的真道上造就自己，真理成圣，舍己遵命，为主而活。平安祭中摇的胸和举的腿，也归祭司全家享受，当作永得的分，表明事奉神的人当以基督的心为心(腓2:5)，跟随祂舍己受苦的脚踪。亚伦子孙在圣所享受素祭、平安祭的圣物，才明白神的心意，为百姓担罪、赎罪。

赎罪祭牲的血要拿到圣所里，祭司当按例在圣处吃祭肉，目的是： (1)担当会众的罪孽。(2)在神面前为他们赎罪。

亚伦二子因当日所遇见的灾，就不敢吃这圣物。摩西在这件事上，却体贴了人意，一面向亚伦二子发怒；一面又以亚伦为美，没有严格遵守赎罪祭的条例。亚伦和以色列全家在神的严厉管教中，也都心肠翻转，因神公义的审判而大大受教。所以祭司要分别洁净与不洁净的，圣的与俗的。所以我们不要效法从前蒙昧无知、放纵私欲的样子，那召我们的既是圣洁，我们在一切所行的事上也要圣洁(彼前1:14-15)。更要把神的律法诫命教导百姓，使他们作神圣洁的子民。

请参考：

《凡火—试验那些灵》（约翰麦克阿瑟 John MacArthur ）
https://www.dropbox.com/s/65nbzcchokkuafc/%E5%87%A1%E7%81%AB.rar?dl=0
《凡火特会》
https://www.youtube.com/playlist?list=PLij9uVfq3_xrrHZF20EsESyvMpBQ44z1Z

《灵恩派的本质不是献凡火，而是奉耶酥的名交鬼》
https://wp.me/peFWPY-qQ 

《灵恩派出自邪灵，灵恩派敬拜邪灵》
https://wp.me/pcR1p0-o6

《小羊诗歌的异象出自东来寺异教邪灵》
https://wp.me/p9stD2-Ar

《雅和博仁教心学异端王志勇牧师身上邪灵的诡诈手段——佛儒事“主”》
https://wp.me/pcR1p0-2P

《从唐崇荣博士17岁赶鬼看其被邪灵利用——靠鬼话建立信心》
https://wp.me/pcR1p0-z0

《再思灵恩：一群交鬼也勾引人，交鬼却以为在事奉神的人》
https://www.dropbox.com/scl/fi/4wi8fjafiml4c90q2hf3f/.docx?rlkey=8vt14n2hpm80hjwrqqzex0peu&st=kz8zzke7&dl=0

利未记 第十一章

律法是从神而来，属乎灵，是圣洁的，诫命也是圣洁的、公义、良善的，不是要辖制人失去自由，而是要帮他们免于犯罪而死，使他们作义的器具，作义的奴仆而活，而蒙福。加3:12 律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。”（利18:5 所以，你们要守我的律例、典章；人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。结20:11 将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们；人若遵行就必因此活着。罗10:5 摩西写着说:“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”）

但我们这从有罪的祖先而来的，在母腹中有了罪，一出母胎，就与神疏远，一离母腹，便走错路，说谎话的肢体，是罪的器具，是已经卖给罪了，虽然知道神判定行律法禁止的事是当死的，仍然不但自己去行，还喜欢别人去行。罪的工价就是死，结果我们非但没有能力守全律法，反而被律法定罪而死。叫我们死的是罪，不是律法。罪还会趁着律法教导的机会，叫诸般的罪在我们里头发动，因而被律法定为死罪。看上去似乎是那叫人活的诫命，反倒叫我们死。没有一个人因行律法能在神面前称义。叫我们死的乃是罪，但罪借着那良善的律法叫人死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。

感谢神，如今神的义在律法以外已经显明出来，就是神的儿子耶稣基督死而复活为我们成就的义。因着我们的信，主耶稣基督的义就白白的赐给我们，我们是因信靠主活着，不再是靠行律法活着。那些在基督耶稣里的人，就不因律法而定罪了，因为赐生命的圣灵的律在基督里释放了他们，使他们脱离罪和死的律，从此按着心灵（圣灵）的新样服侍主，不再按着仪文的旧样。

可见，律法是软弱的，有所不能行的，不能使人靠着得救。感谢神，基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着祂以神为乐。

利11:44我是耶和华你们的　神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。

利11:45我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的　神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。

那召我们的是圣洁的神，我们这属神的也要圣洁。圣洁是属神的子民的正常状态、基本属性、普通状况，不是高超追求修炼或某些人特有的品质。神的子民不圣洁才是不正常的。就如光和盐是基督徒的基本属性，就是门徒的生命影响力；所有基督徒都是光是盐，而不是去学习做光做盐；现在都说成“做光做盐”，是要用积极好行为掩盖假信的本质。

圣洁的表现是有分别，从世界分别为圣。吃是人生头等大事，食物的条例就是要我们天天提醒自己是分别为圣的神的子民。基督徒的食物是神的话，然而有很多假基督已经来了，我们要有分别而吃，不要中了假基督的毒害，成为不洁净的而丧命。

神藉万有向其子民说话，食物不能叫神看中我们，这乃是影像，是要藉此叫我们看见如何过圣洁生活，不可随意与人联合。我们既吃主肉、喝主血，与主的生命联合，不能吃主的杯又吃鬼的杯。“创1:31　神看着一切所造的都甚好。”但神不要我们随便吃东西，要分别何者可吃，何者不可吃。人活着不是单靠食物，乃是靠神的言语。

太15:10耶稣就叫了众人来，对他们说：“你们要听，也要明白。11入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”

可7:18耶稣对他们说：“你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，19因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。”(这是说，各样的食物都是洁净的。)

徒10:13又有声音向他说：“彼得，起来！宰了吃。”14彼得却说：“主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”15第二次有声音向他说：“　神所洁净的，你不可当作俗物。”

罗14:14 我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。

罗14:20 不可因食物毁坏　神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。

多1:15 在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。

林前8:8 其实食物不能叫　神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。

罗14：3吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人。

蹄分两瓣又倒嚼的走兽才可以吃，如牛羊。吃的时候要叫我们知道倒嚼神的言语及分辨之紧要。蹄分两瓣——有分辨，倒嚼——反复思想主话明白神心。倒嚼又分蹄代表吃下主话，化成生命，活出圣洁的生活，与世俗分别，不同流合污。

但倒嚼不分蹄的如骆驼为不洁，代表虽吃主话，却未习练得通达，不能分辨好歹。那分蹄不倒嚼的表明主的话没有消化在生命中，只有表面的善行，本质未变，像猪一样为不洁，没有听行善道的果子(雅1:23-25)。有许多人一天到晚祷告，如骆驼只倒嚼，却不会分别，就是不洁。骆驼有骄傲、有成见，没有分别的行为，看他的脚踪就可知他是不顺服、不信行合一。如沙番和兔子，什么事情来也都倒嚼，然他只见神的威严可怕，却不见神的慈爱，这也不洁净。沙番是软弱胆怯的，有时也会倚靠磐石，但不会作穴，不会隐藏，为了出风头，会不分别的乱跑，投靠大山小山。兔子狡猾，不接受主爱，只看时势，玛门至上，实利第一。狡兔有三窟，今天这礼拜堂，明天那礼拜堂，到处有分，四海为家，是个浪子。有一班人又太会分别是非，说这对，那不对，然对神的旨意却不十分倒嚼，自己吐的又吃下去，这是猪，也是不洁。猪是不反复思想主话，不知主话是灵是生命，食污秽，卧污秽，与世联合，洗净了又在泥里滚，生为不洁，死亦不可摸。

要保守自己，不染世俗，不从潮流。鳞可逆流而上，可保守，翅可定方向游动，向基督标竿不至错失，会游动，有活泼生命，不为俗侵，不为俗化。水中鱼类有翅有鳞的才可以吃，在百般熬炼中能逍遥自得，不为苦难之水侵入，不被环境所包围能逆流而行的，这在神前是洁净的。水中可吃的是一切有翅有鳞的活物，表明不但能游水，又能逆流而上，保守自己不沾罪污。凡水中无鳞无翅的，都当以为可憎，表明随波逐流，居污泥洞穴，沾染罪行。

空中飞鸟应有属天生命，但也有撒但穿上光明天使之外衣。有许多雀鸟虽在夜间也能看透一切，能远远的看，然而它夜间哀啼，不会歌唱，只会吃死东西，这在神面前，是可憎的。雕吃尸，爱死人肉，与无生命之人结交。狗头雕喜绕城市营帐而飞，爱世界不爱神（又名法老鸡）不肯出到城外，与主一同受苦，乃世界魔鬼奴才。鹰类与乌鸦，俱喜食腐尸。驼鸟忍心待雏，不是显慈爱之羽毛。夜鹰（原文名:强暴者）鱼鹰都是无爱心的，不是从神生的。鸮鸟、鸬鹚、猫头鹰，人以其鸣声不祥，俗云妖鸣，闻之则死。不是传福音报喜信的，是传凶信，又是凶残的，啄食母之眼珠。角鸱、鹈鹕（或称呕吐鸟，因喙下有囊，藏食饲雏）群栖广泽与污鸟同居，因有贪心，走巴兰道路，自然不分别为圣，引人跟从他们同奔灭亡之路。秃雕，食不洁。观鸟来去无常，随时而异，鹭鸶居于藻泽，亦水亦陆，是投机份子。戴鵀（性污，居树窟中）。蝙蝠，亦兽亦禽，骑墙派，无骨头，不为真道争辩。这些都是假先知，污秽、贪世、无爱、贪心、淫乱、投机，一手拉世界，一手抓主，事奉神又事奉玛门，都是不洁的。

有翅，有足，用足爬行，表懒惰，爱世，不分别为圣，不行主之旨，作属地的，不作属天的，是可憎的。有翅膀却用四足爬行的物，为可憎不洁，代表死心踏地地贪恋世界，不肯飞行脱离世俗。有足而蹦跳，因他们虽然软弱不能飞，然而愿跳，不甘属地，又肉体软弱，心灵愿意是吃种子（生命）的，故可以吃。在地上蹦跳的如蝗虫是洁净的，还可以吃，代表不甘心爬行地上，不愿意爱世界，不与世俗为友，不与世人同奔放荡无度的路(雅4:4；彼前4:2-5)。有许多人神给了他祷告的翅膀，他却不用，只会爬行，眼睛看地，这在神面前是可憎的。有许多人不甘心爬行，却在地上蹦跳，像罗得住在所多玛城，他的义心何等伤痛，还可算为洁净的。

摸死不洁，是因爱慕他们，虽未连合，仍是心往，要用道洁净，改正行为。分蹄而不两瓣，是自己理智之分辨，不顺服行主之旨，不信行合一。行用掌，乃表与世拉手，不用蹄爪，俱为不洁。有许多食物是可吃的，然而已死了，就变为不洁的。如有许多人讲道，讲的虽纯正，然而没有死而复活的能力与他同在，所以这种没有生命能力死教义的讲章也是不洁的。有许多走兽又像人，又不像人，有四足又用掌行走，这在神前也为不洁的。我们也要儆醒防备如地上不洁之爬物的那种人，死的不摸，有时此死物不知不觉会掉在什么东西上，这东西就不洁，但掉在作种的子粒上，子粒仍为圣洁，可见行生命之道的人不会受这种爬物的玷污，因此务要儆醒祷告，吃下生命之道，免受迷惑。

地上爬物，特别是用肚子行走的蛇类等，诡诈曲行，为神所憎恶，带有神咒诅的形状(创3:14)。所以神警戒：不可吃，免使自己成为可憎的，以致沾染污秽。 地上爬物完全属土，或有蛇形，或有恶臭，生死俱不洁，器皿有吸收之力，衣物亦同，掉在上面，这些东西就不洁净，如同死苍蝇使作香的膏油发出臭气，一点愚昧也能败坏智慧和尊荣(传10:1)。若已洗过，表已用道洁净。教训我们当谨慎自守，儆醒防备，免因沾染罪污成为不洁。不拘甚么器皿都须放在水中(弗5:26)，因主的话而得洁净。瓦器不洁，因不易涮净就要打破。

泉源或聚水池子因有活水涌流，洗除污秽，仍是洁净的。时常连在主活水泉源的，掉在上面，（无心）无妨，但挨了（有心）则成不洁，死了的掉在种子上仍是洁净的，因种子有抗腐蚀的生命力。但死了的若掉在泡水的子粒上，因没有生命，就要腐烂，甚至传染疾病，必为不洁。若已洗过，表已用道洁净，是要磨粉的，是故犯的，不洁净。知道不行，多受责打，比不知更不好。还有许多完全属地的，以肚子行走，有许多足的，有四足的，他们的神就是自己的肚腹，在神面前不仅不洁，且是可憎的。神看为不洁净的，我们不要看为洁净；神看为可憎的，我们不要留恋，不可因他们污秽自己。

可吃的，死了亦不洁，人虽称义，但犯了罪，就不洁，不可在其罪上有分。祭司自己之亲属死了，且不可摸，况死兽呢？只要自己谨慎，犯罪之人要为他祷告，免得跌倒。

       神的意念高过我们的意念。神藉万有对我们说话，为的叫我们有分别的智慧。我们活在主耶稣基督替死救赎的恩典中，不需要守这些规条律例，但仍要从中体会神的心意：我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。

利11:44我是耶和华你们的　神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。

利11:45我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的　神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。

神何等爱祂的子民，要他们认识神是圣洁的，他们必须圣洁，不因地上的爬物污秽自己，圣洁的神才能与他们同住。神是把他们从埃及地领出来的耶和华，怎样使他们脱离埃及，也必救他们脱离一切世俗污秽，神要作他们的神。所以神颁布这些条例是叫他们听命遵守，将洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的都分别出来，因神的旨意要将他们从万民中分别出来，特作神的子民(申4:20;7:6)。

雅1:18 祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好象初熟的果子。

约壹5:1 凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。

弗2:19 这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。



利未记 第十二章

基督为我们受苦，用真道和圣灵把我们生在神的家里，成为神的儿女，是能承受产业的后嗣，不是领养的和奴仆。以色列归神为祭司的国度，圣洁的子民，所以神吩咐产妇遵守洁净的条例。产妇要为生男孩、女孩而付代价，甚至自己被看为不洁，且要被隔离，家居多日。 生产妇人指灵里付代价的工人(启12:5)，如同保罗为骨肉之亲的得救，情愿与基督分离(罗9:3)，更以父母的心肠乳养教会，为教会费财费力，甚至为信仰倒退的教会再受生产之苦，直等到基督成形在他们心里(加4:19)。

妇人怀孕生男孩，本为神的赐福(创1:28)，却被看作不洁。因罪从一人入了世界，人在母腹中就有了罪(罗5:12-19；诗51:5)，妇人如为义受苦，因此不洁七天，如经期不洁净一样(利15:25)。第八天要给婴孩行割礼，表明将孩子分别为圣归神，成为蒙福的子孙，承受神赐列祖亚伯拉罕的应许。妇人在产血不洁之中，为所生男孩要家居三十三天，不可摸圣物，不可进入圣所，不可参与属灵的事奉。

妇人若生女孩(代表国家；民族；教会)，要付上加倍的代价。她虽是无辜的，却为所生的孩子担罪，成为不洁，甚至被隔离，像污秽的时候一样，剥夺了进入圣所的权利。但产妇不洁的日子是暂时的，神是信实的，她不洁的日子满了以后，便恢复了属灵的权利，可以摸圣物，也可以进入圣所。产妇不洁的日子是有限期的，苦难总是至暂至轻的，约16:21 妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。

妇人满了洁净的日子，无论是为男孩、是为女孩，都要献上燔祭和赎罪祭才算为洁净。表明人得洁净，必须靠救赎之恩，是神为人预备的唯一救法(徒4:12；约壹2:1-2)。基督为我们的罪付上生命的代价，“祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。”(赛53:5-6)旧约的燔祭和赎罪祭都预表基督十字架救恩，教训我们一切靠恩典，别无可夸(林前15:10)。

妇人的力量若不够献一只羊羔，就可以取两只斑鸠或两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭，祭司要为她赎罪，她就洁净了。体现神对贫困软弱者的无限怜悯和担当(太8:17；彼前2:24)，记念基督道成肉身，为我们成为贫穷，祂的父母照律法用斑鸠、雏鸽将祂献与神(路2:22-24)；也表明得洁净的方法，不是靠自己的行为，而是神的大恩(罗11:6)！

每一个神的仆人必须经过生产的苦痛。要生用铁杖管理万国的男孩子，则必须被关七天，算为不洁净，第八天还要给婴孩受割礼，苦上加苦。一共三十三天独居家中。主耶稣在世三十三年受苦，预备教会工人，在肉身之内受辖制，不能入天上圣所，甘心负轭，遵行父旨，作成差我来者之工，谦卑顺服至死，甘心受苦，神终将其升高。主在世三十三年，生出许多使徒来。先生产工人，然后产生教会。生女孩加倍苦。要产生教会，就是羔羊新妇，必须不洁两个星期，被关六十六天。在这个生产苦痛中间，因肉体软弱作不到被牵到死地，一句话不出口，所以必须献一岁的羔羊为燔祭。若力量不够献羔羊，可用两鸽或两鸠，一作赎罪祭，一作燔祭。我们的大祭司会体恤我们的软弱，替我们赎罪，肉体有所不能行的，祂在肉体中定了罪案，为要救赎我们。

神的仆人为生产属灵的儿女也要受百般的熬炼，自己满喝苦杯，觉得在神那里毫无指望。他被关起来像被丢弃一样，在神面前好像罪人一样，走的路如雪上加霜，成为众民之笑谈，被搁起来好久，如废物一样。这是神的恩典，要生男孩子的，都必经过生产的劬劳。不但产生男孩子——工人，还要产生女孩子——教会。在被搁的时候不许摸圣物，叫他心中愁闷，不能进圣所，只好每天早上献燔祭。六十六天过去以后就要释放。受苦乃主恩典，不可不记念主恩典。“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子(或作“所要生的，必称为圣，称为神的儿子”)。”“你在妇女中是有福的！你所怀的胎也是有福的!……这相信的女子是有福的！”“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐；因为祂顾念祂使女的卑微，从今以后，万代要称我有福。”生产之妇人一出来，大红龙就出来，要作生产妇人，必须受许多的苦，主耶稣在世为教会受许多苦楚，从马槽到十架，伯利恒到各各他的道路上，满是荆棘，遍洒血迹，面貌比世人憔悴，形容比世人枯干。主一宣告祂的教会及工作目的，撒但即藉人来攻击(太16:17-24)。保罗在各地工作，也倍受辛苦，倍受诬蔑，有人藐视他气貌不扬，有人说他是用诡诈骗人的，但他不以为意，甘心为他们受生产之苦，直到基督成形在他们心里。（加4:19）

马利亚要生耶稣，必须受生产的苦痛，付受苦的代价。童女生孩子，义人约瑟还不能容让，这是马利亚所付的生产苦痛。我们不是靠律法、理学、小学、遗传进入真理，乃是靠圣灵入门，靠圣灵领导进入真理之深处。一个儿女被圣灵引导，每天行在主的道路上，必能深深进入真理。“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：‘你们必须重生，’你不要以为希奇。”耶稣讲道，我们却讲理，“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？” “怎能有这事呢？”。最好不讲理的跑上主的道路，“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”。于是“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”

马利亚生耶稣在马槽内，真是宝贝放在瓦器里，谁能晓得？只有多年受苦、多年仰望、多年祷告等候的亚拿、西面，才能认识马槽中的救主，只有天上的天使才能参透，只有夜间看守羊群的牧人才能相信，只有寻求神旨的东方博士才能奉献礼物。隐秘的事是属神的，明显的事是属于我们的。然而满受痛苦的人常与主同行，神也不把隐秘的事向他隐瞒。只有受苦的经历，使我们有智慧明白神的律例。

每一个神的工人要生产男孩子，都必须经过生产的苦痛。保罗为加拉太人不但受一次，且受第二次生产之苦痛。路司得的十字架，才有提摩太的产生。只有带锁链的祷告，才能在山下建立教会，藉灵成全一切。保罗只有藉几年下监的经验，才能深深进入真理。神叫保罗受许多的苦，在加拉太病的要死，想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，逼他下到特罗亚去，看见马其顿的异象。神叫我们受苦，是为叫我们学习祂的律例，不背十架跟随主的，不配作主的门徒。

雅比斯比他众弟兄更尊贵，因他母亲生他甚是痛苦。挪亚五百岁才生三个儿子。亚伯拉罕一百岁才生以撒。撒母耳是流泪祷告求来的。没有大生产苦痛，生不下大男孩子。凡在主里面所受之苦永不落空，在主里面而死的人有福了，作工的果效也随着他们。至暂至轻的苦楚要为我们成就极重无比永远的荣耀。神让喝苦难水，吃艰难饼，末后教师就不再隐藏。（赛30:20 主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。）为主受苦是命定的不能更改。神终必救援，因主赎罪之功，我当记念主爱。

那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐(就是“得”的意思)，便说：“耶和华使我得了一个男子。”他们因信耶和华神的话，虽然“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。”然而“女人的后裔要伤蛇的头”，就因着信把他们的儿子起名字为“得”（该隐），相信他们蒙了神的怜悯，得到了神的赐福，养出了敬虔的后裔。他们虽然犯罪在地上受苦，却因信神的应许，盼望“女人的后裔”能救赎他们出苦难，到天上的家乡享受永福。活在这样信心的盼望里，就能胜过“终身劳苦，汗流满面，归于尘土”的苦难和绝望，并能甘愿忍受怀胎的苦楚，生养儿女的苦楚，生养众多，完成神的托付。因着神的信实，他们的盼望不会落空。

保罗是雅比斯，基督生他甚是痛苦。为生男孩子，必经忧愁，既生了孩子就不再记念那苦楚，并且在痛苦中，因了前面摆的指望，就轻看羞辱。男孩子受了割礼，就设筵欢乐，是割去其从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。神的恩典不至断绝，生产的妇人每天早晨经验主的复活，主的信实，心里就满了盼望。你们若靠主站立得稳，我们就活了。（帖前3:8）

求神在末世兴起大批忠心的守望者，如同属灵的生产妇人，为工人和教会付上祷告的代价，使福音广传。主啊！求你使我体贴你心，为教会、为工人，以及亿万灵魂，付生产祷告的代价！使我在你的恩中甘心卑微，隐藏自己，默默等候，迎接你的国度来临！

利未记1-5章查经
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利未记6-12章查经
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利未记13-20章查经
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利未记21-27章查经
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末世论相关参考

撒迦利亚书查经

亚1-3章

亚4-9章

亚10-14章

但以理书查经

但1章

但2-5章

但6-9章

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启示录查经

启示录1-3章

启示录4-10章

启示录11-16章

启示录17-22章

但以理书–撒迦利亚书–启示录–末世论

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《启示录》4-10章
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《但以理书查经1章》
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《但以理书查经2-5章》
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《但以理书查经10-12章》
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《利未记》查经
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利未记查经

（引自宋尚节查经笔记，有拓展）

律法的总结就是基督

摩西三书

利未记

时期：约主前1700年至1500年

作者：摩西

主题：因顺从而成圣（“圣”字在本卷书出现有一百次之多）

钥节：11:45“我乃主领你们出伊及、为要作你们的神。我为圣、你们也应当作圣洁的人。”

引介：如本书名字所示，利未记是一本针对利未人祭司职分的指导书。新约路加福音5:14和玛太福音8:4证实摩西是此卷书的作者。虽然现代基督徒错误地看待旧约律法，喜欢将之仅仅看作是犹太人的文化，但利未记教导我们，律法真实体现了神的本性。利未记具有其他书卷不具备的独特之处，即，几乎整卷书都是神向人类讲述祂的圣洁标准；即使到了新约，神的圣洁标准也没有任何变化。（并非因律法拯救失败，神才用补救措施差耶稣基督道成肉身到世上来。而是先拯救出埃及再颁布律法；律法将人引向基督。）彼得前书1:16呼吁基督徒追求这样的圣洁，吩咐基督徒顺从基督、活出圣洁生活。论到律法与当代基督徒的关系，我们看到基督在新约里已经完全了律法，如今祂把人原先仅在外面守的仪式之律刻在每个信徒的里面，藉此简化了律法的条例，而且要求信徒在顺服之外还要省察自己的动机，有了更高的要求。在此卷书中，我们也能看到律法与以色列民族或受祝福或受咒诅之间的密切联系。各种祭祀、各种仪式和行为准则都暗含有基督的预表。利未记还教导了很多圣经真理：（1）若不流血，罪就不得赦免－希伯来书9:22（2）人外面对律法的顺服是人内在信心的表现－迦拉太书3:19；雅各书2:17，18（3）严守律法并不能保证人得救，律法其实是圣洁神赐给我们的说明书，教导我们如何生活、且如何活得更丰盛（注：耶稣曾与法利赛人辩论饭前洗手一事，祂说以色列人遵守古人遗传并不能救他们的灵魂，除去他们的罪恶。通过此事我们也看到了法利赛人的错误，即他们把人的传统当作神的教训－玛可福音7:8–9）（4）人犯罪必有后果，我们基督徒当尤为小心。

——中文简体京委本圣经利未记简介

利未记查经

利未记1-5章

利未记6-12章

利未记13-20章

利未记21-27章

利未记 第一章

律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义！（罗10：4）

感谢神，我们从利未记中深刻领悟基督救赎的预表和伟大意义，叫我们不再按仪文的旧样，乃按圣灵的新样服事神。神是圣洁的，污秽的我们只有在赎罪的恩典里，才能与神有交通，圣洁地事奉神。本书中所有的祭，都为基督一次所献上的祭代替了(罗10:1-4)。神的子民藉着献祭可以与神联合，罪得赦免，蒙神悦纳。基督遵行天父的旨意，将自己献为燔祭，完成救赎之功(弗5:2)，为神所悦纳，也为我们开辟了一条永生的路；若刚硬不信服基督，心偏于邪，向别神烧香跪拜，走的就是一条灭亡的路，审判的时候无可逃遁，无可推诿。所以我们当因着信、接受基督所成就的救赎，拣选永生的路。诗50：3-6我们的神要来，决不闭口；有烈火在祂面前吞灭，有暴风在祂四围大刮。祂招呼上天下地，为要审判祂的民，说:“招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。”诸天必表明祂的公义，因为神是施行审判的。(细拉)

律法是赐给因信羔羊血的遮盖蒙恩得救，过红海受过洗，愿意顺服神跟从神的神的百姓的生活指南，守律法不是为了得救恩，而是蒙恩得救后，成了神的子民后应有的正常生活。（罗3：20；加3：12）律法来自圣洁的神，是圣洁的，教导神的百姓过圣洁的生活，也因信守律法遵行律法的教训得到更大的赐福。（罗7：12）神把祂的百姓从埃及救出来，不准他们再回埃及世俗之地，过世俗的生活，而是到应许之地按着律法要求的样式过新生活。同样，基督把我们从罪恶中救出来，让我们向罪死，不再活在罪中，按基督的新样过新生活。律法所有的要求都被基督成全了，因信已经在基督里的新约圣徒不必再拘守律法条文，只需要效法基督的样式，就能活出讨神喜悦的生活。基督里“爱神，爱人”的新生活不但包括了律法的所有精义，更是超越了律法的要求（可12:33）。例如，当我们认识到自己所信所跟随的耶稣基督是独一的救主和生命生活中唯一的主，就不会去拜偶像靠别的神，弄个双保险多保险。当我们能看到自己眼中的梁木，而不只是弟兄眼中的刺，能赦免肯悔改的弟兄七十个七次，就不至于杀人，甚至不会因心里恨人而等同于人。当我们有衣有食就知足，愿意变卖所有的分给穷人，背起自己的十字架跟从主耶稣，就不会去偷盗，也不会再贪恋别人所有的。

律法是外添的（耶7:22 因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事，我并没有提说，也没有吩咐他们。罗5:20 律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在那里显多，恩典就更显多了。），不是为了让人得救，而是为让得救的人知道恩典和得到更大的恩典。如果以色列人有知识、见识和信心完全体会神的心意、顺服神的带领、相信神的应许，律法就不是必须的。神知道祂百姓的贱毛病，对看不见摸不着的神总是信不来，对自己那靠不住的眼睛却过分相信，于是赐给他们能看见能行动的律法使他们的信心生活有章可循。律法是神赐给祂子民的恩典，不是要难为他们，对他们的生活横挑鼻子竖挑眼。好比对一个进入大学的新学生说，怎样才能拿一百分的成绩从大学毕业呢？很简单，都是开卷考试，照着答案抄就可以了，可惜多数学生都是玩四年，抄都不知道怎么抄。同样，神的百姓怎样才能活出讨神喜悦的圣洁生活，在应许之地长远享福，也很简单，照着律法去行就可以了，不用像我们这么作难，想过上共产主义好生活，得摸石头过河，前途未卜。

摩西对以色列人说“你们要谨守遵行。这就是你们在万民眼前的智慧，聪明。他们听见这一切律例，必说，这大国的人真是有智慧，有聪明。哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们求告祂的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”（申4：6-8）摩西说出了神的心意，这套美善的律法不单是为神的百姓制定的，也是为了给天下万国一个示范。外邦人凭着神赐给的良心，对摩西律法能仿效多少，就能得到多少福气，当然就算他们学不来，神也不会像对待以色列人那样严厉审判他们（罗2：14），神真是怜悯宽容他们（罗9:22-23 倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿；又要将祂丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。）。不过对神的百姓要求就相当高，如果不按律法生活，不遵行律法的要求，就要受到律法中规定的惩罚。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要（路12:48）。

律法是圣洁的、良善的、好的。但是也有软弱之处，就是罪会借着律法使体贴肉体而犯罪的人被定罪，得不到释放（罗马书7章）。旧约圣徒没有圣灵的内住保守，在体贴肉体和遵守律法的争战中一定败北。所以想凭遵守律法得救或称义都是不可能的。感谢神在基督里拯救了我们，又赐给圣灵住在我们里面作随时的带领和帮助，使我们单单因着信就得到神应许的一切福气，不必服在律法的权柄之下战战兢兢，而是满有得救的确据和平安，又能靠着住在里面的圣灵的能力和帮助带领，胜过试探，过得胜的生活。（罗马书8章）

用唯物的眼光来看，把上好的牛羊土产白白烧掉是很不经济的，是“如此枉费”。确实，若不是上帝亲自吩咐这样的规矩，律法之外的私自献祭是罪恶，献耶和华没有吩咐的“凡火”理应被烧死（利10:1）。以色列人不是唯一以牲畜土产和果盘献祭的民族，还有许多别的宗教和民间信仰也这样做，以讨好他们所拜之神的喜悦，这是撒但模仿和假冒上帝的祭礼。有些异教习俗甚至杀人为祭，作为异教中最高等级的祭礼和祭物，这是上帝严格禁止的。以色列人用牲畜献祭的意义，与异教所做的迥然不同。异教献祭全猪全羊给他们的假神，目的主要是为了遮掩罪恶，通过贿赂他们的神，使假神能够对他们的罪恶通融一下，睁一只眼闭一只眼，不降灾报应他们，使他们继续作恶仍能太平无事，良心平安；也为了讨好他们的神，让假神不要一碗水端平，而是让他们这些虔诚献祭的恶人能多得到一些额外的好处，满足他们的贪心。当然，他们也爱他们的神，甘愿不时供应一些吃的喝的穿的，免得他们的神饿肚子受寒冷，他们把神想象的和他们一样白痴无能。

以色列人因着信心献上牲畜，与异教的给偶像献祭意义截然不同。不仅是为了遮掩自己的罪，止息上帝的震怒，而且是承认他们是该死的罪人，应该像祭物一样被切开烧掉，罪有应得，因着神的恩典，没有按他们的过犯待他们，反而让牲畜代替他们的刑罚。以色列人献祭表明他们对神的信靠，承认神的主权，相信神的公义审判，显出对神律法的顺服，甘心为神付出昂贵的代价，甚至完全为神而活（一头牛的价值需要一年辛苦劳作才能赚到），也表示他们信任神的慈爱怜悯，相信神赐福的应许，愿意与神有美好密切的关系，等待盼望真正的祭物神的羔羊的到来。他们的献祭都是那后来之事的预表，是神给他们必须的功课，更具有对天下万族万民的教导意义，神要以色列作祭司的国度，为圣洁的国民（出19:6），遵守和示范教导律法，是每一个以色列人的天职。

圣经多次提到“听命胜于献祭”这个主题。例如：

撒上15：22－23耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于羔羊的脂油，悖逆的罪与行邪术的罪相等，顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。

诗篇40：6－8祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说：“看哪，我来了！”我的事在经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。（来10：5－10）

诗篇51：16－17你本不喜爱祭物，若喜欢，我就献上；燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

箴言书21：3行仁义公平，比献祭更蒙耶和华悦纳。

赛1：11－17耶和华说：“你们所献的许多祭物，与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”

耶7：21－26万军之耶和华以色列的神如此说：“你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧！因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事，我并没有提说，也没有吩咐他们。我只吩咐他们这一件，说：你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知，到你们那里去，每日从早起来差遣他们。你们却不听从不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚。

何6：6我喜爱良善（或作“怜恤”），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。（太12：7）

弥6：6－8；我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过，献我的长子吗？为心中的罪恶，献我身所生的吗？世人哪！耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。

摩5:21-24（主耶和华万军之神如此说：）我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳；也不顾你们用肥畜献的平安祭。要使你们歌唱的声音远离我；因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。

可12:28-34有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说:“诫命中哪是第一要紧的呢?”耶稣回答说:“第一要紧的，就是说:‘以色列啊，你要听，主我们神，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。’其次就是说:‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”那文士对耶稣说:“夫子说，神是一位，实在不错；除了祂以外，再没有别的神；并且尽心、尽智、尽力爱祂，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多。”耶稣见他回答得有智慧，就对他说:“你离神的国不远了。”从此以后，没有人敢再问祂什么。


撒母耳并不是说献祭的事不重要，而是劝扫罗检讨自己献祭的原因动机，顺服神的旨意，遵行神的命令的心志，胜过献祭本身。认罪的目的是“以后不要再犯罪”。如果人的内心没有真正的悔改，没有真心爱神爱人，物质的看得见的献祭就是虚假仪式。如果我们行事不是对神的专一与顺服，单单外表“虔敬”（去教会作礼拜，参加诗班赞美，担任教会职务，奉献钱财等）是不够的。“恶人献祭为耶和华所憎恶”（箴15:8）恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢?（箴21:27）

《罪二代—-恶者该隐献祭为耶和华所憎恶》https://wp.me/pcR1p0-VH

希伯来文圣经按本书首节第一个字称它为《祂呼叫》，是指耶和华神从会幕中呼叫摩西以传达祂的律法，希腊文的七十士译本则按书的内容称它为《利未记》，被中英译本采用。然而律法并非只是给利未人的，乃是对历代全体以色列百姓的，甚至给天下万民听的。由此可见耶和华神拣选以色列人保存祂的圣言是何等的智慧，若交给喜欢删史三千的孔老二民族保管，圣经早已体无完肤不成样子了。

新约反复引用《利未记》，主耶稣、保罗、雅各都引用过“爱人如己”（十九18；太十九19；罗十三9；加五14；雅二8），保罗引用了“人若遵行，就必因此活着”（十八5；罗十5；加三12），彼得引用了“你们要成为圣洁，因为我是圣洁的”（十一44；十九2；彼前一16）。保罗指出主耶稣就是那赎罪祭（罗八3）、平安祭（罗五10；西一20）、燔祭（弗五2）；希伯来书更是把《利未记》看作基督工作的预表，祂既是“大祭司”（来三1），又是“更美的祭物”（来九23）。可以说，如果不读《利未记》，我们就没有办法真正读懂新约。

因此，我们应当根据新约，从《利未记》里看到基督的所是和所作，明白如何在神面前活出“有君尊的祭司”、“圣洁的国度”和“属神的子民”的实际（彼前二9），准确地“将身体献上，当作活祭”，这“是圣洁的，是神所喜悦的”，我们“如此事奉乃是理所当然的”（罗十二1）。

神在会幕说话，不似西乃山威严可畏，神愿住在世人中间，要赐福给祂的百姓。现代人总把神的话看做絮絮叨叨的老奶奶一样烦人，把律法规定的严格的献祭规矩看做繁琐，觉得是上帝加给人类的重担，总想从神的律法中解放出来。不过对于当时的以色列人得到这样一部律法却是惊喜万分感恩赞美上帝。试想人类历史中自从亚当夏娃被赶出伊甸园，上帝封了通往伊甸园的路后，再也没有办法重回伊甸园享福，没有办法回到上帝面前享受恩典，如今唯有以色列人能借着一头牛羊，两只雏鸽，甚至一把细面就能解决自己的罪，打开通往伊甸园之路，能重新回到慈爱全能的神面前，能实实在在与不轻易发怒，有慈爱，有恩典的上帝同住，这是多么占便宜的事，历史上从来也没有哪个民族，哪个国家有这样的福气。可想而知以色列人当时是怎样高唱哈利路亚赞美主。

[利未记1：1]耶和华从会幕中呼叫摩西。

会幕是神在祂百姓中间居住的证明，以色列人不必像我们这么麻烦，首先要证明“上帝真的存在吗？”，然后才能考虑给不给这位上帝面子，信祂一回。住在他们中间的耶和华神是活神，是会说话的，是与他们每一个人有关系，能切身体会到的。神的话不是说着玩的，因为出于神的话，没有一句不带能力的。“我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。”（结24：14） “我口所出的话，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（发他去成就或作所命定）必然亨通。”（赛55：11）我们听从耶和华我们神的话，就可以得福，不听就要倒霉。神直接说的话记载最密集的经卷是利未记。在整本圣经里，没有任何一卷书比《利未记》记录了更多神亲口说的话，其中五十多次宣告“耶和华对摩西说”（四1）、“耶和华晓谕摩西”（五14）。神亲自呼叫我们与祂亲近，启示解决我们在神面前一切难处的道路，好让我们能准确地活在神面前、不住地享用祂。不过，通常我们最不喜欢读的就是利未记，这说明我们口口声声说喜爱耶和华的律法，昼夜思想，“如鹿渴慕溪水”，其实不过是说说而已，对于圣经上好听的话，美好的应许，我们喜欢的不得了，对于圣经上责备我们的话，要求我们去作不喜欢的事的命令部分，我们就装作没看见，不知道。[出20：24]“凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。”神到百姓中间，是为了赐福给他们，百姓的反应则通常是把福气给我们，至于神自己该忙什么就去忙吧，有个天使或者神的仆人把神赐福的话把神赐的福气带过来就行了。（出20：19-20）

“会幕”预表基督，主耶稣基督“道成了肉身，支搭帐棚在我们中间”（约一14原文）。过去“耶和华从会幕中呼叫摩西”，现在神“借着祂儿子晓谕我们”（来一2）。基督的身体就是教会（西一24）、神的家（提前三15），“这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基”（提前三15），神今天同样借着教会向历世历代属祂的人说话。

当摩西立起会幕，会幕中有施恩座，施恩座（或作“蔽罪座”）就是耶和华神要与人相会的地方，神藉神子耶稣降世成以马内利与人同住，因着耶稣基督赦免人的罪，赐福给他们，建立造就他们，使人得称神子，照神旨成其永远计划。对于所选召的人，神的爱永不变，隐藏人在祂恩翅之下时时保守。神的荣光充满会幕，神的心何等满足！神要住在以色列人中间，要与人在会幕中交通，使他们归神为圣洁的祭司，所以神呼叫摩西，要他晓谕以色列人如何献供物给神，与神交通，事奉神，接受神的赐福。

诗118:27 耶和华是　神。祂光照了我们，理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。

徒8:32 他所念的那段经，说：“祂象羊被牵到宰杀之地，又象羊羔在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。”（赛53：7）

约10:18 “没有人夺我的命去，是我自己舍的。”

许多神儿女蒙恩后，都愿下埃及居住，求吃饱饭，享受福禄无灾祸。他们拜金牛犊，心蒙脂油像牛羊一样。人是属土的，没有属灵知觉，与牛羊差不多。虽然神的话摆在面前警诫也看不见，颈项多么刚硬。因此他们不但要被杀，还要被焚烧。我们都是刚硬行恶，必须神大声呼叫，才能醒悟过来，我们要认识自己不过是牛，靠自己努力挣扎，硬着颈项，天天挑重担叹息；愿意归回神，作神儿女，不再为老旧人活，只作新人为主活，只要牵牛到会幕门口，牛拴在坛角，这是第一步奉献，无法再逃开，要按手在牛头上，象征联合，与它一样，我们就是这头牛，需要宰的，宰牛须自己动手，所献须出于甘心，不是由于勉强；第二步要砍头，不再自己为头了，让主作头，由主指挥，死在自己身上发动，生就在许多人身上发动；第三要剥皮，把外面脸皮，皮毛的全拿掉；第四切成块子，里面完全赤露敞开，连骨头都出来。大祭司的工作是把血献上，替他作成洁净，使肢体作成义之器具，又要爱火焚烧，人不是自己会钉死的，须大祭司摆在十架上，许多脂油——是那人所爱慕的，头——老旧人成见，自己的主意，以及五脏——心怀意念，腿——行为，需洗再烧，不管多圣洁的人，没有圣灵同在，也是无用，主是道成肉身，还有软弱肉体，天天需听神的话。要整个焚烧，流血还不够，死还不够，死而不烧那尸还会臭，要完全焚烧至成灰地步。祭坛之火，必天天焚烧，越烧越有香气，外面烧里面发出馨香。许多人在埃及有所得，就不愿离开，也行埃及之所行，把理学、小学、妄言、遗传充满头脑肚腹，挪亚之鸽子无所得就飞回来，浪子吃豆荚时才回家；也必须揪头，将胃内所吃之物都丢掉。我们有时在主面前承认自己不如牛羊，不过是几分钱买的斑鸠鸽子，虽如此卑贱，神赐我们翅膀能飞，可以乐天知命，然而也是硬着颈项往外奔跑，不吃主人所赐的，吃了许多不消化之物，要吐出来。若一个人看出自己老旧人生活是牛羊鸽子的生活，恨恶自己到极点，愿将牛羊鸽子烧成灰，便不再事奉肚腹，看万事如粪土，这样在神前多么馨香。感谢主耶稣，祂道成肉身，献上自己作我们的祭物，在肉身定了罪案，藉着永远的灵，把自己无瑕无疵，献给神，学生不能高过先生，我们也要跟随主跑受苦脚踪，身上常常带着耶稣的死，使基督的生，也显明在我们身上。

本章分别论牛、羊、鸟三种不同的燔祭，都是没有残疾的，代表基督甘心遵行父的旨意，将自己无瑕无疵的献上(来9:14)。燔祭的牛代表基督的服事、劳苦、忠心、忍耐(可10:45)。燔祭的羊代表基督的柔顺、牺牲，默默受苦(约1:29；赛53:7-9)。燔祭的斑鸠、雏鸽代表基督本为富足，却为我们成了贫穷，叫我们因祂的贫穷，可以成为富足(林后8:9)。燔祭的牛羊都要剥皮切块，代表基督为我们受凌辱、挨鞭打、被钉死，完全的舍己、虚己。我们也当效法主彻底奉献，完全破碎。脏腑和腿要用水洗，代表我们要追求内心的圣洁，因道成圣(约17:17；弗5:25)。燔祭牲要全烧在坛上，如同基督将命倾倒，以致于死，成为馨香的火祭，为神所悦纳(赛53:12)。牛羊的血断不能除罪，只有基督一次献上，使罪得赦，就不用再为罪献祭了(来10:4，11-18)，祂的宝血具有永远赦罪的功效(彼前1:18-19)。献燔祭的人要按手在燔祭牲的头上，表明神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义(林后5:21)。

燔祭的意义是全然奉献为主而活。燔祭的要求是完全奉献，完全顺服。“要把羊宰于坛的北边，在耶和华面前，亚伦子孙作祭司的，要把羊血洒在坛的周围。”“这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。”这是凭信心的宗教行为，是证明自己向神的奉献和顺服。神不要我们奉献一半，要我们献完全的。神的爱子基督耶稣是何等顺服！祂甘心遵行天父的旨意，为我们的罪献为燔祭。我们都如羊走迷，各人偏行己路，神使我们众人的罪都归在祂身上。基督为我们被定罪，死在十字架上，我们也当舍己，顺服神旨，完全献上，一生背负十架，为主受苦，为主而活，奉献神所悦纳的灵祭(林后5:14-17)。基督耶稣降世，为要拯救罪人，祂顺服神的旨意献上自己，就是那只没有残疾的燔祭牲，替我们成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，为我们赎罪，叫一切信祂的人不至灭亡，反得永生。感谢神的大爱，使我们因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是祂给我们开了一条又新又活的路(来10:19-20)。这是一条永生的路，虽是窄路，却是蒙福的路，使我们因祂得永远的生命。[番1:7]你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物，将祂的客分别为圣。

基督为救赎我们，像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛人手下默默无声。因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治(赛53:5-7)。基督爱我们，舍了自己，如同燔祭牲毫无保留地全然烧在坛上，是献给神为馨香的火祭(弗5:2)，神的心因祂的爱子何等满足！

以色列人穷乏献不起牛羊的，可以献斑鸠、雏鸽为燔祭，表明神的慈爱和担当。“祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。”(太8:17)把鸟献在坛上时，要拿着鸟的两个翅膀把鸟撕裂，表明基督为我们完全破碎自己，奉献的人也要像基督那样破碎自己。只是不可撕断鸟的翅膀，也表明神对贫穷、软弱人慈爱的体贴，因为我们的神是满有怜悯的神。

无论是燔祭牲的牛、羊或斑鸠、雏鸽，都代表基督为我们完全的舍己，成为牺牲，全然烧在坛上。基督在我们还作罪人、与祂为仇的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了，使我们不但靠着祂的血称义，更藉着祂免去神的忿怒(罗5:8-10)。神的爱永远长存！神的爱何等伟大！

在祭司正式就职之前，神首先启示了五种祭。这五种祭预表基督的所是和所作，目的是解决人在神面前的一切难处，使神的百姓得以“作祭司的国度，为圣洁的国民”（出十九6）。因此，神所看重的是献祭的实际，而不是献祭的形式。祂说：“我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭”（何六6），因此，“尽心、尽智、尽力爱祂，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多”（可十二33）。

“若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物”，表明五种祭都必须是甘心乐意的。“出于甘心”的奉献、认罪、悔改才能在神面前蒙悦纳。没有一种祭是为顽梗不悔改的罪而设。

林后2:14-17 感谢神！常率领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？我们不象那许多人，为利混乱神的道；乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道。

创27：27-29他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说:“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。愿多民事奉你，多国跪拜你；愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。”

【编注：“圣”的意思首先是“分别”，与俗相对，与世界分别。被造世界的任何事物都不能与神相提并论，祂与世上万物完全有别。然后是至高的含义，是单单用来称呼神和属神的专用词汇，没有什么能与祂相比。】

利未记 第二章

素祭的意义是甘心受苦遵行神旨。素祭代表基督在世上圣洁、无疵、受苦舍己、遵行父旨的完美的一生，祂是那圣洁公义者，留下了美好的榜样(徒3:14)。我们当一生为主而活，献上神所喜悦的素祭。

从素祭，看见基督的性格：素祭并没有血，它是豫表主的生活。主在世上的生活，像细面一般，是顶清洁，顶柔细活在神面前。这个祭最注重的是祂的完全，祂是一个完全的人。

　细面浇上油，乳香；基督是麦种死了，经过埋葬、裂开、生长、结穗，风雨摧残、扬风筛净、压剥去皮、碾磨成粉，成为均匀柔细。这是祂道成肉身的表记，麦面代表祂的生命。

油是祂经过十字架的死而复活的生命，如同橄榄压榨成油。

乳香是主的死而复活，献给父神的香气。

祂为我们受烤、受煎，代罪而死。

不可有酵，祂是无罪。

不可有蜜，祂不享受属地的快乐。

用盐调和，祂永远新鲜，除腐败。

油浇在细面上——圣灵浇灌在主的身上。

加上乳香——加上基督复活的成分。

凡主从苦难中所显出来的，都是复活。主在一切苦难的经历中，都有复活的显明（参太十一20～30；路十21）。

浇在坛上——主这些优美、完全并满了圣灵、复活馨香的生活，是献给神，让神享受的，满足神的心愿。  

剩下的归给亚伦和他的子孙——我们也能享受基督的生活为人，作我们的粮食。乃是神先享受，我们后享受。

素祭预表基督道成肉身，降世为人，在受苦中遵行神旨的完美见证。祂凡事舍己牺牲如同麦子被碾碎磨细，成为生命饼，使人饱足。祂在世传道，不喧嚷，不扬声，虽遭遇种种迫害、反对，也不灰心，不丧胆，如同那与素祭同献的所有“乳香”，是何等馨香美好！

献素祭所用的细面或饼都要浇油、抹油或调油，表明倚靠圣灵才有力量遵行神的旨意。我们活在肉身软弱中，随时都需要圣灵的帮助(罗8:26)。祭司从素祭的细面中取出一把，加上油和乳香烧在坛上，神享受的不过是我们微薄的奉献，以为记念。此外有炉中烤的、铁鏊上作的、煎盘上作的各种素祭，都要加上油，表明献素祭的人要体贴圣灵，倚靠圣灵，才能满有圣灵，在各等苦难中遵神旨到底，如同基督被圣灵充满，得胜魔鬼的试探和各种苦难，祂出来传道满有圣灵的能力(路4:12)。献素祭经过烤、鏊、煎、烘，倚靠神的灵在受苦中遵旨得胜，我们在肉体中不免软弱，只有倚靠圣灵，才能得胜一切试探和苦难(罗8:13，26-37)，才能活出基督馨香美好的见证来。

献素祭时不可有一点酵，一点蜜，表明我们的主圣洁无罪，纯全无疵。教训我们不但要圣洁除恶，甘心而献，也不可求人的同情，自怜自爱，或凭肉体、感情而献，这在神看都是不洁的。我们当效法主在世从不逃避苦难，不发怨言，不求人的同情，只默默忍受，舍己负架，纯全无疵，遵旨到底(罗12:1-2)。

凡献素祭的供物，都要用盐调和，不可缺乏神立约的盐，表明神和以色列的盟约是永不废弃的(民18:19)。献素祭的人要凭信心，倚靠神的恩约，并不是靠自己的行为，乃是靠神应许的可靠恩典，因为我们的神是守约施慈爱的。一切为自己的图谋，都要归于虚空，成为泡影。我们不要为自己图谋什么，惟有耶和华的筹算永远立定！让我们一生倚靠神的永约，谦卑信靠，遵旨到底(帖前5:24)。

献初熟之物为素祭时，要献上经过烘烤、轧碎的新穗子，并要抹上油，加上乳香，焚烧献给神。表明基督因圣灵的大能从死里复活，成为初熟果子，为我们献上，是馨香的素祭。我们也当经历死而复活，活出基督的新生命，一举一动有新生的样式(罗6:4；14:7-8)，如同初熟之果献给神，必蒙记念，蒙悦纳(雅1:18)。苦难是神的大爱，为叫他的生命经历死而复活的变化，生命丰盛、成熟，成为初熟的果子，献上馨香的素祭，满足神心。

神领我们看素祭的奥秘。每一个神的儿女，都当每天早晨献素祭，我们的圣经是大麦，老旧人在，是不会遵行神旨的，必须无己，在一章圣经中间祷告磨碎，倒嚼至细，浇油——让圣灵作工，让大祭司为我们拣选一把，就是神摆在我们前面今天的道路，我们肉体软弱，须要加油，靠着加力量的主，靠着住在我们里面真理的灵，凡事都能作，不要发怨言，要用信心歌唱，加上乳香。素祭表圣洁生活，必须敬畏神言，以主为大，行在耶和华灯光中，看重神的话。素祭无血不能独献，总是伴随着燔祭或平安祭“同献”（民十五3-4），因人到主前绝对须靠主血遮盖。

甘心受苦的，即与罪断绝——无酵，神命定我们每天的道路，或炉中烤，或鏊上熬，或盘中煎，十架越多的时候，神的能力越彰显，神的恩典在软弱的人身上显得完全，在火窑中有神同在，变为乐园，有神同在苦面也能吃下。若天天在熬炼炉中，不明白神奇妙带领，在痛苦中不晓得神的爱，还想神把忧愁加在痛苦上，不得安息。实在忧愁是他自己加上的，因他不知作素祭之可贵，喜乐之心乃是良药，这也是人肉体之软弱。

在受苦之时，千万不要有酵同在，发气、发牢骚，要以受苦为兵器，不可有蜜，一切物质上的享受，在神前奉感恩祭，作素祭，却是不香的，夜间歌唱在神前才是馨香的，外面越烧，里面越香，烧极香极，马其顿监狱的唱诗，在神前满有香气。

我们要作初熟的果子，必须先压后烘，必须经过火，那十四万四千人跟随羔羊，以受苦心志为兵器，就与罪断绝，许多人跟主，主说非爱祂胜过一切，乃为吃饼得饱。跟随主的，非负十架跟随，不配作主的门徒，蒙召虽多，选上却少，谁肯一路跟随羔羊？在这时期黑暗掌权，不要想为自己图谋大事，我们须要逃避。大红龙是拼命追赶，这个男孩子必须提到宝座才安稳，这个男孩子是将来用铁杖管辖万国的。在埃及不免被吞吃，故宜忍至暂至轻之苦楚，得看将来极重无比存到永远的荣耀，会生产的妇女还要逃到旷野才能被养活，才不被巴比伦空气所迷惑，若神不给他翅膀飞到旷野，就变为撒但的掠物。所以神儿女们，要跟我们的元帅跑受苦的道路，众弟兄胜过它是靠羔羊血和自己所见证之道，至死不爱惜生命。我们要相助相扶，同跑这条受苦道路，我们都要刚强作大丈夫，越背十架，越晓得我们是蒙爱的，靠看爱我们的主，在一切事上都得胜有余。圣殿的金银都是经水火洗炼的，神是自有永有的，必能领我们到尽头，主耶稣是我们的素祭，担我们一切肉身软弱所不能行的，祂永不丢弃我们，祂带领我们的道路在海中、在大水中，祂脚踪无人知，按手中巧妙引导我们。

我们每天的生活都是神带领的。神带领我们经过水火，却使我们到丰富之地。祂使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。被人轧头，逼我们到神面前，这是神的道路。祂在我们身上彰显，好叫世界知道祂的道路。祂天天雕刻我们，在熬炼中间，祂与我们同在，祂真是天天背负我们重担的主。为何神领我们跑这条道路呢？因祂为圣殿心中焦急，祂用苦难当作爱的绳索，把我们心中的牛羊和换钱的桌子都赶出和推倒，好叫我们成为万国祷告的殿。神要逼你每天寻求祂，寻求神的人要高兴，要尊神为大。

迦南妇人到主面前恳求，主不但不理她，还责她为小狗，她真是落在试验中间，但她不发怨言，却说虽是小狗，也能吃桌上掉下来的碎渣。她的祷告满有香气，真是蒙主悦纳。保罗写信痛痛的责备哥林多教会，提多把信念给他们听的时候，他们不以为是人的话，却以为是神的话，恐惧战兢的顺服，那样的心在神面前多么有香气，所以他说，我如今欢喜，能在凡事上为你们放心。他们被剥皮砍头，切成块子，不但不难过，还能甘心顺服，何等馨香！主耶稣是我们的素祭，替我们救赎一切，我们在肉身有所不能行的，祂在神面前替我们行。神必涂抹我们的过犯，像厚云消散。有时候觉得神忘记了我们。神常常需要先告诉我们，到了时候就成就。在各时期中，神都兴起先知，叫你在黑暗中有光照亮。

弟兄们，我们不要灰心，我们要像利百加，忘记背后，跟随老仆人跑旷野的道路。我们还可以有回去的机会，然而主的爱抓住我们。我们要像亚伯拉罕撇下一切所有的，甚至最难撇下的，神叫他撇下，他也撇下。神叫我们看万事如同粪土，可以得着基督耶稣所以得着我们的。彼得看富足人撇下一切跟随主是难事，主却说:“在人这是不能的，在神凡事都能。”摩西甘心撇下埃及的财物，以甘心与基督同受凌辱为荣。主说:“我就是道路。”主在世界，把这十字架的道路摆在我们面前，没有经过这条道路不能回家。我们要脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。许多的见证人都围绕我们，要看我们怎样走这十字架的道路，不甘心跑也要跑。我们不要丢弃勇敢的心，当忘记背后直奔那标竿。不多时，那要来的就来，我们不要退后，要因信往前走。

利未记 第三章

平安祭预表基督献上自己，以自己的身体废掉冤仇，成就了和睦，使人恢复与神相交，在基督里享有平安和完全的满足(弗2:14-17；林后5:18-19；赛53:5)。基督为我们成了平安祭，将和平的福音带给远处近处的人，祂是我们喜乐、力量、安慰的泉源。

平安祭牲无论是牛或羊，都要将没有残疾的献在神前，宰于会幕门口，预表基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂在十字架上所流的血成就了和平，使我们与神和好(罗5:1；西1:20)，给我们带来赦罪的平安和永远的生命。我们也当传和平的福音给远处近处的人(弗2:13-17)。

献平安祭要将祭牲的所有脂油一概取下，完全烧在坛上，代表基督将祂的爱毫无保留地为我们浇奠，如同脂油全然焚烧，献与神为馨香的火祭。祂为爱我们，将生命倾倒，以致于死(赛53:1)，主的爱比生命更好！我们也当将一切的爱全献给爱我们的主，藉着献平安祭，在爱中与主相交，与主亲近，一生一世知恩感恩，报主大爱！投靠世界必没有平安。只有基督为我们献上平安祭，使我们在祂里面得享平安(约14:27；16:33；西3:15)。爱世界何等虚空，只有全爱献主最上算，有永远的价值(约壹4:10)！当像保罗以基督为至宝，与神有亲密的交通，虽然外面多受苦难，内心却满有上面的平安和喜乐。

祭牲最好的部分就是脂油，包括腰子上、肝上的一切脂油，都要在坛上焚烧，是献给神为食物的火祭。基督将祂的爱完全浇奠，我们理当将一切的爱如同脂油献给神，满足神，成为神的食物，神的享受。我们有多少时候体贴神心，满足神心？树林中的百兽是神的，千山上的牲畜也是神的，然而神要的是我们将全爱献上，神的心才满足！我们将全爱献给神，以神为乐，神心满足，我们的心也得到满足！

人若献山羊为平安祭，同样要把一切脂油都取下献给神，作为献给神的馨香火祭的食物，为神享受，因为脂油都是耶和华的，神禁止人吃脂油。神向我们要的是专心爱祂(诗91:14)，除祂以外在天上、地上无所爱慕(诗73:25)。神是忌邪的神，我们决不可在神以外另有所爱。神的爱永不改变，我们对神的爱也当如死之坚强！脂油代表爱和荣耀，都应当全然归神。我们决不当据为己有或偷窃当献给神的爱和荣耀，只有神配得我们将一切的爱献给祂，让祂享受，得到满足。

平安祭牲的胸和腿是归给祭司为永得的分，平安祭牲其余部分，可由献祭的人和全家一同享受(参；利7章)。但神严禁吃血，因为血里有生命，血可以赎罪(利17:10-11；来9:22)，为要叫以色列民体会神救赎的大爱，看重人的灵魂，生命最可贵！人还能拿甚么换生命呢(太16:26)？这要成为世世代代永远的定例。

我们今日得救，乃是凭着基督的宝血(彼前1:18-19)，所以当一生记念神的救赎大爱，爱人灵魂，抢救灵魂，永不可吃血(徒15:28-29)！

在世界有苦难，在主内有平安。许多儿女们蒙恩以后，老旧人没有死，都愿意下埃及去拜金牛犊。神叫我们经重大的急难，却叫我们复活，不但复活，还要转来安慰我们。不但叫我们脱离埃及，(这埃及是一路欺压我们的，我们却自欺说埃及给了我们肉锅能吃得满嘴流油)，还救赎我们脱离欺压和强暴。因祂的血在祂眼中是看为极宝贝的。神要领我们对世界完全死，在地上无所爱慕。除主以外，别的都不能满足我们。神常将我们放在熬炼炉中，好像丢弃我们，其实这是神的慈爱，为要藉苦难学习忍耐和等候。越受苦是越有盼望的。如今不知道，后来必明白。神要我们完全分别为圣，在世上有苦难，在主内有平安。

我们乃是牛，不会安息，努力挣扎，犯罪神管教，用牛替死。所以一个献平安祭求真平安的人，是要认识自己：离开神道，求肉体舒服，就是牛羊。神要我们不靠自己，不仰望埃及，世界，忠心仰望神。以色列民出埃及，领他们到迦南，叫他们仰望主得平安，可是他们仰望埃及，因埃及有尼罗河浇灌，土地肥美科学昌盛，在当时代中是为属肉体所夸口。他们夸他们的勇士，战车、战马，丰富美物，军备势力，他们的美丽在神前如圈中之肥牛犊，他们有所夸口，却不夸神。神不责罚埃及人，神儿女永不会仰望神，所以神必须将他们打下去，完全拆毁。埃及勇士军备文明虽如肥牛犊，神必须把它宰了，他们的血必须要献在坛上，因他们吞吃了血，使人忘主教赎恩爱，所以神要埃及代替神儿女。它的脂油必须焚烧，神所恨的是那脂油，因为许多儿女都心蒙脂油，不但心连五脏都蒙了脂油，所以视而不见，听而不闻，被世界之神弄瞎了心眼，所以神必须将肥油拿开，焚烧，将世人所夸之东西完全拿去，不留一点。

所以一个献平安祭（感恩祭）求真平安的人，就是要认识自己离开神追求肉体舒服即牛羊，是该死的。我们要将埃及人所夸的东西都烧成灰，看万事如粪土，看万事为有损的。我们肝脏的脂油就是心思意念所夸的，腰子和腰子上的脂油是指我们的爱情，是我们所留恋难舍之物。肝上的网即我们心里所爱慕的，还有那整个的肥尾巴，就是我们所舍本求末的，自以为了不得的一切衔头和地位，即叫你在人前夸口的，那许多东西，都要焚烧净尽。保罗说：我从前夸许多东西，如今却将万事当作有损的，只要以认识他主基督耶稣为至宝，这许多东西就是万国蒙羞的帕子，非神的能力无法除灭。主耶稣基督是我们的平安祭，因祂受的鞭伤我们得医治，因祂受的刑罚我们得平安。祂所夸的与我们所夸的不一样，祂的脂油不是牛羊脂油，是在神面前蒙悦纳的脂油。祂的心怀意念就是神，昼夜不住的思念神，思念如何讨神喜悦，如何求神的荣耀，如何成就父的工作。祂的两个腰子和腰子上的脂油是代表神的爱，祂不爱别的，只尽心、尽性、尽意、尽力爱神，又爱我们如同祂自己。祂在十字架上说:“我的神，我的神，为什么离弃我？” 祂看死不要紧，只不愿父神离开祂。将死时还为罪人的灵魂祷告说:“父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。”这是主的两个腰子和腰子上的脂油。祂肝上的网子是那奇妙的包容，是十字架高举起来吸引万人归主。祂不愿一个罪人沉沦，却愿万人得救。祂整个肥尾巴是口口声声只夸着父:“父啊，是的，因为你的美意本是如此。”“父啊，我将我的灵魂交在你手里。”“父啊，我感谢你……叫他们信是你差了我来。”这在神面前是馨香的。感谢神!主受鞭伤为叫我们得医治，主所赐的平安不是世人所有的平安，是灵里安息，愈烧愈馨香。这样的爱愈受试验，愈有香气，这才是真正的平安。保罗说，我对世界已死，世界对我也已死，这是消极的平安。但他又说，我活着不再是我，乃是主活着，这是真平安。他说: “总叫基督的平安在我身上显为大。”不要作金牛太太，要作羔羊新妇。在百般熬炼中，以神的爱为乐，以神的信实为粮。不夸什么，不怕什么，平静安稳，将死的时候抓住主的话，就有勇敢。要断气时抓住主的话，安然离世，视死如归。受逼迫时抓住主的话，可以勇敢。病痛时抓住神的话，转忧为喜。我们虽然没有看见主，却因信主而活。抓住祂，不让祂离去，像雅歌书中之新妇抓住新郎，不让祂走，这是真平安。所以主所赐的平安不是肉体的平安，不是情感的平安，乃是灵里的平安。

埃及人的魔力很大，虽你出了埃及，他还追赶你。我们只好投在主内就有平安。只好过红海，对埃及完全死了，永不再见埃及人，亲眼见法老和他的军队死在红海中间，就能有真平安。感谢神，主耶稣是我们的逃城，一逃到祂里面，世界之王就一无所能了。我们与非利士人不能妥协。大卫住在主内，扫罗虽天天追赶，然而有真平安。后来他跑到非利士人中间求安息，一年中只有说谎，偷盗，羞辱神的名。我们一切所有的都是神所赐的，不是靠努力挣扎。大卫要数点民数，想是他自己得的，神就大大责打。真平安是享受，我们一切所有是享受，是主白白送给我们的，喜哉白得洪恩！神真是自隐的神，祂藉巴比伦人来拆毁埃及。我们眼所看到的时局都是神所作的，只为选民的好处。神看我们为宝为尊，叫许多人替我们死，若我们不悔改，也要如此灭亡。罗得的妻子变盐柱，是为我们预备的，警告我们不要再往所多玛城去住，却要到希伯仑山上主所赐的地方去住。

一个儿女贪爱世俗，就是自己下到监牢内。神要我们自己苦闷，闷到主面去。神以眼泪为食物叫我们吃，叫我们喝，为要救活我们。我们自己无法回转，神叫我们回转我们便得回转。不是我们比世人有什么好处，是神的特爱。浪子离开父到世界，喝尽一切苦杯。暂时离弃，为要永远得着。非看透世界，不能回家。非激动他回来，他也无法回来，一回家，就永不出去了。

利未记 第四章

 赎罪祭的条例，预表基督一次为我们献上，成了永远得救的根源，祂的血满足了神公义的要求，代我们偿还罪债，(来13:11-12；加3:13) ，使我们靠宝血蒙救赎。 “世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”(罗3:23)但基督献上自己成为赎罪祭，叫凡信祂的不至灭亡，反得永生，神儿子耶稣的血，洗净我们一切的罪(约3:16；约壹1:7)。

 受膏的祭司本当带领全民敬畏、事奉神，他们若犯罪，使百姓陷在罪里，就要献一只无残疾的公牛犊为赎罪祭。犯罪的祭司要按手在牛的头上，表明犯罪者承认自己的罪，将自己的罪都归在祭牲身上，因信接受基督宝血的代赎，得以赦免(西1:14)。

 祭牲的血要洒在三处:

　　(1)弹血在圣所幔子上七次，——是完全的赎罪，幔子是祂的身体，藉血恢复与神的交通(来10:19-20)；

　　(2)将血抹在香坛角上，——靠宝血使祈祷有能力，上升达神的宝座得蒙应允；

  (3)倒在会幕门口燔祭坛脚下，——使献祭的人蒙赦罪得平安，人见血良心平安。

 血必须弹幔子七次，幔子即代表主的身体。受膏的祭司犯罪玷污圣所，所以必须血抹会幕内，因他犯罪连累至今祭坛被玷污，这公牛犊必须宰的。全会众、官长或个人也按此条例献上赎罪祭。律法的总结就是基督，所以在旧约里祭牲的血不能除罪(来10:4)，不过预表耶稣的血，使凡信祂的都得着义(罗10:4)。

 神恨那脂油，就是眼目所贪恋所爱慕的，必须焚烧。无论是首领或百姓犯罪，所献赎罪祭牲的脂油，与平安祭一样都要取下，烧在燔祭的坛上。表明基督为我们完全浇奠，为赎我们的罪。犯罪者因神爱的激励，也当感恩，献上自己的全爱，从今以后不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活(林后5:14-15)。世人穷凶极恶，为自己增添财富，不知向神感恩，灾难来到，一切必归于无有。我们也当抓住机会将一切脂油完全献上，一生专一爱主跟主，惟基督是我们的丰盛，是我们的一切！世上的财物岂能和神的爱相比(歌8:7)？

 赎罪祭牲要搬到营外，全然焚烧，表明基督为我们在城门外受苦(来13:11-12)，献祭的人也当与基督同钉十字架，使罪身灭绝(罗6:6)。以色列民若误犯了罪，一知道犯了罪，长老要在神前代替会众认罪，按手在牛的头上，表明凭信心接受基督的代赎，成为我们的义(林后5:21)，“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”(赛53:6)受膏祭司为他们赎罪，他们必蒙赦免。显明神有丰盛慈爱，乐意饶恕人(诗86:5)，所以我们当知罪认罪，神前蒙恩。

 官长误犯了罪，会造成较大的影响，一知道有罪，就当谦卑认罪，牵一只无残疾的公山羊为赎罪祭，犯罪者同样要凭信心按手在祭牲头上，靠血赎罪，便蒙赦免。“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4:12) “信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”(约3:17-18) 所以当趁神拯救、悦纳的时候(林后6:2)，来求告神，向神认罪，神必赦免我们的罪(约壹1:9)，免得灾难临到，后悔莫及！

 祭司要为犯罪的首领或百姓献赎罪祭，祭司按此条例为他赎罪，他必蒙赦免。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。”(约壹1:9-10)所以我们当彻底自洁，基督赎罪祭的血必将我们洗得比雪更白(赛1:18)。基督一次献上，就为我们成全永远的赎罪祭(来10:12)，神的爱何等长阔高深！不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改，直至今日，祂仍宽容等候罪人悔改(彼后3:9)。主为我们赎罪，叫我们能够靠祂的血得救。这是永世的赦免，人若按手联合于这事实，必蒙永远的赦免。

 作神祭司的人若犯罪，就影响到全国，叫百姓一同陷在罪里。他的犯罪叫香坛失掉效力，没有人赴祷告会。他犯罪叫主何等伤心，所以必须用血弹幔子七次，幔子代表耶稣的身体，祭司犯罪玷污了圣所，所以必须以血抹会幕内。又因他犯罪连累了全国，所以燔祭坛被玷污，这个公牛犊是必须宰的。神恨那脂油，就是祭司所贪恋所爱慕的，必须焚烧。祭牲余下的全身都要带到营外，在那里剥皮、砍头，腿、脏腑、粪，都要焚烧成灰，活着一点没有自己，就是基督在他里面活着。全会众犯罪也是一样的，一犯罪就变成牛羊了。体贴肉体的就是罪，出乎努力挣扎的也是罪。官长的犯罪，如扫罗、参孙犯罪，因他们犯罪，全国受连累，然而主的名却不被羞辱，圣殿不被玷污。只有祭司犯罪，百姓犯罪，影响圣殿毁灭。官长的犯罪，是因从人的风俗，放纵肉体情欲，受空中恶魔欺骗，自己骄傲作公山羊。祭司和全会众犯罪最重，祭物须用牛，须全烧在营外。百姓个人犯罪也是不容让的，也必须母山羊作赎罪祭，顶贫穷的也要用母绵羊羔作赎罪祭。赎罪祭不能用雏鸽、斑鸠，祭物焚烧而不说馨香，可见神恨罪到极点。如今许多儿女们都在被掳中间。感谢神，有一个大赎罪日是为儿女们预备的。有神所预备的阿撒泻勒，被神拉到旷野无人之地受熬炼。神要在那一块石头上雕刻七个眼睛，雕刻完毕，全地罪孽就要在一天内除掉。感谢神，主耶稣基督是我们的赎罪祭，道成肉身。祂不像我们，满身蒙了脂油，祂思念父，夜间思念，正如饱足了骨髓与肥油一样，祂无所爱慕，只想到父。十二岁时，祂对父母无所爱恋，只以天父的事为念。三十岁出来受洗，要尽诸般的义。祂是父的爱子，父啊，你的美意本是如此，不是我说我作，是父在我里面说的作的，一举一动照父的旨意行。什么都可以离开，却不容父离开，这个脂油烧在父面前，真是馨香蒙主悦纳。祂以无瑕无疵的身体出到营外被砍头，被剥皮，整个焚烧，神把众人的罪孽都归在祂身上，以祂为赎罪祭，公牛的血还能除罪，何况神爱子的血岂不能除掉死行使我归向神呢？

 全会众都犯了罪，人人有罪，亏缺了神的荣耀。父不能代子承罪，必须要受刑，并且人不自知其有罪，世人蒙昧无知时，神并不鉴察，如今却差祂儿子临世，作世人赎价，使凡信祂的都得着义，并且按公义审判天下，藉着祂所设立的主耶稣基督。

 我们以前都作今世子，悖逆子，死在罪恶过犯中间，上有空中恶魔指挥辖制，下有肉体私欲捆绑，内有邪灵运行于心，外有今世风俗引诱，只好与主同死同埋葬同复活，同坐天上，就不被非利士人抓走了。非利士人就是选民最大的仇敌。非利士人就是选民的罪，肉体活动，乱跑，努力挣扎，世世代代与神的儿女们作对。参孙是神所拣选的士师，因犯淫乱的罪，不会分别为圣，就落在非利士人手中。非利士人用“色”来抓住他，把他的眼弄瞎了，叫他推磨，最后与仇敌一同灭亡。以利两个儿子作全国祭司，非利士人以“利”来攻击他们，他们就落在非利士人手里，全国受连累打败仗，因他们是祭司，神的名受羞辱，法柜被掳，以利惨死，神的荣耀离开以色列家。扫罗是以色列家头一个王。非利士人以“名”来攻击他。他看神的话不要紧，注重外面的，谁知道听命胜于献祭呢？听命胜于一切律法，规条、遗传。他是公山羊，跑大淫妇的道路，落在非利士人手中被砍头。神的名大受羞辱。连大卫也落在非利士人手中。他看寻求神的道路太艰难，就投降非利士人，在那里天天犯罪，在那里受捆绑不自由，在那里天天偷人牛羊。这真是空中的恶魔，飞到空中的人还要被抓去，何况百姓呢？我们都是死在罪恶过犯中间，随从人的风俗，放纵肉体的情欲，受空中恶魔的指挥，受里面邪灵的激动。我们只好与主一同死，一同埋葬，一同复活升天，就不至被非利土人抓走了。

 罪是最可恨恶的，神不恨人，只恨那罪。神不得不熬炼祂儿女们，为要炼净渣滓。神藉人的手来管教儿女，人的忿怒成就神的荣美。人的余怒，神要禁止。在熬炼中间，有时认为神丢弃我们，其实神的道路在大海中，神领导我们的计划无人知道，不过神领导儿女们的道路都记在圣经里面。儿女们虽然悖逆，神还是开恩引导，神让儿女们落到极卑微的地步，为要追讨这个罪孽；然而神为自己的缘故，没有打他们到死的地步，到了时候，神使我们回转，我们便得回转，连知罪、认罪，也需要神作，何况赎罪呢？

 赎罪祭、赎愆祭都是为误犯的罪和隐而未现或自己不知道的罪而设的。故意犯的罪没有任何献祭的条例可以遮罪（来10:26 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了）。大卫故意杀人后，知道没有任何祭物和祭礼能遮掩他的罪过，唯一的活路只有把自己交在永生神的手里，兴许神无限的怜悯慈爱会为他网开一面（因他认罪悔改）。所以有人担心基督徒永蒙保守会有纵容罪恶泛滥，这是杞人忧天或故意找茬，一个长期故意犯罪的“基督徒”显然是没有悔改的假信徒，他并不在基督赦罪的血遮盖之下。相反一个悔改重生的真基督徒必定知道不能故意犯罪，他若软弱跌倒或误犯什么罪，主耶稣基督的宝血是永远对他有功效的，必能在他认罪悔改时洗净他一切的过犯。普救论也是错误的，神固然自己预备了祭物耶稣基督（创22：8神必自己预备作燔祭的羊羔。番1:7 耶和华已经预备祭物，将祂的客分别为圣），然而只有相信接受这十架救赎之约的人，才算神的百姓，才能被拯救（诗50:5招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。 太1：21她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。约1：12凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。约3：14-21摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信祂的都得永生。(或作“叫一切信的人在祂里面得永生”)。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪(或作“审判世人”。下同。)，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为祂不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。）与神敌对的，或与神井水不犯河水的过路人，都不在被救赎之列（太27：39-44从那里经过的人讥诮他，摇着头说:“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧!你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧!”祭司长和文士并长老也是这样戏弄祂，说:“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说:‘我是神的儿子。’”那和祂同钉的强盗也是这样的讥诮祂。）

 感谢主耶稣基督成了我们的赎罪祭，让我们不用靠自己对待罪身，而是靠神的恩典蒙福得胜。行走世上，在山下生活难免被玷污，在黑暗掌权时，哑吧鬼掌权，不会赞美神。彼得必须到山上，才能认识自己的糊涂，竟看耶稣与摩西和以利亚平等。在山下的工作都是徒劳的，所以大罪人操权时，我们必须与主一同藏在天上。十四万四千人是与主一同站在锡安山上的，不再抬会幕，像在旷野时候一样，他们进入迦南，作一唱诗班，只唱新歌，在宝座前日夜不停的唱。藏在天上，就不能被大红龙吞吃，远居高天，脱离罪的玷污。山下人都喝巴比伦忿怒的杯，都受印记，而这些人都在空中说话，他们息了自己的劳苦，作工的果效却随着他们。感谢神，因祂有说不尽的恩赐！他们虽藏在基立溪旁，然而神会供给，不至于偷偷的吃亚哈的东西。我们争战不靠血气，乃靠神为我们争战。

 神要审判一般儿女，他们本是神的新妇，然而他们失掉起初的爱心。神所要的就是要我们大大张口，祂就给大大充满。深愿我们遵守祂的道，祂自己会治服仇敌，祂自己会攻击仇敌。

 大卫出去争战，是好活动的，故不能建造圣殿，只有享受安息的所罗门王才能建造圣殿。然而他必须立定心志寻求神旨，才能建造圣殿。我们要晓得自己是木头人，是偶像，我们不能为主作什么，神是负完全责任的。祂有永远计划，预先宣告，到时成就。公义临近，救恩发出。巴比伦的偶像却必须用驴驮着，可是我们的神却是独行奇事的神。我们不是作雇工，是作儿子享受。求神把“工作”二字从我心中拿掉，神所要的就是我们一颗儿子的心。

利未记 第五章

赎愆祭的条例，表明日常生活中的愆尤过犯，藉赎愆祭牲的血而得蒙赦免。我们必须谦卑倒空，承认所犯的罪，随时靠基督的赎愆祭得蒙赦罪。赎愆祭与赎罪祭是一个条例(利7:7)，所不同的是，赎罪祭是赎我们的原罪，指罪性方面，而赎愆祭是赎我们的本罪，指罪行方面，要承认、赔偿所犯的罪。（约壹1：8，单数罪sin指原罪（罪性）。[我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。【niv】If we claim to be without sin， we deceive ourselves and the truth is not in us.]约壹1：9，多数罪sins指罪行。[我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。【niv】If we confess our sins， he is faithful and just and will forgive us our sins and purify us from all unrighteousness.]）或者说：罪，是指我们拢总的罪，就是在神面前的罪。愆，是我们一天一天的罪，就是能算得出的，是我们局部的罪。得救以后的人，要具体认罪赔偿。知道有罪，必须先向神认，后向人认，加上五分之一是负责任。（撒下12章；路19:8）

我们的主耶稣一次献上，成为我们的赎罪祭和赎愆祭(来10:12)。所以无论是听见发誓的声音、不作真实见证的(太5:37)，还是因摸死兽、死畜、死虫而不洁净，沾染了世俗和罪污，而有了罪(林前5:11；6:9-11)，或是冒失发誓有了罪，就要承认所犯的罪，并要献上赎愆祭牲，祭司为他赎罪，必蒙赦免。“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”(箴28:13) 世人有罪，不肯向永生的神谦卑求赦，不肯倒空自己，只倚靠无定的钱财，正如“那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神。”(诗49:6-7) 没有倒空器皿，旧人的原味尚存，香气未变。这样的人必须经过倒空，离弃罪恶，靠基督的赎愆祭，藉着圣灵使生命更新变化，才散发出基督的香气。神的担当是叫我们认罪悔改，岂能藐视神丰富的恩慈、宽容、忍耐(罗2:4)？

 “祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。”(太8:17)献祭的人若力量不够献一只羊羔，就可以献两只斑鸠或两只雏鸽为赎愆祭，显明神何等的慈爱和体恤。两只斑鸠或雏鸽要先献一只作赎罪祭，再一只作燔祭，表明罪得赦免以后的奉献，才蒙神悦纳(太5:24)。所以我们无论犯甚么罪，都当认罪悔罪，凭信心接受基督的赎愆祭，得蒙赦罪。

神对贫穷无力献斑鸠、雏鸽的，仍一再的担当，一味的体恤(来4:15)，叫他们因所犯的罪可以献伊法十分之一的细面为赎罪祭，祭司为他赎罪，他必蒙赦免。细面代表基督为我们如麦子被碾压磨碎，因祂受的刑罚和鞭伤，使我们得到平安和医治。我们虽如压伤的芦苇，将残的灯火，祂仍百般地担当、体恤、扶持、帮助，我们更当谦卑认罪，因祂赎愆祭的血洗净成圣。神对贫弱者一味的体恤；却对狂妄犯罪者施行严厉的报应，显明神是慈爱的神，也是公义的神！

赎愆祭的过犯也包括在圣物上误犯了罪，以及行神吩咐不可行的，都要照所估的，按圣所的舍客勒拿银子献赎愆祭，并偿还在圣物上的差错，另外加五分之一。祭司为他赎罪，他必蒙赦免。基督为我们献赎愆祭，赎我们一切的罪行，包括日常生活的愆尤过犯，因基督的血得以赦免。所以我们无论亏欠人，还是亏欠神，都要谦卑认罪，偿还罪债，否则将无法逃避神的追究和审判。当牢记主的教导:“若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。”(路12:59；19:8)

神叫我们看出赎愆祭真理，要我们一举一动寻求神旨，不体贴人情。人若听见发誓的声音，不敢作证，这就是罪。神要我们分别为圣，不与人应酬，若摸不洁的东西，一知道就有罪。不但摸不洁之死东西有罪，就是摸了别人的污秽也有罪。不知道时还可以，但圣灵一提醒，知道了就是罪。或是有人嘴里冒失发誓，他一知道了就有罪，所以我们的嘴、手和足，在不知不觉之间犯了罪，有了罪，必须承认所犯的罪，然后献赎愆祭。献不起母羊的，则可献羊羔或山羊，再无力的，也可献斑鸠或雏鸽，必需两个，一只作赎罪祭，一只作燔祭。要杀时，从颈项上揪下头来。若再无力献，也可献细面，然而不加油和乳香。犯罪生活哪里有膏油，有馨香呢？犯一个小罪，尚要这样麻烦，何况大罪呢？神不怕你麻烦，神叫你这样麻烦，是叫你恨透罪。若在圣物上误犯了罪，则更要谨慎了。必须照所估之价拿银子来，祭司为他买羊献祭，亏负人的要认罪，亏负神的更要认罪，偷人之钱要赔偿，偷神之钱更要赔偿。

献赎愆祭若不能献母羊，可照自己所有的，献斑鸠或雏鸽，必须献二只，表主为我死，我为主活，揪下头来，不敢再自己作头了，要凡事尊主。那些只在今生享福富足的人要省悟，心里贫穷，虚心靠主，不要再自己高飞作野鸟，不再靠自己的角——能力，不再靠自己的膀臂——巧妙与力量。

力量若再不够，也可以献细面，罪的刑罚是大的，必不可省，赎愆祭非馨香火祭，没有香气，不可加乳香，因不能荣耀神，是苦事、恶事。不可加油，因罪仍在与圣灵无分。凡有血气，一个也不能在主面前自夸，人若因而知道根本错了，认真哀恸，高举神，看透世界，不再脂油蒙心，小事也不轻心，不胡思乱想，不想念尽都是恶，以神的默念为甘甜，本来不惯服苦负轭被打就当顺服了。要分别为圣，连在主活水泉源，不再雄心大志，不要再到丘坛，拜偶像，只仰望祭坛、靠主恩典。

犯一件小罪，要这样麻烦，神不怕你麻烦，必要叫你照所估之价拿银子来，祭司为他买羊献祭，负于人的要认罪赔偿，负于神的更要认罪赔偿。人的道不公平，唯有圣所的平是公平的，照主律例，靠主救赎方可。

犯罪虽由误行，仍不能无罪，须藉完全至圣的主耶稣代赎，替他担当罪孽。属地上一切都不可靠，要被各缠累我们的罪和刑罪缠住，无处可逃。唯靠主的，方可得父爱。如今许多神儿女对罪不认真，不敢作证，变成一个假冒为善的人。看罪是不紧要的，不省察罪，不恨罪，有一天神要算总账，将他完全倒出来，倒空，打碎，打碎得成为无人喜悦的器皿。神儿女要天天经熬炼，待自己像赃被抓出来一样。只认罪不够，最要紧是靠主为我们的祭物，为我们的祭司，因祂使我们的罪得赎。

有罪须一件件承认出来，不可马虎，我们大大张口，神就给我们充满，非大大吐出来怎能大大张口呢？我们都是神的儿子，我们却不会享受，不会藏在主内。与主同藏在天上，就没有罪，离开主就有罪。神要隐藏祂的儿女，魔鬼要将人显露，引神儿女出去。神儿女离神要回去何等的苦，他们要回去必须经流泪谷，然这流泪谷要变泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。在你殿中何等安息，住一日，胜似别处住千日。我们要回到神面前，必须彻底认罪。大卫在神前忧伤痛悔，神洁净他比雪更白。我们的心嘴手脚，不知不觉之间就犯了罪，有罪必须认这罪，不可遮掩罪恶。

附录一：

利未记与天国盛筵

	经 文	献祭因由	祭 品	献祭方式	总 结	预表性（象征）
燔祭	1:1-17	为要蒙神悦纳而献	没有残疾的动物。祭物的种类依个人资产情况而定，可以是公牛、公羊， 斑鸠或雏鸽	把祭牲全部在坛上烧尽	完 全	象征基督的完全舍己
素祭	2:1-16	为表示感恩而献	用盐调和的无酵饼或榖物	选一部分烧在坛上献给神，余下的归给祭司	完 美	象征基督的完美品格
平安祭	3:1-17	为向神感恩、与祂相交、公开还愿而献	依个人资产情况，献上公或母的没有残疾的牛或羊	烧尽脂油，余下的由祭司和敬拜者一同享用	和 好	象征基督使神与人和人与人和好
赎罪祭	4:1-5:13	为补赎所犯的罪恶或沾染污秽后欲得洁净而献	按犯罪者的阶层而定：公牛（祭司或全会众）；公山羊（官长）；母山羊、绵羊羔、二只斑鸠或二只雏鸽、榖类的供物（一般个人）	脂油烧尽献给神，余下的归祭司食用	替 代	象征基督代死赎罪
赎愆祭	5:14-6:7	为侵占圣物或造成圣所或别人的损失而献	没有残疾的公绵羊，另加五分之一的赔偿金	烧尽脂油，余下的归祭司食用	补 偿	象征基督代人补足亏欠

【编注：相对于瞎眼、瘸腿等有残疾的，任何一个羊群牛群中“没有残疾”的都是绝大多数，是最普遍的。所以献上瞎眼瘸腿的作祭品，若非出于恶意故意，就是粗心与随意。】

燔祭和素祭突出的是「祭品的內涵」－－完全和完美；平安祭、贖罪祭和贖愆祭突出的是「獻祭的目的」－－讓我們的罪惡得到代贖、對方的損失得到補償，最終神與人和人與人得以和好。

「沒有殘疾」這個本來只是指那匹「牛羊」祭牲是「四肢五官齊全」的形容詞，就被我們的「牧師」和「學者」無限類比、無窮引伸為完美無瑕、品德完全、神聖高貴，甚至至高無上的意思。

當然還可以靈意化地將這「沒有殘疾」類推到主耶穌－－上帝的羔羊－－的「完美無過」上面去；更進一步，是再將這「沒有殘疾」繼續類推到上帝的「聖潔完美」上面去。

然而，圣经描述主耶稣时，却说：赛53:2他在耶和华面前生长如嫩芽，象根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。3他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好象被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。 4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被　神击打苦待了。5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。6我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

走在街上，主耶稣就和普通以色列人一样，无“完美”可形容，按照律法师的要求，也不够作献祭羔羊的条件了。

沒有殘疾的精義不是「完美」，而是「完整」！

請看清楚，天父上帝並沒有要求我們獻上「矜貴」的奇珍異獸，天父要我們獻的，不過是些「土產」，是各家都有平常不過的牛和羊。所謂「沒有殘疾」，不過是你那平常不過的牛羊群中最平常的份子而已，因為在正常情況底下，在一群牛羊中，「沒有殘疾」的總是佔多數的，普通的，而有殘疾的才是「少數派」，才需要特意「挑選」出來！

——看啊，祂要你獻的不是甚麼「完美的牛羊」（甚麼「完美」，連語法上也完全講不通），而只是「完整的牛羊」而已！上帝求於我們的，就是這麼「低得可憐」的要求啊！

其實，按著你獻上的這些所謂「沒有殘疾」的牛羊，實在不應該覺得自己真的「獻」了甚麼，因為：

第一、上帝對祭牲的要求實在低得不能再低了

上帝求於我們的不是甚麼「完美」的東西，祂只是要「完整」——「沒有殘疾」就收貨了！這是多麼「低得可憐」的要求哩？

天父不求誇誇其談的甚麼「完美」的牛羊，連「貴重」祂也不要，祂所要的，不過是起碼的誠實－－牛像隻牛（不要少條腿），羊像隻羊（不要缺隻眼）而已。這不過分吧？！！

第二、這些牛羊本來是上帝自己造的，也是祂事先賜給你的

我不從你家中取公牛，也不從你圈內取山羊；因為，樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飛鳥，我都知道；野地的走獸也都屬我。我若是飢餓，我不用告訴你，因為世界和其中所充滿的都是我的。我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？ （詩篇 50:9-13）

代上29:13我们的神啊！现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。14我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献。因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。15我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存(或作“没有长存的指望”)。

第三、你獻上這些算不得甚麼、根本是上帝的和上帝其實不吃的祭品，卻得到全不對稱的回報

他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。（利未記 1:3）

祭司要在壇上焚燒，在耶和華面前作為馨香的祭，為他贖罪，他必蒙赦免。 （利未記 4:31）

若你竟然仍覺得這還是太「嚴厲」了，我疑心是因為你不覺得牛羊本來就是上帝的，也不認為是祂先給了你才要你獻上的，更加不珍惜和嚮往上帝的悅納與赦罪－－即與祂建立正常而至於親密的關係。其實道理挺簡單，你愛祂又信祂愛你，就怎麼也不「嚴厲」，你不愛祂又不信祂愛你，就怎麼也「嚴厲」。

至於那些胡說八道，將「沒有殘疾」曲解為甚麼「神聖完美」的「牧師」和「學者」，他們不單只是捉錯用神，更是踐踏上帝的善意，將「五祭」裡的恩典信息扭曲為可怕的律法主義。

事實上，你若信天父、愛天父、望天父（好想「回家吃飯」），你必知道即使你守足「五祭」，其實你是甚麼也沒有獻到的，因為一切本來都是祂的，而你，竟可以在這「等同無有」的「獻祭」裡頭，得到最大的福分－－與天父建立或說重建父子關係，其中全是恩典。這與新約基督贖罪的真義，與聖經「總是慈悲的上帝在為人預備筵席」的獻祭觀，本質上完全相通。

所有筵席，都是天父預備給我們的，「五祭」也沒有例外－－常人看來，以為是你獻給上帝一點甚麼，但你自己心知肚明，一切都是上帝預備給你的！你只是因著這「象徵式」的獻祭所表達的「信服」，上帝就莫名其妙地算你為「聖潔」，在天國的筵席裡，預留了你的一份。

你知道嗎？

你獻給祂的只是一個零頭，祂預備給你的卻是一個宇宙！

你會意嗎？

天父叫你預備，其實，一切祂早已預備，你只需要相信！

你聽到嗎？

小子們，你爸爸喊你回家吃飯喲！

事實上，利未記的原名就是《祂呼喚》，來自全書原文的第一個字：

耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說：「你曉諭以色列人說……」

不 是 人 獻 上 的 羊（祭 品）使 罪 得 赦，

而 是 神 賜 下 的 羊（基 督）使 罪 得 赦！

创22:14亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒(意思就是“耶和华必预备”)，直到今日人还说:“在耶和华的山上必有预备。”

番1:7 你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物，将他的客分别为圣。

說得再簡單一點，就是：

不 是 人 在 為 神 預 備 筵 席， 而 是 神 在 為 人 預 備 筵 席！

（摘自：http://www.obadiah2015.com/issue0600909/feature.htm ）

《罪二代——恶人该隐献祭为耶和华所憎恶》https://wp.me/pcR1p0-VH

罪二代




利未记1-5章查经
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《 John MacArthur 约翰麦克阿瑟牧师的破口》
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渴、来、喝

严重的警告与荣耀的邀请

约七章：

约7:33于是耶稣说：“我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。34你们要找我，却找不着；我所在的地方你们不能到。”

约7:37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。38信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”

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利未记查经

利未记1-5章

利未记6-12章

利未记13-20章

利未记21-27章

撒迦利亚书第十章

亚10:1当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。他必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。
亚10:2因为家神所言的是虚空，卜士所见的是虚假，作梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人，所以众人如羊流离，因无牧人就受苦。
亚10:3我的怒气向牧人发作，我必惩罚公山羊，因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上。
亚10:4房角石、钉子、争战的弓，和一切掌权的，都从他而出。
亚10:5他们必如勇士，在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在；骑马的也必羞愧。
亚10:6我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们，他们必象未曾弃绝的一样。都因我是耶和华他们的　神，我必应允他们的祷告。
亚10:7以法莲人必如勇士，他们心中畅快如同喝酒；他们的儿女必看见而快活，他们的心必因耶和华喜乐。
亚10:8我要发咝声，聚集他们，因我已经救赎他们。他们的人数必加增，如从前加增一样。
亚10:9我虽然(或作“必”)播散他们在列国中，他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活，且得归回。
亚10:10我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，领他们到基列和利巴嫩；这地尚且不够他们居住。
亚10:11耶和华必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲，必至卑微；埃及的权柄，必然灭没。
亚10:12我必使他们倚靠我，得以坚固；一举一动，必奉我的名。这是耶和华说的。

【注释】

春雨的时候，当向发闪电的耶和华求雨，祂必为众人降甘霖。五旬节是教会撒种的时候，那时降下秋雨，是早雨，圣灵浇灌，使教会播种。现在我们盼望的是春雨，是晚雨，是长成的雨。在当求的时候应求神，骄傲则失去恩典。

亚10:1节春雨的时候,当向发闪电的神求雨(约7:37-39)，神应许必降下甘霖，使田园发旺。所以当止息分争，追求和睦，爱火焚烧，同心切求神应许的圣灵，赐下复兴(徒1:8)。彼此相争，怒火烧起，必陷在祸患中(箴17:14;来12:14)。
本节继续九16-17，描述弥赛亚国度里的安息。
“春雨”（1节）原文是“晚雨”，“当春雨的时候”（1节），指雨季即将结束的三、四月间，对大麦、小麦的成熟至关重要。而“秋雨”（申十一14）原文是“早雨”，发生在雨季开始的秋天，有了秋雨，才能使土壤松软、耕耘播种。
以色列的河流大都是季节性的旱溪，并不像埃及有尼罗河灌溉，而是“有山有谷、雨水滋润之地”（申十一11），农业的收成完全倚赖正常、及时的秋雨和春雨。神“按时降秋雨春雨”（申十一14），代表神的眷顾和悦纳。被掳之前的百姓敬拜外邦人的风暴之神巴力，认为是巴力掌管雨水。但在弥赛亚的国度里，百姓不但不再把神的“荣耀归给假神”（赛四十二8），也不再把“当春雨的时候”降下春雨当作理所当然的事，而应当怀着感恩和倚靠的心，“向发闪电的耶和华求雨”（1节）。
今天，神已经“救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里”（西一13），也命令我们“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩”（帖前五16-18）。因此，我们应当为每天的空气、阳光、雨水和从前以为理所当然、自己努力得来的一切求告和感谢神，承认祂的恩典，“将耶和华的名所当得的荣耀归给祂”（诗九十六8），才能“保守自己常在神的爱中”（犹21）。
九1-十一3原文都是诗歌，应当作为一篇完整的信息联系在一起，才能准确地领会神的心意。

亚10:2-5，圣灵降临，暴露一切偶像和占卜的虚伪，人不再随从异端假梦，他们不过是白白安慰人。神必惩罚公山羊，眷顾自己的羊群，领他们归回，神与他们同在，使他们如阵上的骏马，践踏仇敌。
“家神”（2节）是古代美索不达米亚和迦南人“家中的神像 ”，代表祖先或家族的守护神，可以用来占卜，也可以作为遗产继承权的凭证（创三十一19）。
山羊好动、绵羊好静，牧人在放牧大群绵羊时，常在羊群里混入几只山羊，为羊群警戒、领路，免得羊群把草吃光了也不换地方。因此，“牧人、公山羊”（3节）都是比喻百姓的领袖。教会的牧师、传道人和长老若不按照真理“牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们”（彼前五2），而是照着自己的心意和主张来误导信徒，就如同使群羊“因无牧人就受苦”（2节），神的怒气必要“向牧人发作”（3节），并且亲自“眷顾自己的羊群”（3节）。
“惩罚”（3节）和“眷顾”（3节）原文是同一个字，也被译为“追讨”（申五9）。这是双关语，当神的眼目看顾人（诗三十三18）的时候，也在“察看他们的一切行为”（耶十六17）；因此，我们不可能只要神用恩典“眷顾”我们，却不要神用公义“惩罚”我们的罪恶。
“如骏马在阵上”（3节），形容犹大将恢复争战的能力。
“房角石”（4节）是整个建筑的基准，其它的石头都以房角石为基准垒造，代表工程的开始。“钉子”（4节）原来是固定帐棚用的，钉在墙上，代表工程的完成（赛二十二23；拉九8）。
“房角石、钉子、争战的弓，和一切掌权的”（4节），原文都是单数，比喻神将如雅各临终前所预言的（创四十九10），从犹大支派中兴起掌权的好牧人弥赛亚。
“骑马的也必羞愧”（5节），指敌人的骑兵必然慌乱失措。神不让自己的百姓倚靠车马争战（书十一4），而是倚靠“耶和华与他们同在”（5节）：“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华——我们神的名”（诗二十7）。神必会赐下好牧人，坚固百姓、带领他们得胜（4-5节）。

亚10:6-12，神应许要坚固拯救犹大家和约瑟家，使他们蒙怜恤归回，他们必心中畅快，因耶和华而喜乐。神要救赎祂的子民，使他们人数加多。亚述的骄傲，埃及的权柄，必然灭没！神要领子民从亚述埃及出来，他们必倚靠神得以坚固，一举一动奉神的名(西3:17)。
“犹大家”（6节）代表南国犹大，“约瑟家”（6节）、“以法莲”（7节）代表北国以色列。在撒迦利亚发预言的时候，被掳巴比伦的南国百姓有许多已经归回，但被掳亚述的北国百姓大部分都还没有归回。因此，神在此应许“要领他们归回”（6节），是预言进入千年国度之前，南北两国都要归回，“以色列全家都要得救”（罗十一26）。
那时，以色列人的罪将因着接受主耶稣为救主而得赦免（罗十一26-27），“必像未曾弃绝的一样”（6节），生命恢复了意义和目标。因此，南北两国的百姓都“必如勇士”（5、7节），“心必因耶和华喜乐”（7节）。
“发嘶声”（8节），原文是“吹口哨”，形容牧人吹口哨召聚自己的羊群，正如主耶稣所说的：“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我”（约十14）。
“播散”（9节）原文是“撒种”（赛五十五10），是双关语。神把悖逆的以色列人“分散在万民”（申四27）中，既是管教，也是祝福。百姓的失败在神的管理之下，却成就了救恩的计划。被分散的以色列人将如神所“播散”种子，在神的保守之下，在全世界生根发芽、枝叶茂盛，使福音迅速传遍了罗马帝国和波斯帝国。“等到外邦人的数目添满了”（罗十一25），以色列余民必要认出自己的好牧人，重新回归应许之地（9节）。
“埃及”（10节）代表奴役百姓的势力，“亚述”（10节）代表掳走百姓的仇敌。
“基列、黎巴嫩”（10节）分别位于约旦河东和约旦河西，原来都是北国的土地，这些地方的百姓最先被掳亚述（王下十五29）。
“苦海”（11节）原文是“困境、危难之海”。“尼罗河”（11节）代表埃及所依仗的势力。将来神的恢复，就像带领百姓再次出埃及，“经过苦海，击打海浪”（11节），正如出埃及时分开红海（出十四21-28）；“使尼罗河的深处都枯干”（11节），正如在埃及击打尼罗河（出七17-21）一样。
11节的“亚述”与“灭没”原文谐音。
6-12节以“我要坚固”（6节）开始，又以“得以坚固”（12节）结束，宣告神必坚固百姓，使他们不再被奴役、被掳走。神又用一句“我必使他们倚靠我，得以坚固；一举一动必奉我的名”（12节），彻底否定了人凭肉体决心倚靠神、奉神名行事的可能性。九1-十12诗歌的和合本译文一共使用了四十五个“必”字，准确地强调了“神恩独作 Monergism”的真理：神的救恩绝不倚靠人的自由意志和选择，而是神无条件的拣选和不可抗拒的恩典，祂“亲口应许，亲手成就”（王上八24）。因此，各种“神人合作 Synergism”的天真想法、决心，无论动机有多么虔诚，实际上都是高看人、小看罪、侵犯神的主权，结果不是把人带到自以为义的悬崖，就是让人陷入自怨自艾的泥潭。只有神自己的拯救、恩典和对付，才能使我们逐渐学会凡事“顺着圣灵而行”（加五16），“一举一动必奉”神的名（12节），“无论做什么，都要为荣耀神而行”（林前十31），活出完全倚靠神、以神为中心的生活。

撒迦利亚书第十一章

亚11:1利巴嫩哪!开开你的门，任火烧灭你的香柏树。
亚11:2松树啊!应当哀号，因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊!应当哀号，因为茂盛的树林，已经倒了。
亚11:3听啊!有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约但河旁的丛林荒废了。
亚11:4耶和华我的　神如此说:“你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。
亚11:5买他们的，宰了他们，以自己为无罪；卖他们的说，耶和华是应当称颂的，因我成为富足。牧养他们的，并不怜恤他们。
亚11:6耶和华说:我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手。”
亚11:7于是我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖，一根我称为荣美，一根我称为联索。这样，我牧养了群羊。
亚11:8一月之内，我除灭三个牧人；因为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我。
亚11:9我就说:“我不牧养你们。要死的，由他死；要丧亡的，由他丧亡；余剩的，由他们彼此相食。”
亚11:10我折断那称为荣美的杖，表明我废弃与万民所立的约。
亚11:11当日就废弃了。这样，那些仰望我的困苦羊，就知道所说的是耶和华的话。
亚11:12我对他们说:“你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了!”于是他们给了三十块钱，作为我的工价。
亚11:13耶和华吩咐我说:“要把众人所估定美好的价值，丢给窑户。”我便将这三十块钱，在耶和华的殿中，丢给窑户了。
亚11:14我又折断称为联索的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。
亚11:15耶和华又吩咐我说:“你再取愚昧牧人所用的器具，
亚11:16因我要在这地兴起一个牧人。他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的；却要吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子。
亚11:17无用的牧人丢弃羊群有祸了!刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯干，他的右眼也必昏暗失明。”

【注释】

撒迦利亚遵命牧困苦羊，预表基督舍己舍命作好牧人。我们当作属灵生产妇人和好牧人，舍已听命，为群羊付代价。

亚11:1-3，先知预言，当神的百姓弃绝他们的王基督，神审判的火要烧灭以色列荣华的草场，举国哀号，利巴嫩佳美的香柏木、松树，都要倾倒。
黎巴嫩的“香柏树”（1节）是中东最高大的树，而“巴珊的橡树”（2节）是做船桨的好材料（结二十七6）。“香柏树”和“巴珊的橡树”都代表骄傲的外邦君王（赛二13；结三十一3）。1-3节的各种树木、草场，代表被神审判的万邦。
在古代，“约旦河旁的丛林”（3节）有许多狮子出没，丛林被毁，狮子便失去栖身之所。
第3节引自先知耶利米的预言：“听啊，有牧人呼喊，有群众头目哀号的声音，因为耶和华使他们的草场变为荒场”（耶二十五36）。耶利米所说“牧人”，是指外邦人的首领，因此，这里“牧人哀号的声音”（3节）很可能也是指外邦人，1-3节是预言外邦的结局。
1-3节原文和九1-十12都是诗歌，在用词上前后呼应，如“任火烧灭”（1节；九4）、“牧人”（3节；十3）、“黎巴嫩”（1节；十10）、“丛林”（3节；十11的“骄傲”原文）等。因此，1-3节是延续九1-十12的一篇完整信息，预言神在坚固、拯救、聚集以色列人（九6-12）的同时，也将审判抵挡神的万邦。

亚11:4-9，凶恶的牧人买卖羊群，只顾肥己，不怜恤羊群。神要在一月之内，除灭三个牧人(包括君王、祭司和先知三个职分)，神的心厌烦他们。撒迦利亚也谨慎遵命，蒙神拣选，舍己牧困苦羊，他手拿荣美与联索两根杖，预表基督是好牧人，必有恩惠慈爱随着他们，他们是合一蒙保守的。玛挪亚夫妇同样蒙神拣选，要求他们谨慎听命，成就神旨；他们都分别为圣，舍己牺牲，付出了代价。
原文从第4节开始是散文，表明4-17节是与九1-十一3主题不同的另一段信息，预言将来百姓弃绝弥赛亚的光景。
“这将宰的群羊”（4节），象征将来那些拒绝弥赛亚的百姓，他们的结局将像这些羊一样被宰杀。
“买他们的”（5节）指将来欺压百姓的强权。“卖他们的、牧养他们的”（5节）可能指弥赛亚来临时的“长老、祭司长、文士”（太十六21），他们出卖百姓，从罗马帝国换取利益，一面宣称“除了凯撒，我们没有王”（约十九15），一面口口声声地说“耶和华是应当称颂的”（5节）。
“买他们、卖他们”（5节）的动词原文都是阴性，表明这些都是母羊，应该用来繁殖不是食用。“买他们的宰了他们”（5节），本来是不应该发生的事。
神宣告“我不再怜恤这地的居民”（6节），然后让撒迦利亚用行动表明了原因（7-17节）：好牧人牧养了一群羊（7节），但却被群羊拒绝（8-14节）；结果是“愚昧牧人”（15节）取代了好牧人，残害群羊（15-17节）。
“我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊”（7节），在七十士译本中是“我替贩羊的人牧养将宰的群羊”（英文ESV译本）。
“荣美”（7节）可译为“喜悦、恩惠”（英文ESV、NASB译本），代表神的悦纳。“联索”（7节）原文是“绳子”，可译为“联合”（英文ESV、NASB译本），代表百姓的合一。
“一月之内”（8节），指短时间内。“三个牧人”（8节）指好牧人的助手，可能代表主耶稣时代的“长老、祭司长、文士”（太十六21），但并不能确定。
“我的心厌烦他们；他们的心也憎嫌我”（8节），指牧人厌烦群羊，群羊也憎嫌牧人。百姓既然拒绝接受神的引导，神就任凭他们偏行己路，自己面对拒绝神的恶果（9节）。
“荣美”之杖的折断，象征百姓拒绝好牧人的必然结果，是神以恩典忍耐以色列的时期已经结束。主后70年第二圣殿被毁，犹太人开始了两千年的大流散。
“那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话”（11节），在七十士译本中是“那些看着我的贩羊人就知道所说的是耶和华的话”（英文ESV译本）。

亚11:10-14，先知折断荣美的杖，表明神弃绝祂的子民，将他们交与外邦，因他们厌弃救主，甚至以三十块钱卖主，成了血价，丢给窑户(太27:3-7)。先知又折断联索的杖，废弃犹大与以色列的情谊，也是他们拒绝真牧人的结果。选民弃主卖主，被神弃绝。耶稣就是那燔祭和素祭，为我们的罪，完全破碎献上，岂能辜负主爱，弃主卖主？
“他们给了三十块钱作为我的工价”（12节），指贩羊的商人给了好牧人三十舍客勒银子作为工资，这是摩西时代一个奴隶的价格（出二十一32），在撒迦利亚的时代也不是一笔小数目（尼五15）。
“美好的价值”（13节），原文是“堂皇的价钱”，是一句讽刺。
“窑户”（13节）原文是“塑造、制作”，可以指“窑匠”（赛三十14），也可以指偶像的“制造者”（哈二18）、即铸匠。“在耶和华的殿中丢给窑户”（13节）是一段疑难经文，意思可能是让铸匠把三十舍客勒银子融化、或做成一个小雕像。既然百姓拒绝被好牧人牧养，唯一的选择就是跟随玛门、或者这个银子做的偶像（结十六17；何二8）。
“联索”之杖的折断（14节），象征拒绝好牧人的另一个必然结果，就是以色列人不再能合一。犹太人在两千年的大流散期间，分成了德国系阿什肯纳兹犹太人（Ashkenazi Jews）、西班牙系塞法迪犹太人（Sephardi Jews）、东方系米兹拉希犹太人（Mizrahi Jews）等许多族群，在宗教上也分成世俗派（Jewish Secularism）、改革派（Reform Judaism）、保守派（Conservative Judaism）、重建派（Reconstructionist Judaism）、极端正统派（Haredi Judaism ）、现代正统派（Modern Orthodox Judaism）和哈西迪教派（Hasidic Judaism），至今不能合一。
12-13节与耶三十二6-9一起，成为主耶稣被拒绝和出卖的预表（太二十七3-10）。

亚11:15-17，先知末后预言愚昧牧人必兴起，虐待羊群，吃肥羊的肉，丢弃羊群，神必降祸，使他们的膀臂枯干，右眼昏暗，指敌基督的国权、势力和智慧都必消灭。
“牧人所用的器具”（15节），指牧人所用的杖、竿、石子、口袋等物品。
“膀臂和右眼”（17节）若受了损伤，人就失去了工作和争战的能力，比喻这个“愚昧牧人”（15节）是“无用的牧人”（17节）。
古代牧羊人的责任，是替主人维护羊的生命与健康，以便多产羊毛，并没有权力“吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子”（16节）。但神让撒迦利亚扮演的这个“愚昧牧人”代替好牧人以后，不但轻忽群羊，而且还食羊自肥，让群羊深受其害。这表明人若弃绝真神、不以祂为牧者，必然会以“愚昧牧人”来代替，结果是自己深受其害。正如主耶稣所说的：“我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他”（约五43），结果就被“愚昧牧人”引向灭亡。
4-17节中有许多疑难经文，但信息的主题却非常清楚：人类已经全然败坏，无论是以色列人还是外邦人，即使有了好的领袖和好的政府，最后也会被人“憎嫌”（8节）；因为罪人无法忍受公义和良善，必然要亲手毁坏它。今天，许多人以为只要有好的政府、好的制度和好的领袖，就可以带来公平公义、自由民主。但神清楚地启示我们：“憎嫌”好牧人的群羊，只配有“无用的牧人”；因为他们必然会“憎嫌”好牧人，自找食羊自肥的“愚昧牧人”，结果自作自受。世界各国政权、政党轮替的历史循环，不断地印证这个绝望的事实。但是，“照着拣选的恩典，还有所留的余数”（罗十一15），凡神所拣选的羊（约十29），必然会跟着主耶稣这位为羊舍命的好牧人进入安息（约十14-15）；而“愚昧牧人”和地上的一切国度，都要落在神公义的审判之下。

撒迦利亚书第十二章

亚12:1耶和华论以色列的默示。
亚12:2我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民，成为令人昏醉的杯；这默示也论到犹大(或作“犹大也是如此”)。
亚12:3那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民，当作一块重石头；凡举起的，必受重伤。
亚12:4耶和华说:到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。
亚12:5犹大的族长，必心里说，耶路撒冷的居民，倚靠万军之耶和华他们的　神，就作我们的能力。
亚12:6那日，我必使犹大的族长，如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里；他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人，必仍住本处，就是耶路撒冷。
亚12:7耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀，胜过犹大。
亚12:8那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的，必如大卫；大卫的家，必如　神，如行在他们前面之耶和华的使者。
亚12:9那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。
亚12:10我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我(或作“他本节同”)，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子。
亚12:11那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。
亚12:12境内一家一家的，都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。
亚12:13利未家，男的独在一处，女的独在一处。示每家，男的独在一处，女的独在一处。
亚12:14其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。

【注释】

耶路撒冷虽被围困,子民在急难中呼求神,痛悔蒙救,得胜仇敌。我们当靠圣灵,治死肉体的情欲(罗8:13),必蒙拯救,不怕外敌的攻击。 主使耶路撒冷极肥美，大罪人羡慕而被吸引，四围列国都想要得到。当看四围列国为仇敌，不可看为好朋友，但犹太人不会分别为圣，就与他们携手，与他们结盟。犹太人与大罪人结盟，而后大罪人毁约攻之，带许多军队围困耶路撒冷，神使他作重磐石，大罪人军队覆没于哈米吉多顿战场。

亚12:1-3，撒迦利亚一生清心爱神，不断见异象得默示，成为神旨意的出口。耶路撒冷被敌围困，成为列国昏醉的杯。神必使圣城如一块重石头，使聚集攻击她的万民受重伤。
在十二-十四章中，“以色列”（1节）指整个以色列民族，包括南北两国的后裔。
“令人昏醉的杯”（2节），指神将使围困耶路撒冷的列国如喝醉酒的人，无力争战。“杯”原文又被译为“盆”（出十二22）、“门槛”（士十九27），在这里是双关语。正如大“盆”喝酒会让人醉得步伐不稳，高出地面的“门槛”也很容易绊倒人。以色列人的门槛是石头的，也就是下文比喻中那块难以搬动的“重石头”（3节）。
“这默示也论到犹大”（2节），原文是“犹大也一样受困”（英文ESV、NASB译本），指犹大全地将和耶路撒冷城一起被围困。

“那日”（3节），经历了两千年大流散的以色列人已经归回，但耶路撒冷城却被列国围困。前来攻击的仇敌人数众多、双方实力悬殊；但神出手干预（4节），百姓倚靠神的能力反败为胜（5节），仇敌溃不成军（4节）。因此，耶路撒冷就像“一块重石头”（3节），想合力抬起他的万民得不偿失、反受其害，“凡举起的必受重伤”（5节）。这也是一切属灵争战的原则：“神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人”（帖后一6）；历世历代所有不自量力地抵挡神、攻击圣徒的人，最终的结局都是自受其害。
十二-十四章是关于“耶和华的日子”（十四1）的伟大预言，其中十九次提到“那日”和“耶和华的日子”，清楚地启示了基督在“耶和华的日子”再来审判、在地上建立千年国度的过程，是旧约中对“耶和华的日子”描述最详细的经文。这段预言以“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华”（1节；赛四十二5）开始，宣告我们的神全能、全知、全在，既能创造天地，也能改变人心。这段预言又用了六十三个“必”字（和合本译文），准确地表明神的应许永不改变、必要成就。人类的历史不会循环重演，也不会持续向下，更不会持续向上，而是不断走向神所预定的目标。这历史并不掌握在人类自己的手中，神的计划并不倚靠信徒的配合或努力，是祂自己使“万事都互相效力”（罗八28），使历史走向救赎计划里的终点。
神必拯救犹大的帐棚，保护耶路撒冷的居民，他们必刚强如同神的使者，神却定意灭绝来攻击圣城的列邦，神以救恩的城墙，四围护庇祂的子民。
“火盆、火把”（6节）都是引火的工具，能点燃“木柴、禾捆”（6节）。
“那日”（6节），虽然神使耶路撒冷身陷困境，但却是“如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里”（6节），能“左右烧灭四围列国的民”，让世人看到“耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷”。这也是一切属灵争战的原则：正如保罗“所遭遇的事更是叫福音兴旺”（腓一12），并且使人能因他所受的捆锁反而“笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕”（腓一14）；信徒并不是只有成功、顺利的时候才能荣耀神，我们在失败和难处中的经历，照样能见证神在我们身上的工作。
“犹大的帐棚”（7节），指耶路撒冷之外没有城墙保护的乡村。“大卫家”（7节），指大卫的子孙、神百姓的领袖。“大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀”（7节），指耶路撒冷的宫殿和城墙。
当耶路撒冷被仇敌围困的时候，神先拯救耶路撒冷之外的乡村，最后才拯救耶路撒冷，免得百姓把得胜归功于人的荣耀。但神却始终“保护耶路撒冷的居民”（8节），并使“他们中间软弱的”也能象大卫那样能征善战，而他们的首领则要像“耶和华的使者”（8节）那样大有能力。这也是一切属灵争战的原则：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前十13）。

亚12:10-14，末后日子，神为选民预备属灵的恩筵，将施恩恳求的灵浇灌他们，他们必仰望所扎的(曾弃绝的救主)，忧伤痛悔，全民蒙恩得救(罗11:25-26)。属世婚筵欢乐一时，转眼成空！教会当痛悔离罪,预备迎接羔羊的婚筵！
“施恩叫人恳求的灵”（10节），原文是“恩典与恳求的灵”（英文ESV、NASB译本），指圣灵。
“他们所扎的”（10节），除了主耶稣在十字架上的遭遇（约十九34），在历史上并没有应验在别人身上。当基督再来的时候，“祂驾云降临！众目要看见祂，连刺祂的人也要看见他；地上的万族都要因祂哀哭”（启一7）。圣灵将使以色列全家认出主耶稣就是他们所盼望的弥赛亚，“他们看见人子有能力，有大荣耀”（太二十四30），因此深深懊悔，承认祂就是他们祖先在十字架上“所扎的人”（约十九37）。
“如米吉多平原之哈达临门的悲哀”（11节），意思不能确定，可能指纪念约西亚王在米吉多平原阵亡的哀悼（王下二十三29），比喻以色列全国都将悔改（12-14节）。
“拿单”（12节）是大卫的儿子（撒下五14），“示每”（13节）是利未的孙子（民三18），提到这两个宗族，可能因为所罗巴伯是从拿单与示每而生的大卫后代（路三29、31），所罗巴伯的兄弟也叫示每 （代上三19）。“大卫、拿单、利未、示每”代表神百姓的领袖。
“男的独在一处，女的独在一处”（12节），可能指夫妻“暂时分房，为要专心祷告”（林前七5）。根据犹太传统，男女不可在一起举哀，必须分开。
“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民”（10节），这句话清楚地宣告：将来“以色列全家都要得救”（罗十一26），并不是因为人首先认罪、悔改，而是因为神主动的恩典和圣灵的工作。人被罪玷污的自由意志没有可能自己决定信主，只有圣灵才能叫人在难处中“恳求”救恩；只有神主动“将那施恩叫人恳求的灵”先赐给我们，我们才可能真实地“口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活”（罗十9）。因此，“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（弗二8-9）。

撒迦利亚书第十三章

亚13:1那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。
亚13:2万军之耶和华说:“那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念。也必使这地不再有假先知与污秽的灵。
亚13:3若再有人说预言，生他的父母必对他说:‘你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。’生他的父母，在他说预言的时候，要将他刺透。
亚13:4那日，凡作先知说预言的，必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。
亚13:5他必说:‘我不是先知，我是耕地的；我从幼年作人的奴仆。’
亚13:6必有人问他说:‘你两臂中间是什么伤呢?’他必回答说:‘这是我在亲友家中所受的伤。’”
亚13:7万军之耶和华说:“刀剑哪!应当兴起!攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。
亚13:8耶和华说，这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。
亚13:9我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说，这是我的子民；他们也要说，耶和华是我们的　神。”

【注释】

末日神必为余民开一洗罪泉源，洗除罪污，神救恩的权能与圣灵的大能必除灭假先知和邪灵偶像权势，神应许余民炼净归回，蒙神宝爱。教训我们当渴到救恩泉源，欢然取水，不再追求肉体情欲的满足。

亚13:1节，神应许那日必开一个泉源，就是救恩的泉源(赛12:3;约19:34)，洗除选民一切罪污，以色列全家都要得救。参孙身为士师，不以神为满足，也不以群羊为念，却一味地追求女色，藕断丝连，不渴救恩的活水，使他脱罪成圣，也不靠羊羔的救赎，与神和好，心中充满肉体的情欲和罪恶。
“泉源”（1节），就是“除罪水”（民八7；九1-9 ；结三十六25）。
当以色列全家悔改、顺服圣灵，为自己从前弃绝弥赛亚的罪而悲哀的时候（十二10-14），神必用主耶稣的宝血作为他们的除罪水，“洗除罪恶与污秽”（1节）。

亚13:2-6，万军之神必要报仇，除灭偶像的名和污秽的灵。若再有人说假预言，必被父母无情的刺透，而参孙对外邦妻却仍留恋不舍。假先知必蒙羞，不再哄骗人。认识神的知识要充满全地，虚假谎言必站立不住。参孙虽力大无比，却不能领百姓认识神，反使百姓受敌扰害。他不顾百姓疾苦，只顾自己泄私愤，仍被罪捆绑，连累了百姓。一面是神为子民报仇；一面是参孙为个人报仇。
当主耶稣再来“洗除罪恶与污秽”（1节）的时候，首先就要除去以色列人中间“偶像的名”（2节）、“假先知与污秽的灵”（2节）。
按照律法，若有假先知引诱百姓，他的父母就有责任将他治死（申十三6-10）。因此，“生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透”（3节），表示被洁净后的百姓人人憎恶假先知。
“穿毛衣”（4节），指模仿先知以利亚的样子（王下一8）。“两臂中间”（6节，“两臂”应为“两手”，参KJV）的伤，是指事奉偶像的先知在自残仪式中所受的伤，或假冒主耶稣的受伤（王上十八28）。将来假先知必要否认自己曾经当过假先知（5节），所以替自己的伤痕作出模棱两可的解释（6节）。

亚13:7-9，神要击打牧人，羊就分散，预言基督受害，门徒都离弃祂，他们未得圣灵活水之前，都要失败。选民如金银被试炼(伯23:10)，只剩下三分之一。他们求告主名，蒙神应允，炼净之后，作神国度的子民。参孙肉体没有炼净，虽大大杀敌，却不肯降服于神，不渴圣灵的活水，不体贴圣灵，只放纵肉体，如同一块驴腮骨，不过被神用一时，就抛出去了，只有被神炼净、死透肉体的人，如同使徒经历圣灵充满，大有权能，作金银宝石的工作，永蒙记念(林前3:12-15)。
“攻击我的牧人和我的同伴”（7节），原文是“攻击牧人和同伴”，并未明确指出是谁。但最自然的理解，是指神在除灭假先知的同时（2-6节），也将击打假牧人（十一16）。
“反手加在微小者的身上”（7节），指卑微无助的百姓将因失去领袖而受到连累。
主耶稣曾经引用第7节来比喻自己将要受害、门徒将要分散（太二十六31；可十四27），但并不一定是这里的原意，也可能只是相似的类比。熟悉旧约的新约作者在使用旧约用语时，并不一定都使用旧约经文的原意，有时只是当作成语引用（何十一1）。就像中国人引用成语、西方人引用莎士比亚名言，并不需要与原始情景完全一致。
“这全地的人”（8节），指以色列境内的人。
“我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神”（9节），这是立约的特别用语（利二十六12），宣告以色列余民将被恢复到圣约里、重获圣约的应许（八8；耶二十四7）。

7-9节原文是一首诗歌，很可能是预言末日最后“一七之半”（但九27）的大灾难期间，以色列人被逼迫的情况。那时，三分之二的以色列人将要遇难（8节），三分之一的以色列人将经历苦难的“熬炼”（9节；结五2、12），如同金银除去杂质（玛三3），最终因着求告神的名（9节），成为得救的“以色列全家”（罗十一26）。
神首先启示了救恩的应许：祂所拣选的“三分之一仍必存留”（8节）；接着启示了人得应许的途径：“他们必求告我的名，我必应允他们”（9节）。这两个条件缺一不可：
若没有神主动的预备和拣选，任何人的道德、行为或哲学、方法，都只能使人自我陶醉，并不能使人真正得救；
任何模棱两可、“心持两意”（王上十八21），不必弃绝自己、专心“求告”神的门道，都只能使人自欺欺人，并不能得着神所应许的救恩。
以色列人和外邦人顽梗悖逆的本相是一样的，得救的途径也是一样的：因着神的拣选、“凡求告主名的就必得救”（罗十13；徒二21）。顽梗的犹太教经历了两千年的苦难，仍然拒绝接受主耶稣为基督，结果“凡不认子的，就没有父”（约壹二23）。因此，信实守约的神“必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民”（十二10），并且“使这三分之一经火”（9节），使蒙拣选的以色列余民能真正“求告耶和华名”（珥二32），被恢复成“祭司的国度”（出十九6）。

撒迦利亚书第十四章

亚14:1耶和华的日子临近，你的财物，必被抢掠，在你中间分散。
亚14:2因为我必聚集万国与耶路撒冷争战。城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去，剩下的民，仍在城中，不致剪除。
亚14:3那时，耶和华必出去与那些国争战，好象从前争战一样。
亚14:4那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。
亚14:5你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的　神必降临，有一切圣者同来。
亚14:6那日，必没有光，三光必退缩。
亚14:7那日，必是耶和华所知道的。不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。
亚14:8那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。
亚14:9耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。
亚14:10全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门；并从哈楠业楼，直到王的酒醡。
亚14:11人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。
亚14:12耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样:他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。
亚14:13那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手攻击。
亚14:14犹大也必在耶路撒冷争战。那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。
亚14:15那临到马匹、骡子、骆驼、驴，和营中一切牲畜的灾殃，是与那灾殃一般。
亚14:16所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。
亚14:17地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。
亚14:18埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。
亚14:19这就是埃及的刑罚和那不上来守住棚节之列国的刑罚。
亚14:20当那日，马的铃铛上，必有归耶和华为圣的这句话。耶和华殿内的锅，必如祭坛前的碗一样。
亚14:21凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的，都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人。

【注释】

末日万国围攻圣城，神亲自争战，得胜仇敌，余民蒙赎，归神为圣。基督必作王，列国都上来守节敬拜。教训我们当靠圣灵争战，禁戒肉体的私欲，远避淫行，追求圣洁，儆醒候主降临(帖前4:3-4;彼前2:11)。

亚14:1-3，选民贪恋钱财，积存宝物，末日来临，神必聚集万国与耶路撒冷争战，仇敌要抢掠财物和房屋。神应许必降临，亲自争战，救护子民。
“耶和华的日子”（1节），指神介入历史，施行审判和毁灭的日子，包括对个别城市和国家局部的审判，以及对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来“审判的日子”（太十一24）、“主耶稣的日子”（林前五5；林后一14）或“主的日子”（帖前五2；彼后三10）。
“聚集万国与耶路撒冷争战”（2节），很可能是预言末日的哈米吉多顿大战（珥三2；赛四3-4）。1-5节继续十三7-9，预言末日决战。在最后“一七之半”（但九27）的大灾难后期，全世界都将与耶路撒冷为敌，以色列人已经完全失败（2节）。

亚14:4-11，那日主必降临橄榄山，山必分裂，成极大的谷，使选民从中逃脱，像乌西雅王年间逃避大地震一样。耶和华必作全地的王，他的名是独一无二，不再有咒诅。
当以色列人完全失败以后，基督将再来，亲自“出去与那些国争战”（3节；启十九11-21；珥三16；结三十八18-23），“好像从前”（3节）以色列人出埃及、过红海时，“只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩”（出十四13）。
主耶稣“怎样往天上去，祂还要怎样来”（徒一11），因此，当基督再来时，祂将降临在祂昔日升天的橄榄山上（路二十四50-51；徒一12），并使山的南北裂开，成为一个东西走向的山谷（4节）。
“橄榄山”（4节）位于耶路撒冷以东的汲沦溪外，是一条绵延3.5公里的山脊，比耶路撒冷地势稍高。
“我山”（5节）原文是复数，可能指橄榄山和锡安山，也可能指裂开的橄榄山。“我山的谷”（5节）可能指橄榄山与锡安山之间的汲伦溪谷，也可能是新裂开的山谷。
“亚萨”（5节）的地点不详。“圣者”（5节）指天使。
乌西雅年间的“大地震”（5节）发生在主前8世纪中期（摩一1），此时已经过了将近三百年，还让人心有余悸 。以色列位于非洲板块和阿拉伯板块边缘的死海断层上，历史上经常发生地震。考古学家对米吉多、夏琐、拉吉、亚柯和迦特遗址的发掘表明，主前8世纪曾经发生过两次大地震，造成了广泛的破坏。其中主前8世纪中期的地震可能有7.8-8.2级，是死海断层带在过去四千年里最大的地震。这次地震，很可能就是乌西雅年间的“大地震”。
6-11节预言末日决战（1-5节）之后，宇宙和大地的变化。
第6节原文的意思不明确，可能指不再需要日光。“三光必退缩”（6节）原文是“宝物凝结”。
“那日，必是耶和华所知道的”（7节），原文是“那是一个耶和华所知道的独一无二的日子”（英文ESV、NASB译本）。
“到了晚上才有光明”（7节），原文是“到了晚上仍有光明”（英文ESV、NASB、KJV译本），意思是没有白天黑夜之分，整天都有光。
6-7节的意思可能是：“那日”将成为连续不断之日（赛六十19、20；启二十一25，二十二5），它的光不再倚赖日、月或众星（6节），时间将不再用“日”计算，因为夜晚将永不来临（7节）。
这“活水”（8节）是从圣殿中流出来的（结四十七1-12），那时“必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷”（珥三18）。主耶稣所提到的“活水”（约七38），也可能是引用第8节。
“东海”（8节）指耶路撒冷东边的死海，“西海”（8节）指耶路撒冷西边的地中海，这道“活水”分成两股分别流向东西方。
“冬夏都是如此”（8节），意思是这“活水”并不是以色列常见的旱季会断流的旱溪，水源并不倚靠下雨，所以无论冬天的雨季、还是夏天的旱季都不会干涸。
“那日”（8节），全地都将接受神作王，万民都将承认神是“独一无二的”（9节；申六4）。
“迦巴”（10节）位于耶路撒冷东北（王上十五22），“临门”（8节）位于耶路撒冷西南（尼十一29），从迦巴至临门，代表犹大被掳之前的全境。
“亚拉巴”（10节）的意思是“旷野”，指约旦河谷，海拔比耶路撒冷低近一千一百多米。
“从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴”（10节），意思是整个犹大地都将变成“亚拉巴”一样的平原，只有耶路撒冷城仍然高耸（10节），并且真正成为平安之城（11节）。
“便雅悯门”（10节）位于耶路撒冷的东北角，“第一门”位于耶路撒冷的北面，“角门”位于耶路撒冷的西面，“哈楠业楼”位于耶路撒冷的最北，“王的酒醡”（10节）位于耶路撒冷的南端。此时耶路撒冷的城墙还没有重建，一片荒凉破败（尼一1-3），百姓必须凭信心才能接受这些预言。

亚14:12-15，神用灾殃，攻击与耶路撒冷争战的列国，使他们大大扰乱，眼瞎舌烂，彼此攻击。选民大大胜敌，掳掠财物，仇敌一切牲畜都遭殃。
12-15节预言末日决战（1-5节）之后，仇敌的结局。
那些攻击耶路撒冷的军队、人和牲畜突然之间都患上瘟疫（12、15节）、自相残杀（13节）。这里所提到的瘟疫，很像现代生化武器或核武器攻击的结果，是古人无法想象的。

亚14:16-21，剩下的列国，必年年敬拜大君王万军之神，守住棚节。凡不上来敬拜的，要遭灾受罚。马的铃铛上，必有归耶和华为圣，神的殿必成为圣，再没有迦南人。
末日决战的结果，是国度建立，全地都“上来敬拜大君王——万军之耶和华”（16节），神的权柄“从这海管到那海，从大河管到地极”（九10）。
末日决战之后，神仍然给攻击耶路撒冷的列国存留了恩典。各国的余民来“守住棚节”（16节），表明外邦人将被接纳进圣约的恩典之中。
住棚节从犹太历七月十五日开始，守节七日（利二十三34），是一年农业工作的结束，预表与神同在（利二十三43）和进入国度的欢乐。住棚节是“耶和华的节期”（利二十三2）中唯一允许外邦人参加的一个节期（申十六14），预表“万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席”（赛二十五6）。启示录预言有许多“从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝”（启七9），很可能就是指这些来守住棚节的外邦人。
住棚节之后，就是秋雨开始的季节，如果到八月十七日还没有降下秋雨，百姓就要举行求雨祷告。“凡不上来守住棚节的列国人”（18节），代表拒绝接受神的恩典，因此“必无雨降在他们的地上”（17节）。虽然埃及有尼罗河灌溉，但上游的青、白尼罗河也要倚靠降雨，若埃及人不肯接受神的恩典，尼罗河照样会干涸（18节）。
律法规定，要把“归耶和华为圣”（20节）这几个字刻在大祭司冠冕的金牌上（出二十八36），表明他是归于神的，代表“以色列归耶和华为圣”（耶二3；出十九6）。旧约圣经中有三处出现“归耶和华为圣”（20节；出二十八36；三十九30）的地方，专门用较大的字体印出。
当神在全地做王以后（9、16节），以色列已经被恢复“作祭司的国度，为圣洁的国民”（出十九6），因此所有的人、牲畜和器皿都要分别为圣、归神使用。连原来神所不要的马（书十一6），因为不再作为战争的工具，“马的铃铛上”（20节）也要刻着“归耶和华为圣”。
“耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样”（20节），指煮祭肉的大锅将和在祭坛上洒祭牲血的碗一样圣洁，不再有圣俗之分。
“凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅”（21节），意思是到耶路撒冷献祭的人非常多，所以需要征用耶路撒冷全城和犹大全地的锅，来煮平安祭的祭肉（利七15）。
“迦南人”（21节）原文是“商人”，可能指殿中的兑换银钱、买卖祭物的商人（太二十一12-13），将来不再存在。

《撒迦利亚书》的信息从重建圣殿开始（一16），一直到国度降临、神在全地做王（9节），完整地启示了“耶和华的日子”（1节）。因着这些信息对百姓的预备，主耶稣所传的福音才能在神的百姓中间成为震撼人心的好消息；因为祂宣告：“日期满了，神的国近了”（可一15），等于宣告百姓所盼望的“耶和华必作全地的王”（9节）的日子近了。
但对于今天的许多人来说，他们心中的好消息却是以自我为中心的“耶稣爱你”、或者“信耶稣得永生”，而不是以神为中心的“耶和华必作全地的王”；因此，他们的祷告也只是呈上自己的购物清单，而不是“愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上”（太六10）。这样的福音是“别的福音”（加一6），而不是“基督的福音”（加一7）；这样的福音只会使人把神当作可以贿赂、利用的偶像，却不能使人“归耶和华为圣”。每一个传福音的人，都应当照着主耶稣自己的榜样，传扬“天国近了，你们应当悔改”（太三2），才能呼召那些被拣选的人接受神在心中作王，“归耶和华为圣”。

末世论相关参考

《启示录》查经1-3章
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《启示录》4-10章
https://wp.me/pbeIyY-9e

《启示录》11-16章
https://wp.me/pbeIyY-9D

《启示录》17-22章
https://wp.me/pbeIyY-aa

《但以理书查经1章》
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《但以理书查经2-5章》
https://wp.me/pbeIyY-6T

《但以理书查经6-9章》
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《但以理书查经10-12章》
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约翰福音释经（John MacArthur）

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撒迦利亚书查经

亚1-3章

亚4-9章

亚10-14章

但以理书查经

但1章

但2-5章

但6-9章

但10-12章

启示录查经

启示录1-3章

启示录4-10章

启示录11-16章

启示录17-22章

利未记查经

利未记1-5章

利未记6-12章

利未记13-20章

利未记21-27章

撒迦利亚书第四章

亚4:1那与我说话的天使又来叫醒我，好象人睡觉被唤醒一样。
亚4:2他问我说:“你看见了什么?”我说:“我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。
亚4:3旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。”
亚4:4我问与我说话的天使说:“主啊!这是什么意思?”
亚4:5与我说话的天使回答我说:“你不知道这是什么意思吗?”我说:“主啊!我不知道。”
亚4:6他对我说:“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说:不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。
亚4:7大山哪!你算什么呢?在所罗巴伯面前你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说，愿恩惠恩惠，归与这殿(“殿”或作“石”)。”
亚4:8耶和华的话，又临到我说:
亚4:9“所罗巴伯的手，立了这殿的根基，他的手也必完成这工，你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。
亚4:10谁藐视这日的事为小呢?这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。”
亚4:11我又问天使说:“这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思?”
亚4:12我二次问他说:“这两根橄榄枝，在两个流出金色油的金嘴旁边，是什么意思?”
亚4:13他对我说:“你不知道这是什么意思吗?”我说:“主啊!我不知道。”
亚4:14他说:“这是两个受膏者，站在普天下主的旁边。”

【注释】

先知撒迦利亚见金灯台和两棵橄榄树的异象，指明圣殿的建造，不靠势力、才能，惟靠神的灵完工。教会同心合意付代价祷告，必见圣灵大降，工人兴起，教会复兴。

亚4:1-3，先知被天使唤醒，见一纯金灯台的异象，两旁各有一棵橄榄树。灯台上有七盏灯，与七个管子相连。指归回子民，炼净发光，成为神的见证与荣耀。外邦人的苦害，也为炼净百姓，受教除恶，成为纯金灯台，发光荣神。
“纯金的灯台”（2节）指圣殿中的金灯台（出二十五31-40），代表神的百姓。
“灯盏”（2节）指灯台上盛油的容器，“管子”（2节）指置放灯芯的管子。
“橄榄树”（3节）所出产的橄榄用来榨油，是灯油的来源。

亚4:4-6，先知谦卑寻求，要明白金灯台的异象，指示归回领袖所罗巴伯，圣殿的建造非靠势力、才能，乃靠神的灵，方能成事。

亚4:7节，所罗巴伯倚靠圣灵，大有信心，大山在他面前，必成为平地；所罗巴伯搬一石头，安在殿顶，预表基督为房角石(诗118:22)，圣殿完工，众民欢呼，恩惠归与这殿，神得完全的荣耀！只要时代领袖彻底献上，被神完全得着，神无难事！
“大山”（7节）代表一切阻挡重建工程的势力。
“他必搬出一块石头，安在殿顶上”（7节），原文是“他必搬出顶上那块石头”（英文ESV译本），可能指圣殿完工时的最后一块、也是最重要的石头。神在约书亚面前所立的七眼石头（三9），最后要“安在殿顶上”（7节），象征“耶和华的眼睛，遍察全地”（10节）。
“愿恩惠恩惠归与这殿”（7节），原文是“愿恩惠恩惠归与它”（英文ESV、NASB、KJV译本），可能指殿或石头。
这个异象是“耶和华指示所罗巴伯的”，正如大祭司约书亚在异象里得着洁净，大卫的后裔所罗巴伯也要在异象里得着坚立。过去，百姓认为自己“照波斯王古列所吩咐的”（拉四3）重建圣殿，就不怕仇敌骚扰，结果却被勒令停工。现在，他们照着神的话违背王命恢复重建，又引起仇敌的注意，省长所罗巴伯承受了巨大的压力。但此时神宣告，圣殿重建的工程“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（6节）。因为神的工作只有神自己才能做，人所当做的就是与神同工。神必使所罗巴伯像橄榄树一样，成为圣灵做工的管道，使一切阻拦在他面前“成为平地”（7节）。

亚4:8-10，神是始是终,所罗巴伯立了殿的根基,祂的手也必完工。神的眼遍察全地,见他手拿线铊(主话为标准)就欢喜。
神宣告：所罗巴伯“立了这殿的根基”，“也必完成这工”（9节）；因为神所开头的工作，神必负责成就。这应许在四年之后实现了，“大利乌王第六年，亚达月初三日，这殿修成了”（拉六15）。那时，百姓就能确信撒迦利亚是神所差遣的先知（9节），也可以相信神借着他对末世和弥赛亚的预言（九-十四章）。
“七眼”（10节）就是殿顶石头上的七眼（7节；三9）。
“线铊”（10节）是建筑用的准线，用来校准石头安放的位置。
第10节原文是：“因为藐视这日的事为小的人将欢喜，并且看见线铊在所罗巴伯的手中。这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地”（英文ESV译本）。

亚4:11-14，先知二次问使者,蒙神指示灯台左右二橄榄树,是站在普天下主旁边的两个受膏者(启11:3-4),即归回领袖所罗巴伯和约书亚。他们同心付上代价,榨油祷告,流出金色油,使归回子民如金灯台发光。归回的圣殿靠神的灵发光,圣灵是复兴的根本！没有圣灵,就没有复兴,也没有胜利！我们当大大张口,求赐圣灵,求复兴(徒1:8)！
天使（6-7节）和神的话（8-10节）似乎都没有正面回答先知的问题（4节），所以先知再次把自己的问题更清楚地表达出来（11-12节）。
“两棵橄榄树”（11节）所供的油代表圣灵。使徒约翰也提到这两棵橄榄树（启十一4）。
“金色油”（12节），指纯净清澈的橄榄油。“两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边”（12节），是用橄榄油供应金灯台，代表从神那里接受圣灵见证和工作的能力，供应神的百姓。
“受膏者”（14节），原文是“新油之子”。新油就是刚从橄榄榨出来的油，象征圣灵。
“两个受膏者”（14节），指大祭司约书亚和省长所罗巴伯，他们将一起成为圣灵做工的管道。
“站在普天下主的旁边”（14节），意思就是事奉神。不是说金灯台代表神，而是说供给神的百姓圣灵的能力，就是事奉神。

本章是第五个异象，神宣告祂将坚立省长所罗巴伯，使他和大祭司一起成为圣灵做工的管道。神所要的重建，倚靠神的灵“方能成事”（6节）。百姓只有倚靠圣灵源源不断的能力供应，才能完成圣殿的重建（7、9-10节）。因此，教会的领袖应当做神“忠心有见识的管家”（路十二42），“不是倚靠势力，不是倚靠才能”（6节），而让自己成为圣灵的管道，“按时分粮”（路十二42）给神家的百姓；从橄榄树流进橄榄枝的油有多少，就流出到金灯台多少，神的家才能靠着圣灵为神作“明光照耀”（腓二15）的见证，完成以“基督耶稣自己为房角石”（弗二20）的属灵建造。
全本圣经是神的话，而两橄榄树是新旧约圣经，是活的，教会靠着他里面榨出的油，可以在灵里发光。七灵运行在教会中，教会即发光。

撒迦利亚书第五章

亚5:1我又举目观看，见有一飞行的书卷。
亚5:2他问我说:“你看见什么?”我回答说:“我看见一飞行的书卷，长二十肘，宽十肘。”
亚5:3他对我说:“这是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的，必按卷上这面的话除灭；凡起假誓的，必按卷上那面的话除灭。
亚5:4万军之耶和华说:我必使这书卷出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。”
亚5:5与我说话的天使出来，对我说:“你要举目观看，见所出来的是什么?”
亚5:6我说:“这是什么呢?”他说:“这出来的是量器。”他又说:“这是恶人在遍地的形状。”
亚5:7(我见有一片圆铅被举起来)这坐在量器中的是个妇人。
亚5:8天使说:“这是罪恶。”他就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上。
亚5:9我又举目观看，见有两个妇人出来，在她们翅膀中有风，飞得甚快，翅膀如同鹳鸟的翅膀。她们将量器抬起来，悬在天地中间。
亚5:10我问与我说话的天使说:“她们要将量器抬到哪里去呢?”
亚5:11他对我说:“要往示拿地去，为它盖造房屋；等房屋齐备，就把它安置在自己的地方。”

【注释】

先知所见飞行书卷，大有权能，使作恶之家彻底倾覆。求主使我们经受考验，生命丰盛，合神尺寸，有属灵的权能，道化、爱化、灵化，成为时代的精兵，飞行的活书卷！

亚5:1-2，先知撒迦利亚又举目，见一飞行书卷，表明神的审判速临。主的话就是尺寸和真理(亚2:1-2;约17:17)，这书卷必须合神的尺寸，代表神的公义、圣洁和十字架的尺寸。所以要吃透主话，时时处处以真理和十字架的标准要求自己，约束自己，对付旧生命，道化、灵化，变成活书卷；。
古时的书卷是用羊皮或蒲草纸做的，用轴卷起，但这“飞行的书卷”（2节）却摊开了四处飞翔、公开阅读。古代的书卷通常只有一面，但这书卷两面都写了字（3节），就像两块十诫的法版（出三十一18）。这个书卷非常大，通常书卷的长度是宽度的三十倍，但这个书卷的长度只有宽度的两倍，“长二十肘，宽十肘”，恰好是会幕中圣所的尺寸（出二十六15-25）。

“咒诅”（3节）原文是“咒诅、誓言”。这书卷代表律法，是百姓与神立约之后的誓言，因此神将按照誓言的约定审判百姓。
“偷窃”（3节）代表得罪人的罪，“起假誓”（3节）代表得罪神的罪；“偷窃的”（3节）和“起假誓的”概括了所有违反十诫的行为，也代表了当时百姓的属灵光景。他们被神从巴比伦带回来，就是为了重建圣殿（拉一5），但百姓却认为神的时候还没有到，先顾自己的房屋（该一9）。这既是“偷窃”了神的荣耀（该一8），也是冒神的名“起假誓”（该一2）。
“除灭”（3节）原文是“清除、免除”，意思是不再列入圣约的团体之中。
这咒诅的书卷“常在他家里”（4节），在停工的九年里“你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去”（该一9）。百姓各人只“奔自己的房屋”（该一9原文），结果“连房屋带木石都毁灭了”（4节）。

1-4节是第六个异象，神宣告祂将洁净百姓，除灭百姓个人生活中的罪恶。

亚5:5-8，先知又见量器异象，一妇人坐在其中，代表罪恶权势，但有一圆铅举起，扔在量器上，指同心祷告合堵罪势。圆铅看似无用，却攻灭仇敌，堵住罪恶权势，彰显神话语和同心祷告的权能！
“量器”（6节）原文是“伊法”，是犹太人量固体物质的最大单位，大约22升。“形状”（6节）原文是“眼睛”“圆铅”（7节）指量器的上盖，沉重的铅盖把妇人关在量器中，代表罪恶无法逃脱。

亚5:9-11，先知又举目，见两个有翅膀飞行的妇人，将量器迅速抬回到敌神的根据地示拿(吼狮之地，巴比伦)，远离神的子民。时代精兵要舍己破碎，爱化、灵化、道化，如同二飞行妇人，运用祷告的权柄，同心灭敌，同心应敌。
“两个妇人”（9节）是天使。“鹳鸟”（9节）的翼展可达3米左右，是翼展最大的陆地鸟类之一。
“在她们翅膀中有风”（9节），原文是“在她们翅膀中有灵”，是双关语。因为除掉百姓的罪孽，并不是人自己能做到的，完全是神的作为。

罪恶将从以色列被送到巴比伦，从应许之地彻底清除，回到罪恶与偶像的发源处。“示拿地”（11节）就是巴比伦，是人类首次背叛神、发明偶像的地方（创十一2-9）。被掳的百姓从巴比伦回归以后，从此再也不拜偶像，偶像留在了遥远东方的巴比伦：“东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远”（诗一百零三11、12）。

“盖造房屋”（11节），就是盖造庙宇(也可以指犯罪组织、邪恶宗教)。“把它安置在自己的地方”，指将量器及妇人送回老家、“自己的地方”，供拜偶像者膜拜。这个异象表明，虽然在耶和华的日子来临之前，神会继续让罪恶在世上存留，但罪恶始终在神的掌控之中，将来罪和拒不悔改的罪人、偶像要和敬拜偶像的人一起灭亡。

5-11节是第七个异象，神宣告祂将洁净圣地，除掉整个“祭司的国度”中的罪恶。
第六、七个异象的重点不是社会的公义，而是神的百姓个人与团体的圣洁。今天，教会里的罪恶必须被洁净、偶像必须被除掉，我们的奉献、事奉和敬拜才有真实的属灵意义。教会若宽容罪恶、存留偶像，就不可能有属灵的建造：“岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团”（林前五6-7）。
小书卷会飞，吃下书卷，才可说预言，但不是随便，乃按书卷所写。此乃不靠人工，不靠势力才能，不用邮寄，天然会飞。我们吃下书卷就变成书卷，　神每个儿女都应当成一本书卷，要飞，要靠信心不靠饭碗，不拜饭碗及世上一切。长廿肘，宽十肘，就是十架。训练工人不但要多吃书卷，且按书卷上写的受熬炼，如此信行合一，才不是偷窃谎言假誓。书卷有二面，飞到那里，假师傅在他面前都站不住。书卷对人亦对己。书卷飞到那里，预言到那里，就应验到那里。
天使叫撒迦利亚举目观看，神的看法与我们不同，不是看海边的沙，神要叫我们看未来。量器是恶人在遍地的形状，恶人作恶有一定之容量，不能越过限度。二妇人飞得极快，将量器抬起悬在天地中间——使人见他的结局，以昭示全地的人。量器抬到那里去呢，要抬到示拿地，赶到巴比伦去，即只可在河东，不能到河西地，不许他到教会内活动。

撒迦利亚书第六章

亚6:1我又举目观看，见有四辆车从两山中间出来；那山是铜山。
亚6:2第一辆车套着红马，第二辆车套着黑马。
亚6:3第三辆车套着白马，第四辆车套着有斑点的壮马。
亚6:4我就问与我说话的天使说:“主啊!这是什么意思?”
亚6:5天使回答我说:“这是天的四风，是从普天下的主面前出来的。”
亚6:6套着黑马的车往北方去，白马跟随在后；有斑点的马往南方去。
亚6:7壮马出来，要在遍地走来走去。天使说:“你们只管在遍地走来走去。”他们就照样行了。
亚6:8他又呼叫我说:“看哪!往北方去的，已在北方安慰我的心。”
亚6:9耶和华的话临到我说:
亚6:10“你要从被掳之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金银。这三人是从巴比伦来到西番雅的儿子约西亚的家里。当日你要进他的家，
亚6:11取这金银作冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上。
亚6:12对他说，万军之耶和华如此说:看哪!那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。
亚6:13他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。
亚6:14这冠冕要归希连(就是“黑玳)、多比雅、耶大雅，和西番雅的儿子贤(“贤”就是“约西亚”)，放在耶和华的殿里为记念。”
亚6:15远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们　神的话，这事必然成就。

【注释】

先知见四车异象，四辆车都遵命走遍全地，完成神审判列国的使命。

亚6:1-3，先知撒迦利亚在神前何等谦卑,继续寻求神的旨意,因此又见四车异象。神仆更要效法撒迦利亚谦卑进深,寻求明白神的计划。他见有四辆车从两座铜山出来,受神的灵差遣审判列国,四车各套着不同颜色的马,各有不同的使命,按着次序实行审判。我们也当一举一动接受神的审判,不偏行,不争竞,才能受圣灵差遣,作成主工。

亚6:4-7，天使回答先知关于四车异象,四车即天的四风,是从普天下的主面前出来的。他们都是壮马,遵命在遍地走来走去,代表圣灵在全地的工作。

亚6:8-11，往北方去的那辆车(指北方巴比伦受罚),成全神旨,安慰了主的心。先知遵命从被掳的人中,取三人的金银作冠冕,戴在大祭司的头上,指大卫的苗裔,要起来建造神的殿。这三人代表被掳的百姓,蒙神为他们报复了仇敌,得以归回建殿,献上他们的感谢。巴比伦和一切残害神子民的仇敌,都要遭报。
两座“铜山”（1节），可能是圣殿门口的两根铜柱（王上七21）在异象中的形象。而“铜”在圣经中通常都代表审判（民二十一9；出三十八30）

四辆车所套的马原文都是复数，表示每辆车都有几匹马。“四风”（5节）原文也可译为“四灵”，代表从神而出、审判地上列国的使者（诗一百零四4）。
亚述、巴比伦、波斯都是从“北方”（6节）入侵以色列的，以色列的“南方”（6节）是埃及。而西方是地中海、东方是沙漠，当时并没有什么重要的国家。
“壮马”（7节）指所有的马。“在遍地走来走去”，表明神的审判不限于巴比伦和埃及，乃是遍行各地。
“往北方去的已在北方安慰我的心”（8节），可能指巴比伦已被波斯摧毁，把百姓从被掳的巴比伦带回。“安慰我的心”，也可译为“使我的灵平息”，指北方最大的势力已被审判，所以神的灵可以得着安息。

1-8节是第八个异象，神宣告祂将审判全地，使公义得着满足。这个异象，要在千年国度里才能得着完全实现。

亚6:12-14，先知预言基督为大卫苗裔,祂完全得胜,必要建造神殿,并担负尊荣,执掌王权,又作祭司,筹定和平。归回子民献金银作冠冕,放神殿里,永蒙记念。
“黑玳、多比雅、耶大雅”（10节）可能负责从巴比伦带来为建圣殿筹得的金银。“西番雅的约西亚”（10节）可能负责保管建殿的经费。
“冠冕”（11节）原文是“王冠”，并非大祭司的“冠冕”（三5）。大祭司的冠冕实际上是用细麻布做的头巾（出二十八39），君王的王冠才是用金银做成的（撒下十二30）。大祭司约书亚戴上王冠，预表未来的弥赛亚既是君王、又是祭司。
“冠冕”原文是复数，可能是因为东方的冠冕由几个环组成，也可能是用复数来表达尊贵。
“大卫苗裔”（12节）指弥赛亚，犹太人公认这是有关弥赛亚的预言。
“在本处长起来”（12节），指弥赛亚将出于犹大地。
“祂要建造耶和华的殿”（13节），指基督将“以他的身体为殿”（约二21），并且把教会“建造成为灵宫”（彼前二5）。
“担负尊荣”（13节）原文的意思是“担负王的尊荣”。
“使两职之间筹定和平”（13节），指弥赛亚将和麦基洗德一样（创十四18；诗一百一十4；来五10），“照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司”（来六20），身兼祭司和君王两职，使两个职分之间可以得着和平、不必彼此相争。而每个新约信徒也将成为“有君尊的祭司”（彼前二9）。
“这冠冕”（14节）并不是给大祭司约书亚的，他只是戴了一次冠冕，预表了神的旨意。然后百姓就应该尽快完成圣殿的重建，然后把这冠冕放在四年后将建成的圣殿中为记念（14节）。犹太传统认为，这冠冕被挂在了圣殿最高处的窗户上。

亚6:15节，神的子民留意听命,彻底离弃偶像罪恶,远方的外邦人也要来,一同蒙恩建殿,蒙神赐福(赛56:6-8)。
“远方的人也要来建造耶和华的殿”（15节），指弥赛亚来临的时候，原来“远离神”（弗二13）的外邦人也将蒙拣选，“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿”（弗二20-21）。那时，百姓就能确信撒迦利亚是神所差遣的先知（15节），也应当接受主耶稣基督。
在主耶稣升天以后的第一个五旬节，“留意听从”（15节）福音的犹太人大量信主（徒二41），证明“这事必然成就”（15节）。
“这冠冕要归希连、多比雅、耶大雅，和西番雅的儿子贤，放在耶和华的殿里为记念”（14节），指用这四个人的名义奉献给圣殿。这表明重建圣殿的目的，正是为了等待这个冠冕的真正所有者——弥赛亚的到来。而这四个人的名字，正好显明了神的心意：“希连”的意思是“力量”、“多比雅”的意思是“耶和华是美善的”、“耶大雅”的意思是“耶和华已经知道”，“贤”的意思是“恩典”。正因为神知道人的光景是“律法既因肉体软弱，有所不能行的”（罗八3），所以神就按着祂美善的旨意，“差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”（罗八3），又“照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活”（弗一20），使我们能“蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”（罗三4）。

9-15节的这个特别安排，表明重建圣殿的目的，乃是指向弥赛亚基督。今天，我们的一切属灵建造的目的，也是为了“凡事长进，连于元首基督”（弗四15）。“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人”（徒十七24-25）；因此，我们的事奉也不是因为神需要我们的工作，而是我们需要在事奉中让基督真实地成为我们的生命（西三4）。我们的事奉若只关注于解决问题、履行责任、完成任务，而不是让基督越来越成形在我们里面（加四19），在永恒里就毫无意义。

撒迦利亚见二铜山表二橄榄树——君王和祭司管理全地。四车乃四风，四福音、四活物，被差遣运行在全地。第一车套红马，第一步的道路乃是受苦的，在主是舍己流血。第二车套黑马——不但受苦，还得死，基督必须受苦进到荣耀。圣灵同在，就是以受苦为心志，喝苦杯。 白马表得胜，经受苦而得胜，壮马就来，表一步步进入荣耀了。　神的工人当与主同负轭。 四车是天之四风，是四福音，也是以西结在异象中所见圣灵之风，无往不胜，是从普天下之主那里出来的。饿了，不要紧，靠圣灵得胜。 黑马之车往北去，白马跟随于后，表北方先苦后甜，先死后生，而壮马往南进入更丰盛之荣耀。 壮马出来，走来走去就行了，不必焦急，因蛇头已打破，不必太厉害，走来走去只管教他们就是了。
主耶稣长起来，祂不是建造大礼拜堂、建圣殿，外表仪式，乃是使被救赎之活石，建造成为灵宫，成为神藉圣灵居住之所在，也要我们的心成为主居之殿。神打倒一切，主还要建殿作王，且不是按亚伦等次，乃按麦基洗德等次，作祭司，祂因受苦功效心满意足，看见后裔而延长年日。 被掳归回的三个工人，在神殿中蒙记念。 神工人经受苦得荣耀，神儿女经被掳得释放。基督作祭司君王，远方的人也来，犹太外邦合一，建成圣殿。主是信实守约的主，所言必成就。

撒迦利亚书第七章

亚7:1大利乌王第四年九月，就是基斯流月，初四日，耶和华的话临到撒迦利亚。
亚7:2那时伯特利人已经打发沙利色和利坚米勒，并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩，
亚7:3并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说:“我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗?”
亚7:4万军之耶和华的话就临到我说:
亚7:5“你要宣告国内的众民和祭司，说:“你们这七十年在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗?
亚7:6你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗?
亚7:7“当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华借从前的先知所宣告的话，你们不当听吗?”
亚7:8耶和华的话又临到撒迦利亚说:
亚7:9“万军之耶和华曾对你们的列祖如此说:要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。
亚7:10不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。
亚7:11“他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，
亚7:12使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵借从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。
亚7:13万军之耶和华说:我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听!
亚7:14我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。”

【注释】

先知责备子民伪善禁食,顽梗悖逆,必要受罚,分散列邦。教训我们不要自欺,当悔改离恶,才蒙悦纳。

亚7:1-7，伯特利人打发人来恳求神恩,他们问祭司和先知,历年以来五月哭泣禁食,现在还当这样行么？他们不离弃偶像罪恶,没有诚实公义,这样的禁食不过是伪善自欺,仍是老我作王。
“大利乌王第四年九月”（1节），是阳历主前518年12月初。这是撒迦利亚领受八个异象之后一年零十个月（一7），离圣殿竣工还有两年零三个月（拉六15）。
“伯特利”（2节）是被掳前北国以色列两个拜金牛犊的中心之一（王上十二28-29）。被掳的百姓回归时，伯特利城也有不少人回到故乡（拉二28；尼七32）。
“沙利色”（2节）这个名字的意思是“火的王子”，是一个亚述名字（王下十九37 ），表明他是被掳期间出生的，甚至可能是一位归信耶和华的亚述人。
“利坚米勒”（2节）这个名字的意思是“王的堆积”，在乌加利文献（Ugaritic texts）中是君王发言人的头衔，可能是一个官衔。
“恳求耶和华的恩”（2节），意思是来献祭。
“斋戒”（3节）原文也被译为“隔绝”（利十五31）、“离俗”（民六2），这里的意思是禁食。
伯特利离耶路撒冷只有半天的路程，因此，这一批人郑重其事地来到耶路撒冷，很可能是从被掳之地（王下十七16）长途跋涉而来的被掳的伯特利人，是那里的官方代表团。此时“五月”（3节）的禁食过了将近四个月，正好是从被掳之地走到耶路撒冷的时间（拉七9）。
犹大被掳之后，每年五月的“亚布月九日 Tisha B’Av”都会举行禁食，以纪念耶路撒冷和圣殿于主前586年五月九日前后被毁（王下二十五8-10）。现在，这批在被掳之地的官方代表团前来询问∶既然圣殿即将重建完成，是否还需要持守纪念圣殿被毁的禁食？若不必再守，就可以减少许多因守节而造成的损失和麻烦。
“你要宣告国内的众民和祭司”（5节），表明以下这些话并不是对代表团的回答，而是神借着这个代表团所提出的问题，要百姓思想“禁食悲哀”（5节）的真实意义。
神所规定的禁食，每年只有七月十日赎罪日一次（利十六29-31）。“在五月、七月禁食悲哀”（5节），指被掳之后百姓所创立的禁食，分别是为了纪念五月圣殿被毁（王下二十五8-10）和七月犹大省长基大列遇难（王下二十五25）。
“南地”（7节）指犹大山地南方、别是巴以南的半干旱地带。“高原”（7节）原文是“低地”，指犹大山地和西边沿海平原之间的丘陵地带“示非拉 Shephelah”。
神指出：圣殿被毁之后的七十年里，百姓自己创立的禁食只是以自我为中心的自怜自虐（赛五十八3），并不是真实、谦卑地向神悔罪（5-6节）。而现在想取消这些禁食，也是“为自己吃，为自己喝”（6节）、满足自己的需要，并不是因为圣殿即将重建完成。
神提醒百姓：在圣殿被毁之前，“当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候”（7节），神已经借着众先知提醒他们思想禁食的属灵实际（赛五十八1-14）。当时的百姓若是听从了神的话，耶路撒冷和圣殿就不会被毁，也就不需要被掳之后“在五月、七月禁食悲哀”了。因此，听从神的话（7节），比禁食更重要。

亚7:8-10，神的话临到先知,透出神所要的不是外面的禁食,而是从心里彼此切实相爱,要按至理判断,怜爱弟兄和一切困苦人。若相咬相吞,就彼此消灭(加5:13-15;彼前1:22)。
“按至理判断”（9节），原文是“按诚实的公义断定是非”。
“慈爱”（9节），原文是“良善、慈爱、忠诚”，特指信实守约的爱。“怜悯”（9节）原文是复数，意思是多方怜悯。
“按至理判断”、“慈爱怜悯”，都是神的性情（出三十四6）；“不可欺压”（10节）、“不可心里谋害”（10节）人，是律法的基本要求（出二十二21-24）。因此，这四个要求代表遵行律法，并非额外的要求。神早已向被掳之前的百姓宣告，比禁食等宗教礼仪更重要的，是顺服神、真实地活出讨神喜悦的生活。

亚7:11-14，百姓心如坚石,扭转肩头,塞耳不听从先知的话,故此神大发烈怒。神曾呼唤他们,他们不听,将来他们呼求神,神也不听。神必将他们分散列国,使美地荒凉，遭到凄惨的下场。
“扭转肩头”（11节）形容倔强的牛竭力扭转头，不肯让主人把轭放在肩头上。
“金钢石”（12节）原文是“坚硬物质、火石”，指一种坚硬的石头。圣经里并没有提及钻石。
被掳之前的列祖既然不肯听从神，神也不会听他们以自我为中心祷告（13节）。他们的禁食毫无果效，结果还是按照圣约的警告被“分散在万民中”（申四27），“城邑要变为荒凉”（利二十六33），失去圣约之中的恩惠（申三十四4）。因此，是他们的罪“使美好之地荒凉了”（14节）。百姓若不能从列祖的失败历史里学到教训，在神的话语面前继续“不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金钢石”（11-12节），即使每天都“禁食悲哀”（5节），在神面前也毫无用处。因为神必“不听”（13节）！
因此，纪念圣殿被毁的禁食若不能使百姓思想圣殿为什么被毁，禁食只是假冒为善；新殿若不能使百姓牢记旧殿被毁的原因，重建也毫无意义。同样，圣餐和洗礼若不能使我们思想与神的真实关系，也只是虚有其表的宗教仪式；奉献和事奉若不能使我们“凡事长进，连于元首基督”（弗四15），变得越来越“柔和谦卑”（太十一29），也都是徒然劳碌，只会使自己的灵命和教会的光景“荒凉了”。

撒迦利亚书第八章

亚8:1万军之耶和华的话临到我说:
亚8:2“万军之耶和华如此说:我为锡安心里极其火热。我为他火热。向他的仇敌发烈怒。
亚8:3耶和华如此说:我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。
亚8:4万军之耶和华如此说:将来必有年老的男女，坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。
亚8:5城中街上，必满有男孩女孩玩耍。
亚8:6“万军之耶和华如此说:到那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗?这是万军之耶和华说的。
亚8:7万军之耶和华如此说:我要从东方，从西方，救回我的民。
亚8:8我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的　神，都凭诚实和公义。
亚8:9“万军之耶和华如此说:当建造万军之耶和华的殿，立根基之日的先知所说的话，现在你们听见，应当手里强壮。
亚8:10那日以先，人得不着雇价，牲畜也是如此；且因敌人的缘故，出入之人，不得平安，乃因我使众人互相攻击。
亚8:11但如今我待这余剩的民，必不象从前。这是万军之耶和华说的。
亚8:12因为他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民，享受这一切的福。
亚8:13犹大家和以色列家啊!你们从前在列国中怎样成为可咒诅的；照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的(或作“使你们叫人得福”)。你们不要惧怕，手要强壮。
亚8:14“万军之耶和华如此说:你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸，并不后悔。
亚8:15现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家，你们不要惧怕。
亚8:16你们所当行的是这样:各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。
亚8:17谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。”
亚8:18万军之耶和华的话临到我说:
亚8:19“万军之耶和华如此说:四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期；所以你们要喜爱诚实与和平。
亚8:20“万军之耶和华如此说:将来必有列国的人和多城的居民来到。
亚8:21这城的居民，必到那城，说:‘我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华，我也要去。’
亚8:22必有列邦的人和强国的民，来到耶路撒冷，寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。
亚8:23万军之耶和华如此说:在那些日子必有十个人，从列国诸族中出来(“族”原文作“方言”)，拉住一个犹大人的衣襟，说:‘我们要与你们同去，因为我们听见　神与你们同在了。’”

【注释】

锡安复兴的预言,勉励归回子民刚强建殿,离恶行善,万民都来恳求神恩。显明神为锡安和祂的百姓,心里极其火热！我们也当体贴神心,为今日教会切切代求！

亚8:1-3，万军之耶和华的话临到撒迦利亚,表明祂为锡安心里极其火热,要向仇敌发烈怒。神应许要回到锡安,住在子民中间,使圣城称为诚实的城,神的山称为圣山。
神是独行奇事的神，不会让祂的百姓在失败中永远沉沦。所以祂刚刚说完“他们使美好之地荒凉了”（七14），马上就说：“我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中”（3节）。本章重复了十次“万军之耶和华如此说”（2、4、6、7、9、14、19、20、23节）和“耶和华如此说”（3节），和合本译文还使用了十五个“必”字，宣告神的计划绝不会倚赖百姓属灵光景的起起伏伏，因为祂“亲口应许，亲手成就”（王上八24）。
“我为锡安心里极其火热，我为她火热，向她的仇敌发烈怒”（2节），原文是“我为锡安嫉妒而极其狂热，我为她嫉妒而发热心”（英文ESV、NASB、KJV译本），用了两个“嫉妒”和一个“妒忌、狂热”，表达了神因着强烈的爱而生发的热心。因着这份因爱而生的热心，神管教百姓、惩罚仇敌，并且将要恢复失败的百姓。
“诚实的城”（3节）也就是“公义之城、忠信之邑”（赛一26）。“诚实”（3节）原文是“诚实、信实、真理”，本章原文出现了五次“诚实”（3、8、16×2、19节），强调百姓被恢复的结果。
“耶路撒冷必称为诚实的城”（3节），不是因为其中的居民能保持“诚实”。“诚实”（出三十四6）、“圣洁”（利十一44）都是神的性情，因为有神“住在耶路撒冷中”，耶路撒冷才能成为“诚实的城”，锡安山才能被称为“圣山”。同样，教会也不能靠人的努力作山上的城（太五14），只有“持定元首”（西二19），教会才能成为基督的教会。

亚8:4-13，万军之耶和华宣告,圣城复兴的景象:神要从东方西方,救回子民,街上不但有年老的男女,还有孩童玩耍。所以当听从先知的勉励,刚强建殿,不要惧怕,神必赐福余剩的民,不再咒诅他们,要使他们享受丰盛与平安。但对犯罪崇邪的百姓,神必责罚,使他们受扰害和欺压,没有平安。
从巴比伦回归需要长途跋涉四个月，因此，回归的百姓中老人和孩子并不多。但神应允将使耶路撒冷得享平安，百姓可以平安地活到年纪老迈（4节），孩子可以在街上自由玩耍（5节）。这种和平繁荣的美好未来，是当时人“看为希奇”（6节）、无法想象的，但“在神凡事都能”（太十九26）。
“从东方从西方”（7节），代表全地。
“他们要作我的子民，我要作他们的神”（8节），这句话代表百姓将被恢复到圣约里、重获圣约的应许（利二十六12；耶二十四7）。圣约的根据是“诚实和公义”（8节），“诚实和公义”是立约之神的性情，也是祂将使立约之民活出的实际。
“立根基之日的先知所说的话”（9节），指圣殿恢复重建时，哈该和撒迦利亚两位先知鼓励百姓的话（拉五1-2）。
“那日以先”（10节），指重建工程停顿期间。“人得不着雇价”（10节），指百姓虽然努力工作，但却白白辛苦（该一6、9）。因为他们把自己的需要摆在神的心意之上，所以神说：“你们收到家中，我就吹去”（该一9）。
“敌人”（10节），指住在回归的百姓周围的外邦人（拉四1-5）。
“我待这余剩的民必不像从前”（11节），指百姓已经把神摆在首位、恢复重建工程，神就把他们重新领回祝福里（该二19）。
“犹大家和以色列家”（13节），指十二支派。
神亲自拆毁，也必亲手重建。当百姓经历了神早已“定意”（14节）的管教以后（申二十八64），神也必“照样”（13节）施行祂早已“定意”（15节）的拯救（申三十1-3）。虽然百姓的罪“使美好之地荒凉了”（七14），但在神的护理之下，“荒凉”的结果并不是败坏，而是预备复兴：“你们的地荒凉，要享受众安息”（利二十六34）。而在神的“定意”里，“照着拣选的恩典，还有所留的余数”（罗十一5），现在正是神要“使这余剩的民享受这一切的福”（12节）的时候。
圣殿要重建、教会要复兴，环境和肉体里有太多的理由可以叫我们胆寒。但真正的重建和复兴并不是倚靠人的努力、也不是根据人的属灵光景，而是出于神必成就的“定意”。因此，过去的百姓可以“不要惧怕，手要强壮”（13节），放胆继续重建工程；今天的信徒也可以“不要怕，只管讲”（徒十八9），因为主耶稣应许遵行大使命的门徒：“我就常与你们同在，直到世界的末了”（太二十八20）。

亚8:14-19，万军之耶和华宣告,他们列祖犯罪,神定意降祸,如同士师时代百姓的光景一样;现在神要定意施恩,只要他们认罪哀求,离恶行善,诚实和睦,神必拯救他们,使禁食的日子,变为犹大家欢乐的节期。
神早已借着先知耶利米宣告，败坏的犹大被掳是神的旨意：“我意已定，必不后悔”（耶四28，五十一12）。因此，经历了被掳七十年的百姓也应当放心，既然神降祸的“定意”（14节）成就了，祂“施恩与耶路撒冷和犹大家”（15节）的“定意”也必将成就；因为神也借着先知耶利米宣告：“我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望”（耶二十九11）。因此，百姓“不要惧怕”（15节），只要听从“所当行的”（16节），不要再“自取败坏”（何十三9）。
“按至理判断”（16节），原文是“按诚实的公义断定是非”。
神在“你们所当行的”（16节）清单里，完全不提禁食，而是重申了从前向百姓列祖的要求（七9-10）。这表明神的要求从来都没有变过，应当改变的是百姓；百姓应当以失败的列祖为鉴（七11-14），不要光有“禁食”（19节）的形式，而要真实地认罪悔改，活出讨神喜悦的生活。
“四月”（19节）是犹太历中的搭模斯月（Tammuz），搭模斯月九日是耶路撒冷城破禁食日（王下二十五3）。
“五月”（19节）是犹太历中的亚布月（Av），亚布月九日是圣殿被毁禁食日（王下二十五8；耶五十二12-13）。
“七月”（19节）是犹太历中的提斯利月（Tishrei），提斯利月三日是基大利遇难禁食日（王下二十五25）。
“十月”（19节）是犹太历中的提别月（Tevet），提别月十日有纪念耶路撒冷围城禁食日（王下二十五1）的禁食。
犹太传统将基大利禁食日与耶路撒冷城破禁食日、圣殿被毁禁食日和耶路撒冷围城禁食日并列，这四个禁食日都和圣殿被毁有关。犹大省长基大利的遇难日之所以能列在其中，是因为“义人遇害就像圣殿被毁”（《塔木德 Talmud》）。
神对禁食问题（七3）的答复是：神不会让百姓永远停留在失败里，“禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期”（19节）。失败的历史不可忘记，但更重要的是吸取失败的教训。因此，百姓所当注意的不是“禁食悲哀”（七5），而是“喜爱诚实与和平”（19节），保守自己长久地活在神的祝福里，成为见证救恩的“祭司的国度”（出十九6）。

亚8:20-23，子民离恶行善,归向他们的神,神应许万民必来寻求神恩。人人要快去恳求神恩,列邦的人和强国的民也来寻求。必有十个人拉住一个犹大人,要与他们同去蒙恩,因听见神与他们同在。百姓除掉别神,神就与他们同在,为他们兴起领袖,攻击仇敌。所以我们必须离恶求善,除尽外邦的神,神应许的拯救和复兴必定来到！
“十”（23节）在圣经中通常代表众多或完全，并非实际的数字。“犹大人”（23节），泛指千年国度里的以色列人。
“衣襟”（23节）原文是“翅膀”。“拉住衣襟”（23节），意思是寻求庇护和恩典（撒上 十五27；得三9） 。
“听见神与你们同在”（23节），表明神百姓的生活就是神的见证，他们生活的见证吸引了外邦人归向神（赛四十五14），正如亚伯拉罕（创二十一22）、以撒（创二十六28）和约瑟（创三十九3）所活出的神同在的见证一样。将来，以色列整体将成为神的见证人，外邦人将通过他们来认识神。
20-23节的应许，在弥赛亚的千年国度里才能得着完全的应验（赛二2-4）。因此，这些“从列国诸族中出来”（23节）的外邦人并不是教会，而是大灾难之后、经过国度审判的绵羊（太二十五32-34）。那时，以色列人“祭司的国度”（出十九6）的功用将被完全恢复，耶路撒冷将成为千年国度的首都，“列邦的人和强国的民”（22节）都要来寻求神，亚伯拉罕蒙召时“地上的万族都要因你得福”（创十二3）的应许将完全应验。

神再次提醒百姓：不要再纠结于是否应当继续禁食，而要注意祂在第三个异象中所宣告的旨意（二10-11）。百姓应当注意的是如何活出禁食的实际，活在神的同在里，听从神要人“所当行的”（16节），成为神在地上吸引万邦归主的见证（20-23节）。
今天，神按照我们罪人的本相接纳了我们，“使我们得称为神的儿女”（约壹三1）。但祂既不要我们被过去捆绑，陷在自怜和自虐里；也不要我们忘记过去，停留在对肉体本相的自恋和自满里。神的恩典既是照着人的本相接纳人，也是赐给人离弃本相的成圣能力：“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来”（腓二15-16）。

撒迦利亚书第九章

亚9:1耶和华的默示，应验在哈得拉地大马色，(世人和以色列各支派的眼目，都仰望耶和华。)
亚9:2和靠近的哈马，并推罗、西顿，因为这二城的人，大有智慧。
亚9:3推罗为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。
亚9:4主必赶出他，打败他海上的权力；他必被火烧灭。
亚9:5亚实基伦看见必惧怕，迦萨看见甚痛苦，以革伦因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王，亚实基伦也不再有居民。
亚9:6私生子(或作“外族人”)必住在亚实突；我必除灭非利士人的骄傲。
亚9:7我必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物。他必作为余剩的人，归与我们的　神；必在犹大象族长，以革伦人必如耶布斯人。
亚9:8我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。
亚9:9锡安的民哪!应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪!应当欢呼。看哪!你的王来到你这里!他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。
亚9:10我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭；他必向列国讲和平，他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。
亚9:11锡安哪!我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。
亚9:12你们被囚而有指望的人，都要转回保障，我今日说明，我必加倍赐福给你们。
亚9:13我拿犹大作上弦的弓，我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪!我要激发你的众子，攻击希腊(原文作“雅完”)的众子，使你如勇士的刀。
亚9:14耶和华必显现在他们以上，他的箭必射出象闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。
亚9:15万军之耶和华必保护他们，他们必吞灭仇敌，践踏弹石。他们必喝血呐喊，犹如饮酒；他们必象盛满血的碗，又象坛的四角满了血。
亚9:16当那日，耶和华他们的　神必看他的民，如群羊拯救他们，因为他们必象冠冕上的宝石，高举在他的地以上(“高举云云”或作“在他的地上发光辉”)。
亚9:17他的恩慈何等大!他的荣美何其盛!五谷健壮少男，新酒培养处女。

【注释】

神应许必除灭列邦,使子民归回得胜,发光荣神。

亚9:1-5，以色列和世人的眼目都仰望神,神对亚兰、腓尼基和非利士的默示,必要应验。列国虽大有智慧,积蓄金银,神必打败他们海上的权力,使他们蒙羞败落。受苦被欺,卑微顺服,到时神使他高升,列国狂傲自欺,必降为卑(太23:12)！在受苦中仰望神,亲近神,装备自己,等候到时看见神的旨意成全,先知的默示也必应验。
从本章开始的预言，可能是在“大利乌王第六年，亚达月初三日”（拉六15）圣殿重建完成之后、撒迦利亚晚年发表的。在此期间，波斯帝国和希腊城邦之间爆发了希波战争（Greco-Persian Wars，主前499-449年），希腊文明开始崛起。
主前547年，古列王征服了小亚细亚的爱奥尼亚（Ionia），但爱奥尼亚的希腊城邦一直在寻求独立。主前515年，圣殿重建完成。十六年后，爱奥尼亚的希腊城邦开始反抗波斯。主前492年，大利乌一世入侵希腊，但在主前490年的马拉松战役中被雅典打败，最后于主前486年去世。希波战争持续到主前449年的卡里阿斯和约（Peace of Callias），最终希腊城邦获胜。从此，波斯帝国逐渐走向衰落，历史和文明的重心逐渐从美索不达米亚转移到地中海地区；而雅典则进入黄金时期，希腊文明发扬光大，成为现代西方文明的基础。在这个时候，神宣告了地上的历史将要怎样成就祂的救赎计划，祂将怎样带领人类进入弥赛亚千年国度。
“世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华”（1节），原文更可译为“因为耶和华的眼目定睛在世人和以色列各支派”（英文ESV、NASB译本），意思是神要开始审判全地。
“哈得拉地”（1节）位于亚兰境内、哈马的北边，是1-7节所提到的地名中最北边的一个。亚述的楔形文字碑文中出现过这个地名（Hatarikka）。
“大马色”（1节）是亚兰的首都。
“哈马”（2节）是应许之地的北界（ 民十三21；书十三5；士三3）。
“推罗、西顿”（2节）（2节）是古代地中海东岸最重要的腓尼基港口城邦，这二城常被视为一体，所以后面的“智慧”（2节）用单数。
“推罗为自己修筑保障”（3节），指坚固的推罗城墙。推罗位于地中海东岸，岸上的旧城已废弃，新城位于离岸约800米的小岛上，拥有两个天然港口，并有石墙环绕全岛，面向大陆的一侧高出海平面46米，极难攻打。亚述王撒缦以色五世和巴比伦王尼布甲尼撒二世都无法攻陷推罗。
撒迦利亚发出预言之后大约一百五十多年，希腊马其顿帝国的亚历山大大帝在伊苏斯战役（Battle of Issus）中打败了波斯帝国，接着南下征服了腓尼基和埃及，1-7节正是亚历山大从小亚细亚到埃及的行军路线。主前332年1月，亚历山大围攻推罗，因无法从海上进攻，就从大陆修建长堤延伸到城下。但由于长堤前的城墙太坚固，最后还是倚靠盟邦的舰队，从海上用投石机轰破了南面的城墙，整整用了7个月时间。
“海上的权利”（4节），原文是“海上的能力、财富”。推罗城曾经控制地中海的贸易将近一千年，但被亚历山大攻陷以后，再也没有恢复昔日的地中海贸易霸主地位。
“推罗、保障、积聚、尘沙、街上、精金”原文都是谐音，这是讽刺推罗人所依仗的财富和势力在审判面前毫无用处。
九1-十一3原文都是诗歌，应当作为一篇完整的信息联系在一起，才能准确地领会神的心意。

“亚实基伦、迦萨、以革伦”（5节）和“亚实突”（6节）都是非利士人的沿海城市。此处没有提到非利士五城之一的迦特，可能在乌西雅王以后已经与犹大合并（代下二十六6）。
“私生子”（6节）可译为“混杂的民”。亚述和巴比伦都曾先后多次攻陷非利士地，掳走非利士居民和首领。犹大被掳归回时，非利士地已经失去了政治上的独立，居民十分混杂（尼十三24）。
“带血之肉”（7节）与“可憎之物”（7节），都是律法禁止的不洁净的食物。除去这些不洁净的食物，表明非利士人将被神的百姓同化，“必作为余剩的人归与我们的神”（7节），正如耶路撒冷的原住民耶布斯人与神的百姓同居一样（撒下二十四18）。“亚实突”（6节）就是新约时代的腓立传过福音的“亚锁都”（徒八40）。
“必在犹大像族长”（7节），意思是“像犹大一样成为神百姓中的一族”。神第三次重申了“必有许多国归附耶和华，作祂的子民”的宣告（二11；八23）。
“我家”（8节）可能指圣殿、耶路撒冷或犹大地。
在波斯帝国的时代，“迦萨”（5节）是波斯统治下的埃及的门户。主前332年7月，亚历山大攻陷推罗，9月围攻迦萨，沿途经过以革伦、亚实突和亚实基伦，使这些非利士城市大为恐慌（结二十五15-17）。迦萨位于高岗之上，城墙坚固，由波斯指挥官带领阿拉伯雇佣军驻守。亚历山大堆起土岗围城，从推罗海运投石机到迦萨，两个月后轰塌城墙，幸存者被卖为奴隶，附近的民族被招入城内居住。之后亚历山大继续朝埃及进军，波斯埃及总督再无可用之兵，便向亚历山大投降。
亚历山大攻陷迦萨以后，正如第8节所预言的，并没有攻打耶路撒冷。据犹太史学家约瑟夫记载，亚历山大因为犹太大祭司不愿背誓、配合他进攻波斯，攻下迦萨后，就立刻前往耶路撒冷。大祭司在梦中蒙神指示，盛装出城迎接亚历山大。亚力历大因为曾在梦中见过大祭司穿戴的人帮助他，所以不但没有发怒，反而向神献祭。之后，大祭司将《但以理书》中关于希腊王将毁灭波斯帝国的预言指给他看，从此犹太人就得着了亚历山大的善待和保护（《犹太古史记》卷11第8章第317-337节）。

亚9:8-13神必彻底除灭非利士的骄傲,使他们归服神的子民,且应许必四围安营,亲眼看顾祂的家,使敌军不得任意往来。亚扪人也如暴虐的人,无理进攻,但真理必胜,神必看顾,神必判断。锡安的民哪,当大大欢呼,你公义的王,谦谦和和骑着驴驹,来施行拯救,向列国讲和平,祂的权柄达到地极。神的约永不改变！神应许释放被掳的,使被囚的转回保障,神必加倍赐福。
1-8节的预言在亚历山大大帝征服地中海东岸时应验，而9-17节则是展望弥赛亚来临到进入千年国度的光景。
“你的王”（9节），就是新约百姓所盼望的弥赛亚（太二十一9）。当时的波斯王是骑马的（斯六8），亚历山大也骑着威风凌凌的战马，但这位千年国度的君王却“是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴”（9节）。主耶稣基督在上十字架之前，骑着和平的驴驹进入了耶路撒冷（约十二15；太二十一2-5），应验了第9节的预言。
“以法莲、耶路撒冷”（10节）分别代表北国以色列和南国犹大。“从这海到那海”（10节），指从地中海到死海，代表从西至东。“大河”（10节）特指幼发拉底河。“地极”（10节）原文是“地的尽头”。“从这海管到那海，从大河管到地极”（10节）引自诗七十二8，预言弥赛亚在全地的统治。
“除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭”（10节），指弥赛亚的统治不是依靠武力，而是“以公平公义使国坚定稳固”（赛九7；十一4-5）。第10节的预言将在千年国度里得着完全的应验。
“立约的血”（11节），指百姓在西奈山与神立约时，以祭牲的血为凭据（出二十四8），预表主耶稣在十字架上所流的“立约的血”（太二十六28；可十四24）
“无水的坑”（11节），指古人在雨季储藏雨水的地洞，有2到7米深，旱季无水，常被用来囚禁犯人（创三十七24；耶三十八6）。
“保障”（12节），指安全的耶路撒冷和犹大地。
“被囚而有指望的人”（12节），指那些盼望那位神所应许的王（9节）、但却被环境困住的人。
“加倍赐福”（12节）是长子的特权（申二十一17）。在神的救赎计划中，以色列是神的长子（出四22），要作为地上万民的榜样，所以受到的管教最多，但将来所受的祝福也最多，“必得加倍的好处”（赛六十一7）。
“犹大、以法莲”（13节）分别代表南国和北国，“上弦的弓、张弓的箭”（13节）比喻两者互补、不可或缺。神在进入千年国度之前，要使用以色列人作为攻击列国的工具，使南北两国如“弓”与“箭”合二为一、不可分割。
“希腊”（13节）原文是“雅完”，在旧约书卷中泛指远方的未知之民（创十2、4）和化外之人（赛六十六19；结二十七13、19），并不一定指当时的希腊，也可以是希腊文明的国家。从亚历山大征服波斯至今，逼迫以色列的仇敌大都是希腊文明的后裔。

亚9:14-15，子民炼净归回,如勇士的刀,大有权能,经过苦炼,靠神的灵大有能力！神应许必保护祂的子民,使他们吞灭仇敌,征服万邦。
“吹角”（14节）指雷声，比喻攻击敌人的信号。
“南方的旋风”（14节），指从南方的西奈山刮来的旋风。出埃及时，神在西奈山向百姓显现（出十九18），所以旧约的诗中常常描绘神从南方出来（士五4、5；哈三3）。
“弹石”（15节），指敌人用机弦射出的石头（撒上十七40；代下二十六14）。“他们必吞灭仇敌，践踏弹石”（15节），原文是“他们将吞灭、践踏弹石”。
律法并不允许“喝血”（15节），第15节原文并没有提到“血”。“他们必喝血呐喊，犹如饮酒”（15节），原文是“他们必又喝又呐喊，犹如饮酒”（英文ESV、NASB译本）。“他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血”（15节），原文是“他们必充满如碗，浸透如坛的四角”（英文ESV、NASB译本）。
14-15节用诗的语言，预言神将彰显大能，保护和拯救以色列人（启十四17-20），可能将应验在末日哈米吉多顿大战的时候。

亚9:16-17，神应许拯救祂的羊群,神看归回子民如冠冕上的宝石,发出光辉。神的恩慈和荣美,何其丰盛！神要以五谷新酒,培养少男处女,成为时代的工人,基督的精兵。
“冠冕”（16节）原文是“王冠、成圣”，在圣经中用来指君王的“冠冕”（撒下一10；王下十一12）和大祭司的“圣冠”（出二十九6；利八9）。“冠冕上的宝石”（16节），象征以色列将恢复蒙拣选的荣耀地位，归神“作祭司的国度，为圣洁的国民”（出十九6）。
“他的恩慈何等大！他的荣美何其盛”（17节），原文是“他的美善何等大！他的荣美何其盛”，这个“他”很可能是指以色列，而不是神。
壮观激烈的战争场面（13-15节），突然变成了宁静安详的田园风光（16-17节），这正是哈米吉多顿大战以后、进入千年国度的光景，神的百姓将在弥赛亚的国度里得安息、得荣耀、得供应。今天，许多信徒的争战，是越争战，血气越旺；越争战，生命越不能“与基督一同藏在神里面”（西三3），失去了柔和谦卑的见证。但神所带领的一切属灵争战，目的都是为了进入基督里的安息，而不是停留在政治、社会等任何今世的诉求。凡不能使我们安息在基督里的争战，都不是神所带领的争战。

末世论相关参考

《启示录》查经1-3章
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《启示录》4-10章
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《启示录》11-16章
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《启示录》17-22章
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《但以理书查经1章》
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《但以理书查经2-5章》
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《但以理书查经6-9章》
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《但以理书查经10-12章》
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《 John MacArthur 约翰麦克阿瑟牧师的破口》
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撒迦利亚书查经

亚1-3章

亚4-9章

亚10-14章

但以理书查经

但1章

但2-5章

但6-9章

但10-12章

启示录查经

启示录1-3章

启示录4-10章

启示录11-16章

启示录17-22章

利未记查经

利未记1-5章

利未记6-12章

利未记13-20章

利未记21-27章

《哈巴谷书》查经
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撒迦利亚书简介

时期：约主前520年
作者：先知撒迦利亚
主题：末世的奥秘
钥节：2:13“主要从圣居所出来、凡有血气的、都当在主面前肃然静默。”

引介：撒迦利亚是本书的作者，他在以斯拉书第五章中与哈该并列出现，书中大多数的预言都与将来以色列的复原有关，而不是他们正在见证的、历史上已经发生的以色列的复兴。很多宗教都夸口他们的信仰有深奥的道理或有很多奥秘的事。但无论是古印度的经书，还是玛雅人的预言，还是道教的玄秘理论，还是佛教的觉悟，它们都不能与撒迦利亚书中的预言相比。真的，你越研究撒迦利亚书，就越发现它的奥妙。本书有五十个预言还没有应验，有四十多个论耶稣基督的预言已经准确地应验了。藉此我们便能看出圣经与其他所谓的经书是完全不同的，圣经每次的预言都是完全准确的。古兰经、道德经、管子、列子、庄子、太平经，都不能预言将来的事情，更不能告诉我们那能改变人生命的十字架的道理。撒迦利亚书有很多的预言，但是像和合本这样不好的译本损害了其中的真理，因为译者很自由地翻译经文，结果读者无法在不同的经文之间建立联系。在撒迦利亚书13:6，和合本的译者翻译为“两臂”，他们以为如此翻译比京委本好，但是他们忘记了主耶稣是手上有伤，而不是两臂有伤。撒迦利亚书的很多内容，学者们都看不懂，他们不能明白，只能猜测；但天主的儿女只要藉着圣灵的帮助去研究圣经，就能发现其中的很多真理。其中一个真理是3:8中的“大卫的苗裔”指基督耶稣。“大卫的苗裔”，这个独特的称谓，在旧约中一共出现了四次，是从四个不同的方面描述基督，正如四个福音书也是从四个不同的角度描写基督。玛太福音是写给犹太人的，因此描述耶稣基督是犹太人的王；同样，耶利米书23:5说“大卫的苗裔”以后“必作王”。玛可福音是写给罗玛人的，所以描述耶稣是一个仆人，没有家谱，也不强调他的家世；同样，撒迦利亚书3:8告诉我们“大卫的苗裔”是耶和华天主的“仆人”。路加福音是写给那些自以为有学问的希拉人的，因此描述基督是完美的人，且追溯他的家谱直到天主（路3:38）；同样，撒迦利亚书6:12可与此联系起来，它说必有称为“枝”的一人，或如脚注所言必有称为“大卫苗裔”的一人。最后，约翰福音描述基督是全地之公义的主，照样，耶利米书33:15也是如此描述“大卫的苗裔”。其实，这个奇妙的真理，以赛亚书11:1–5早已预言了，说天主的儿子是从大卫的根出来的，被称作“枝”。对于学者来说，这些都纯属巧合，但是对于相信圣经的人来说，这些都是圣经美妙的凭据（徒1:3）。此外，还有一些事会让研究圣经的人产生兴趣。比如，默示录从四个方面重述了这个话题，每个方面都与四卷福音书的一卷相合。再比如，圣经有四卷大先知书，也与四卷福音书相合。再比如，四卷福音书对耶稣的描述与以西结书第一章的基路伯的四个面孔相合（在玛太福音中，耶稣是犹大支派的狮子，他要作王；在路加福音中，耶稣是完美的人；在约翰福音中，耶稣如鹰一样，他是天主的儿子；在玛可福音，耶稣由顺服的牛来代表，表示他是仆人）。最后，主耶稣的袍子被裂为四份（约19:23），他在圣经中有四个家谱，他降世有四个原因（太5:17,18；可10:45；路19:10；约5:43），都与四卷福音书相合。所以在撒迦利亚书中，我们看见论“枝”的预言，就不会对它与福音书的相合感到惊讶。我们从本书中学到的一个最重要的真理是，没有别的书能与圣经相比。单单一卷十四章的书就比全世界所有著作里包含的奥妙和真理都要多。
——引自《中文简体京委本》（https://ccx.916818.xyz/简体京委本新旧约全书（32K排版）.docx）

撒迦利亚背景

【拉5:1那时先知哈该和易多的孙子撒迦利亚，奉以色列神的名，向犹大和耶路撒冷的犹大人，说劝勉的话。2于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚，都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。
该1:1大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话借先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说: 】

撒迦利亚与哈该是被掳回归的百姓中同时代的先知。大利乌王第二年八月，是主前520年。此时第一批百姓回归已经过了19年，圣殿奠基已经过了18年，但因为外族的拦阻仍未建成。这时，神同时兴起哈该和撒迦利亚两位先知，一起作神话语的出口。这一年波斯王下令让犹太人继续建造停工已久的圣殿。
神借着《哈该书》宣告重建圣殿的时间已到（一2），百姓应当凭信心恢复重建工程，跟上神重建的计划；又借着《撒迦利亚书》宣告神将怎样预备建殿的环境、怎样把这殿带进荣耀之中。
“撒迦利亚”这个名字的意思是“耶和华记念”。这个书名非常贴切，因为本书的信息，就是万军之耶和华记念与祂立约的百姓，要转向他们（一3）、重建他们，一直把他们领进荣耀的“那日”（十四9）里去。
在《十二先知书》中，何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿和弥迦生活在北国即将灭亡之前，那鸿、哈巴谷和西番雅生活在南国即将灭亡之前，哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在犹大被掳回归以后。神在这三个多事之秋，密集地差派先知发表信息，启示祂永远的救赎计划。

主前597年，犹大王约雅斤被掳到巴比伦（ 王下二十四15）。主前586年，巴比伦军队攻陷耶路撒冷，圣城和圣殿被毁，百姓被掳巴比伦，犹大沦为新巴比伦帝国的行省。约雅斤被囚三十七年后获释，终身享受巴比伦王的供应（ 王下二十五27-30），因为他是唯一顺服神的管教，投降巴比伦的犹大王。这让被掳的百姓看到了希望。
又过了二十二年，主前539年，巴比伦城被玛代-波斯联军攻陷。波斯王古列、即居鲁士二世（Cyrus II，主前539-530年在位）建立了疆土空前广大的波斯帝国，犹大又成为波斯帝国的行省。古列王采取宗教宽容政策，允许被掳巴比伦的各民族回归故土，并下令资助犹太人重建圣殿（拉一1-4）。古列元年七月，约雅斤的孙子所罗巴伯带领四万多被掳百姓的后裔回到耶路撒冷（拉二1-三1），第二年二月圣殿奠基（拉三8-13）。回归的百姓一时信心满满、热情高涨，但心中所倚仗的，实际上是古列王的势力（拉四3）。
神允许波斯王出资重建圣殿，但却不允许把荣耀归给人。因此，祂允许重建工程不断地受到周围敌对民族的干扰（拉四1-5）。主前530年，古列王战死，亚达薛西王、即冈比西斯二世（Combyses II，主前530-522年在位）继位。圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工（拉四7-22）、等候调查（拉四21）。但冈比西斯二世先是忙着征服塞浦路斯、埃及和古实，后来又面临内乱，此事就被搁置起来。圣殿停工了九年多时间（《犹太古史记》卷11第2章第30节），百姓起初的信心和热心也逐渐消退和冷淡。
主前522年，冈比西斯二世（甘拜西）在从埃及回国平叛的途中去世，王室远亲大利乌一世（Darius I，主前522-486年在位）、即大利乌王通过政变登基。主前520年，大利乌一世平定了各地的反叛势力，波斯帝国进入三十多年的政治稳定时期。此时圣殿已经奠基18年，竣工却遥遥无期。百姓倚靠势力和热心所开始的建造，眼看就要成为属灵的烂尾工程。
当百姓经历了各种挫折，暴露了真实的属灵光景，对所倚靠的势力完全绝望以后，神才借着先知哈该和撒迦利亚向百姓说话（拉五1），劝勉百姓刚强壮胆、恢复重建。百姓被先知们的信息所激励，继续重建工程，但周围的仇敌却再次告状。这一次，神亲自干预环境，大利乌一世恢复了古列王的宗教宽容政策，继续资助犹太人重建圣殿（拉六6-12）。四年半后，圣殿重建完成（拉六15），向我们显明：虽然神可以使用外邦君王的金银来重建圣殿，但神所定意的建造“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（亚四6）。
大利乌王第二年，这年六月，神借着先知哈该向被掳回归的百姓发表了第一篇信息（该一1），七月又发表了第二篇信息（该二1），八月借着先知撒迦利亚呼召百姓回头（一1），然后九月继续借着哈该发表第三、四篇信息（该二10），十一月再借着撒迦利亚发表了八个异象（一7）。哈该和撒迦利亚的事奉截然不同、相辅相成：哈该可能是一位年老的先知，他事奉的时间集中在大利乌王第二年；而撒迦利亚则是年轻的祭司族长（尼十二4、6），他事奉的时间一直持续到大利乌王第四年九月（七1），甚至可能到几十年后（九-十四章）。《哈该书》就像一位工匠，搭起了圣殿的架构；而《撒迦利亚书》则像一位艺术家，为圣殿加上华美的装饰，让我们得见神荣耀的“那日”（十四20）。
《撒迦利亚书》是《十二先知书》中最长的一篇，前八章是重建圣殿期间发表的信息，后六章是圣殿重建后、可能是撒迦利亚晚年发表的信息。尽管前八章中充满了异象，但后六章才是《十二先知书》中最费解的部分，因为先知所启示的信息遥指五百多年后的弥赛亚来临，一直延续到几千年后的新天新地。《撒迦利亚书》在旧约书卷中最突出弥赛亚主题，是《以赛亚书》之外对弥赛亚的预言最多一卷书。在《四福音》的受苦叙述和《启示录》中，《撒迦利亚书》被大量引用，超过所有其他旧约书卷。因此，我们应当仔细研读这卷书。
神借着先知哈该，纠正了百姓拖延重建的错误心思。而神借着先知撒迦利亚，不但宣告了祂将怎样预备重建圣殿的环境，更宣告了祂将怎样把这殿带进荣耀之中；不只是为了改变当时的百姓（一-八章），更是为了预备末世的百姓（九-十四章）。因此，《撒迦利亚书》站在天上遥望未来、俯瞰全地，启示了弥赛亚来临、建立国度、一直到进入新天新地的伟大进程。神要我们清楚地认识属灵建造的最终目的，也要我们清楚地看见祂是历史的主宰，全地的狂涛骇浪都在祂的掌控之下、为要成就祂的旨意。因此，我们可以安心凡事信靠、交托， “不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（林后四18）。

撒迦利亚书第一章

亚1:1大利乌王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子比利家的儿子先知撒迦利亚，说:
亚1:2“耶和华曾向你们列祖大大发怒。
亚1:3所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说:你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。
亚1:4不要效法你们列祖，从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说，你们要回头离开你们的恶道恶行。他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。
亚1:5你们的列祖在哪里呢?那些先知能永远存活吗?
亚1:6只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗?他们就回头，说:万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，他已照样行了。”
亚1:7大利乌第二年十一月，就是细罢特月，二十四日，耶和华的话临到易多的孙子比利家的儿子先知撒迦利亚，说:
亚1:8“我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间。在他身后，又有红马、黄马和白马。”
亚1:9我对与我说话的天使说:“主啊!这是什么意思?”他说:“我要指示你这是什么意思。”
亚1:10那站在番石榴树中间的人说:“这是奉耶和华差遣，在遍地走来走去的。”
亚1:11那些骑马的，对站在番石榴树中间耶和华的使者说:“我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。”
亚1:12于是，耶和华的使者说:“万军之耶和华啊!你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑，已经七十年；你不施怜悯要到几时呢?”
亚1:13耶和华就用美善的安慰话，回答那与我说话的天使。
亚1:14与我说话的天使对我说:“你要宣告说，万军之耶和华如此说:我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热。
亚1:15我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。
亚1:16所以耶和华如此说:现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。
亚1:17“你要再宣告说，万军之耶和华如此说:我的城邑，必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。”
亚1:18我举目观看，见有四角。
亚1:19我就问与我说话的天使说:“这是什么意思?”他回答说:“这是打散犹大、以色列和耶路撒冷的角。”
亚1:20耶和华又指四个匠人给我看。
亚1:21我说:“他们来作什么呢?”他说:“这是打散犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。”

【注释】

先知撒迦利亚在异象中，见神的使者为圣城复兴代求，蒙神应允，并且宣告：神为锡安心里极其火热(诗69:9)，应许必再重建圣殿和耶路撒冷！
这里的波斯王大利乌是大利乌一世（主前522-486年）。对应于中国春秋末年，从伍子胥投奔吴国到吴越争霸的时代。
“八月”在犹太历中被称为“玛西班月 Cheshvan”，是住棚节之后开始耕耘、播种的季节。犹太传统认为，挪亚大洪水始于玛西班月十七日（创七11）；如果玛西班月十七日之前没有降下秋雨，百姓就要举行求雨祷告。这时候波斯王的谕令还没有发出。

亚1:1-4，先知呼吁子民当回头离恶转向神，神就转向他们。不要效法列祖悖逆不听从神，去与异族结亲,转去拜他们的神，以致成了他们的网罗。蒙拣选的子民当回头离恶，岂能与罪妥协？
神首先让百姓回想“列祖”悖逆被掳的惨痛结局，从历史中学到教训。然后勉励百姓“你们要转向我，我就转向你们。”八十多年后，神再次借着先知玛拉基呼吁“你们要转向我，我就转向你们”（玛三7）。表明神对选民不离不弃的爱，神不但在他们被掳之地“暂作他们的圣所”（结11:16耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。）也与愿意回归的百姓一同回到耶路撒冷。
被掳前的百姓“使脸刚硬过于磐石，不肯回头”（耶五3），不主动“转向”神，回归后的百姓也对他们列祖的神所知甚少。所以信实怜悯的神拗不过他们，就主动“转向”祂所拣选的人。这样，神的义“惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的”（罗十一7）。
“回头”（4节）原文和“转向”是同一个词。人若要转向神，就要“回头离开你们的恶道恶行”，两者是同一回事：人不可能“转向”神，却不必“回头”离开恶道恶行；也不可能“回头”离开恶道恶行，却不必“转向”神。信神就意味着要过圣洁生活。【箴8:13敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶；那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。】
“从前的先知呼叫他们”（4节），指耶利米、以西结等先知都曾反复劝勉百姓“回头”（耶十八11；二十五5；三十五15；结十四6；十八30），但“他们却不听，也不顺从”。对于已经“死在过犯罪恶之中”（弗二1）的天然人，虽然有福音传给他们，但“他们却不听从，不侧耳而听”（耶七24、26；十一8；十七23；四十四5），直到神照着他们的行为施行报应的时候才能醒悟过来（6节）。但现在已经到了神重建的时候，所以神将自己负责“叫你们活过来”（弗二1），亲自带领新一代的百姓“回头”。
亚1:5神的言语和律例永远长存，为叫子民回头归向神。先知和他们传道的对象都是会死的（5节），但神的话语却是永存的。证明这些话永存的，就是这些话在百姓列祖身上的应验（6节）。因此，百姓应当从历史中学到教训，让神的话语在心里有正确的地位。但人从来都不能从失败的历史中学到任何教训（七11-12），正如黑格尔（G. W. F. Hegel，1770-1831年）所说的：“我们从历史中学到的教训，就是我们从来没有从历史中学到教训。We learn from history that we do not learn from history”。因此，神要向先知启示八个异象，表明重建圣殿的工程不会倚靠不可靠的百姓，“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（四6）。

亚1:5-8，先知谦卑寻求，得见异象，见一人骑红马，站在洼地番石榴树中间。表明子民虽被压制，神仍看顾他们，显明神对选民不改变的大爱，如同困苦中的百姓呼求神，蒙神慈爱的手拯救一样。神等待他们归向神，像番石榴树一样多多结果，荣耀神。
从一章7节到六章8节，是先知在同一个晚上所看到的八个异象。每段异象都是先描写先知看见的事，接着他请教天使这些事的意思，然后天使清楚地向先知说明。这八个异象构成一幅完整的画面，每个异象都应当放在圣殿重建的同一背景里理解。
“十一月”（7节）在犹太历中被称为“细罢特月 Shevat”，是冬末的雨季。细罢特月初一是摩西重申律法的时间（申一3）。而细罢特月十五日是犹太传统的“树木新年 Tu Bishvat”，是以色列的杏树开花的季节。“细罢特月二十四日”（7节），是阳历主前519年的2月中旬，在撒迦利亚第一篇信息（1节）之后三个月、哈该最后一篇信息（该二20）之后整整两个月，此时重建工程已经恢复了整整五个月（该一15）。
“洼地”（8节）即山谷，可能是耶路撒冷东边的汲伦溪谷或南边的欣嫩子谷。
“番石榴树”（8节）是一种常绿的香桃木（Myrtle tree），是住棚节四样植物（Four species，利二十三40）之一（尼八15）。
“红马、黄马，和白马”（8节）原文都是复数，表明这是三种颜色的骑兵队。他们刚刚完成任务，准备回来报告（11节）。“黄”原文是“红褐色”。

亚1:9-11，先知异象中看见红马、黄马和白马，分别奉神差遣，在遍地走来走去，他们遵命巡行遍地，回来报告，表明神的工人奉差遣要在灵里有所看见。在灵里有能力、有看见，才能作成神工！
主前520年，大利乌平定了各地的反叛势力，恢复了波斯帝国境内的和平；然后经过犹大地、进军埃及，于主前518年平定了埃及王子帕图巴斯特三世（Petubastis III，主前522-520年在位）的叛乱。
五个月前，百姓恢复了重建工程（拉四21），河西总督向大利乌奏告了此事（拉五3-6），大利乌下令遍查典籍（拉六1-2），此时应该还没有等到回音。在这段政治敏感的期间，百姓心中可能忐忑不安。所以天使“在遍地走来走去，见全地都安息平静”（11节），宣告神已经改变了环境，国际局势不会影响圣殿的重建。此时天下太平，“全地都安息平静”，但耶路撒冷却一片荒凉，没有圣殿与城墙。因此，天使求神怜悯以色列（12节）。
耶利米预言犹大将要被掳“七十年”（12节；耶二十五11）。如果从主前597年约雅斤王被掳（王下二十四12）开始算，此时已经过了78年；如果从主前586年圣殿被毁开始算，此时已经过了67年。因此，现在已经到了神重新“安慰锡安，拣选耶路撒冷”（17节）的时候了。

亚1:12-17，先知在异象中，见使者恳求神怜悯，复兴圣城。神用美善安慰话回答使者。神为锡安心里极其火热，宣告复兴，重建圣殿。神的话是利剑，能刺透罪心，神的话也是良药，安慰了归回的子民，使圣殿因主话建立起来(徒20:32)。
“万军之耶和华如此说:我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热”，“火热”（14节）原文与“忌邪”（出二十5）的神和耶和华的“热心”（赛九7）字根相同，用拟人的方法表达神丰盛的爱和强烈的情感。
“你们怎样离弃耶和华(原文作‘我’)，在你们的地上事奉外邦神，也必照样在不属你们的地上事奉外邦人”（耶5：19）。“赛10:5 亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。”虽然外邦列国被神使用来管教百姓，但那些充当管教的器皿却大肆暴虐、“加害过分”（15节），几乎灭绝神的子民，所以神“甚恼怒那安逸的列国”，必要惩罚他们。
在被掳之前，百姓陷在偶像崇拜中不能自拔，神的荣耀就离开了圣殿和圣城（结十一24）。现在圣城已被洁净，惹动神怒气的因素不存在了，所以神又“回到耶路撒冷，仍施怜悯”（16节；结四十三5）。天使所说的“不施怜悯”（12节）原文是单数，但神所说的“仍施怜悯”原文却是复数，表明神将对自己的百姓多方施行怜悯。
“准绳”（16节）用以测量建筑物。过去，神“吊起准绳在我民以色列中”（摩七8），是为了检查以色列这墙是否还保持正直，拆毁过于歪斜的旧墙。现在，神的“准绳必拉在耶路撒冷之上”（16节），是为了重建圣殿（耶三十一38-40），恢复自己在地上的见证。
16-17节译文中的四个“必”字，准确地表明神恢复的应许是无条件的，并非根据百姓是否“转向”（3节）神，而是神“亲口应许，亲手成就”（王上八24）。神既已亲自拆毁，也将亲手重建（16节），百姓的失败和仇敌的干扰都不能阻挡祂的计划。重建的圣殿将于四年后完工，然后尼希米将重建城墙，使百姓重回耶路撒冷居住。

7-17节是第一个异象，神宣告重建的时间已经到了。信实守约的神始终记念与祂立约的百姓（12-14节），国际局势的变化（11节），背后的属灵原因正是神“为耶路撒冷为锡安，心里极其火热”（14节）。祂将刑罚压制百姓的仇敌（15节），重新“回到耶路撒冷”（16节），重建圣城和圣殿（16节），重新拣选耶路撒冷做祂的见证（17节）。
亚1:18-21，先知又见四角四匠的异象。子民犯罪行恶，神藉外邦四国，管教打散子民。以后神又兴起四个列强，击碎打散子民的四国，显明至高神的权能，主宰人类的历史，透出神对子民公义中的永爱。外邦帝国都被神利用，为神子民效力。
“角”（18节）是牛羊力量的代表，“四角”代表四围对付神百姓的政治与军事力量（21节），不一定是四个特定的国家。
“犹大、以色列”（19节）分别指南国和北国。
这位“天使”（11节）又被称为“耶和华”（20节），可能因为天使是代表神来说话，也有人认为这位天使就是道成肉身的圣子。
“匠人”指熟练的技工。“四个匠人”（20节）代表被神用来摧毁犹大仇敌的力量，不一定是四个特定的国家。
18-21节是第二个异象，神宣告祂必预备重建的环境。神是历史的掌权者，虽然现在神的百姓还被周围的仇敌辖制，但神将“打掉他们的角”（21节），把神百姓里面的、外面的难处都挪去，好让神所定意的重建工程顺利地进行。

撒迦利亚书第二章

亚2:1我又举目观看，见一人手拿准绳。
亚2:2我说:“你往哪里去?”他对我说:“要去量耶路撒冷，看有多宽，多长。”
亚2:3与我说话的天使去的时候，又有一位天使迎着他来，
亚2:4对他说:“你跑去告诉那少年人说，耶路撒冷必有人居住，好象无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。
亚2:5耶和华说:我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。”
亚2:6耶和华说:“我从前分散你们在天的四方(原文作“犹如天的四风”)，现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的。”
亚2:7与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。
亚2:8万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国；摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。
亚2:9看哪!我(或作“他”)要向他们抡手，他们就必作服事他们之人的掳物。你们便知道万军之耶和华差遣我了。
亚2:10锡安城啊!应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。
亚2:11那时，必有许多国归附耶和华，作他(原文作“我”)的子民。他(原文作“我”)要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。
亚2:12耶和华必收回犹大作他圣地的分，也必再拣选耶路撒冷。
亚2:13凡有血气的，都当在耶和华面前静默无声，因为他兴起，从圣所出来了。

【注释】

亚2:1-2，先知撒迦利亚见一人手拿准绳、重建圣城的异象,先知便遵命量圣城,要看多宽多长(赛8:20;结40:3-4)。主的话为准绳,使圣城被量,使子民受教归正,合乎神的尺度和要求。
这里出现了四个人：先知、一个手拿准绳的少年人，一个与我说话的天使，又有一位天使。
准绳（1节）原文是测量用的绳索，与拉在耶路撒冷之上的准绳（一16）并不是同一个字。“量耶路撒冷”（2节），表示准备建造城墙。此时的耶路撒冷并没有城墙（尼一3）。

亚2:3-5，先知又见圣城将要复兴的景象,神应许耶路撒冷必有人居住,人畜增多,神要作四围的火城,并要作其中的荣耀。必须追求自洁成圣,满得圣灵的能力,才见神荣彰显！
“那少年人”（4节）指手拿准绳的人，天使阻止他去丈量耶路撒冷，因为此时没有必要建造城墙，神自己“要作耶路撒冷四围的火城”（5节），成为百姓的保障。
此时的耶路撒冷仇敌环伺、人口稀少（尼十一1），但百姓却先建圣殿、后建城墙，所以耶路撒冷“好像无城墙的乡村”（4节；结三十八11）。神应许“要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀”（5节），与祂的百姓同住（10、11节），让百姓看到：虽然此时耶路撒冷并无城墙，但却外面有神作保护，里面有神作荣耀（5节），这是最好的保障。将来必有更多神的百姓回归（7、11节），“人民和牲畜甚多”（4节），耶路撒冷不应当受城墙限制，教会也不应当被围墙围住，而要像“无城墙的乡村”一样没有边界。

亚2:6-9，神吩咐分散的子民要逃脱罪恶(林前6:18;约壹5:21),不再与巴比伦同住,神要显荣耀,保守祂的子民,摸他们的就是摸神眼中的瞳人。所以当逃脱罪恶,成为圣洁,作主精兵,神必保护拯救！
“北方之地”（6节），指巴比伦和亚述。巴比伦和亚述都位于耶路撒冷的东北方，但他们入侵以色列的路线都是从北方而来，南北两国被掳也是往北方而去。
“锡安”（7节）在大卫时代指“大卫城”（撒下五7；王上八1），后来也代表圣殿山（弥四2）以及整个耶路撒冷。
“与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱”（7节），可译为“住在巴比伦的居民哪，应当逃到锡安”（英文ESV译本）。当时还有许多犹太人留在巴比伦，生活安逸富足，不愿回到耶路撒冷面对艰难的生活。神呼唤他们“从北方之地逃回”（6节）到没有城墙保护的耶路撒冷（4节），因为神的刑罚即将临到巴比伦。先知发出这个预言之后，巴比伦城因反叛波斯，被大利乌王围城二十个月后攻陷，城内贵贵胄惨遭屠杀，凡没有听从先知而“逃脱”（7节）的百姓，也跟着遭受池鱼之殃。那时，百姓才相信撒迦利亚确实是神所差遣的先知（9节）。
“瞳人”（8节）比喻神的百姓在神眼中的宝贵（申三十二10）。
“我”（8节）可能指先知撒迦利亚，也有人认为指弥赛亚。“差遣我去惩罚那掳掠你们的列国”（8节），原文是“差遣我去那掳掠你们的列国”，即向列国宣告：神将追讨那些越过祂的界限、肆意掳掠祂百姓的列国。
“看哪，我要向他们抡手”（9节）， “抡手”意思是挥手击打，表示神将轻易挫败敌人。

亚2:10-13，子民归回,神要来住在他们中间。必有多国归附神,作神的子民,与选民一同蒙恩歌唱。神必收回犹大作祂圣地的分,也必再拣选耶路撒冷,使凡有血气的,都在神前静默,神也使敌军被以色列人制服了。信心等候,必见神应许的复兴来到。
“锡安城”（10节）原文是“锡安女子”，指耶路撒冷城的百姓。
“住在你中间”（10、11节），指神借着会幕（出二十九45）、圣殿（王上六13）和基督（赛七14；太一23），与祂的百姓同在，全世界蒙拣选的人都要成为祂立约的百姓（11节）。到那时，耶路撒冷确实“好像无城墙的乡村”（4节），百姓不再需要争战（赛二4；弥四3）。这应许要到千年国度（结四十三9）和新天新地里才能完全实现（ 启二十一3）。
“收回”（12节）原文是“继承、拥有”。“分”（12节）原文是“产业、财产”。第12节是圣经第一次把犹大地称为“圣地”（12节）。
“圣所”（13节）指神天上的居所。“从圣所出来”（13节），表示神将在全地施行审判。

本章是第三个异象，神宣告了重建的目的，是要重新拣选耶路撒冷，成为祂的见证，带进千年国度、乃至新天新地，实现神与人同住（10、11节）的心意。神也提醒百姓，重建的城墙若没有神“作耶路撒冷四围的火城”（5节），重建的圣殿若没有神“作其中的荣耀”（5节），并没有真实的意义。因此，我们不可把自己事奉的结果当作敬拜的对象。
前三个异象（一7-二13），神宣告了祂将亲自成就重建计划。而在接下来的四个异象中（三1-五11），神将宣告祂要怎样造就合祂心意的人，来进行属灵的建造。

撒迦利亚书第三章

亚3:1天使(原文作“他”)又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。
亚3:2耶和华向撒但说:“撒但哪!耶和华责备你!就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你!这不是从火中抽出来的一根柴吗?”
亚3:3约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。
亚3:4使者吩咐站在面前的说:“你们要脱去他污秽的衣服。”又对约书亚说:“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”
亚3:5我说:“要将洁净的冠冕戴在他头上。”他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。
亚3:6耶和华的使者告诫约书亚说:
亚3:7“万军之耶和华如此说:你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在这些站立的人中间来往。
亚3:8大祭司约书亚啊!你和坐在你面前的同伴都当听。(他们是作预兆的。)我必使我仆人大卫的苗裔发出。
亚3:9看哪!我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说:我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。
亚3:10当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。”

【注释】

先知撒迦利亚见成圣的异象，表明大祭司与归回子民靠恩成圣。教训我们成圣与得胜，非凭自己挣扎，乃仰赖全能神的救恩和大能，脱旧穿新，荣耀神(诗106:47)！

亚3:1-5，先知在异象中，见大祭司约书亚身穿污秽衣服，站在神使者面前。有撒但与他作对，因被罪捆绑，满身罪污，如同百姓面临争战，无力抗敌，但他仍站在神前。教训我们只有自洁，除去新神，才能抗敌，得胜撒但的控告。 神所爱的，魔鬼要恨他；约书亚乃大祭司，魔鬼特别与他作对，如果不是主保守就会失败。
“大祭司约书亚”（1节）是约撒答的儿子、西莱雅的孙子（代上六14）、文士以斯拉的侄子（拉七1）。西莱雅是圣殿被毁时的大祭司，被巴比伦王处死（王下二十五18-21）。约书亚继承了祖父大祭司的职分，是犹大被掳回归以后的第一位大祭司。希伯来文“约书亚”的亚兰文是“耶书亚”（拉二2；尼七7），希腊文是“耶稣”，意思是“耶和华拯救”。
“撒但”（2节）的意思是“敌人、对抗者、控告者” ，特指背叛神的天使长，“就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的”（启十二9）。牠“自高自大”（提前三6），是控告者（伯一6-12；二1-4）、堕落的天使（路十18）、说谎者之父（约八44），“全世界都卧在那恶者手下”（约壹五19）。主耶稣在十字架上成就救恩以后，撒但从天坠落、不能再控告属神的人（约十二31；启十二10），但仍在空中掌权（弗二2）。进入千年国度之前，撒但将被捆绑一千年（启二十1-3），最后被永远丢在硫磺的火湖里（启二十10）。
“右边”（1节）是古代法庭中控方的位置（诗一百零九6）。“作对”原文是“成为对手、控告”（1节），是“撒但”的动词。
“拣选”（2节）原文的时态是分词，表明继续不断的动作。
“火中抽出来的一根柴”（2节）是一句希伯来成语，表示蒙神拯救的余数（摩四11）。约书亚和回归的百姓都是被神从巴比伦的火中拯救的余数，每一个蒙恩得救的信徒也都是被神从火湖里抽出来的一根柴，完全是因为神的恩典，并没有任何可夸的功劳。
“大祭司约书亚”代表犯罪的全体百姓站在神面前，就像在法庭上受审一样，被撒但控诉，阻拦他事奉神。没有一个罪人能抵挡撒但的控告，只有拣选人的神才能对付撒但、洁净祂“火中抽出来的一根柴”。
神“若究察罪孽，谁能站得住呢”（诗一百三十3）？每一个新约信徒的生命也都满了残缺，本没有资格亲近神、事奉神，但圣洁的神却乐意接纳我们“将身体献上，当作活祭”（罗十二1）。因为我们的残缺已经被基督的义所遮盖（罗四7），所以“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了”（罗八33）。
大祭司穿“污秽的衣服”（3节），是严重的罪（申二十三14），象征全体百姓（利十六21）过去和现在都满了罪污。
“脱去他污秽的衣服”（4节），象征“脱离罪孽”（4节）。
“华美的衣服”（4节）原文是复数，指大祭司专用的礼袍。
“洁净的冠冕”（5节）原文是“洁净的头巾”，指大祭司专用的冠冕（出二十八4）。
污秽的约书亚戴上“洁净的冠冕”、穿上“华美的衣服”，就恢复了大祭司的权柄和地位。大祭司的礼袍和冠冕都预表基督，当得救的罪人“披戴基督”（加三27）的时候，就能在拣选的恩典里越过残缺的本相，得以站立在神面前事奉。
所有参与重建圣殿的百姓“都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服”（赛六十四6），本来配不上神；但神愿意赦免他们，用“洁净的冠冕”和“华美的衣服”遮盖他们，他们的建造才能蒙神悦纳。因此，任何属灵的建造，都要藏在基督里建造；任何的争战，都要藏在基督里争战；“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面”（西三3）。

亚3:6-7，神的使者告诫约书亚，若谨守遵行主道，就可以管理神的家，看守神的院宇。守住主道，忠主所托，努力前行，才能成为时代的拼命敢死队！
“告诫”（6节）原文是“作见证、正式声明”，表明接下来的话是一个严肃的声明。
“管理我的家，看守我的院宇”（7节），原文是“审判我的家，看守我的院宇”，代表管理神的百姓。在被掳前，君王负责管理神的百姓，但现在已经没有君王，神就把管理百姓的权柄交给大祭司，等候弥赛亚来担起君王、祭司和先知的职责。大祭司只有遵行神的道、谨守神的命令，才能管理神的家（7节）；因为人若不能顺服神的权柄，就不能显明神的权柄。在这以后的四百多年里，犹太人在大祭司的统治下过着政教合一的生活。
“在这些站立的人中间来往”（7节），即大祭司可以像这些天使一样，有直接来到神面前的特权，重新成为“祭司的国度”（出十九6）。今天，所有的信徒都在大祭司基督里得着了这个特权，可以“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（来四16）。

亚3:8-10，神要约书亚和其同伴，留意预言，听祂的话。神立一雕刻七眼的石头，指主被害除罪，被匠人所弃，却成房角的头块石头，预言大卫后裔基督作王，必赐平安丰盛与复兴。一面是祷告勇士抓神应许，击中敌要害；一面是基督救赎大恩，一日之间除罪，带来复兴。神的作为大哉！奇哉！
“同伴”（8节）原文是复数，指其他的祭司。“他们是作预兆的”（8节），指大祭司约书亚和其他祭司都预表弥赛亚将要做我们“慈悲忠信的大祭司”（来二17）。
“大卫的苗裔”（8节）指弥赛亚（赛十一1）。“我必使我仆人大卫的苗裔发出”（8节），是宣告大卫之约一定要实现，弥赛亚一定会来临。
神在约书亚面前所立的这块七眼“石头”（9节），也是建造圣殿的最后一块石头（四7、10），很可能是象征弥赛亚（诗一百一十八22；太二十一42；彼前二6）。“七眼”（9节）象征“耶和华的眼睛，遍察全地”（四10）。
神“要亲自雕刻这石头”（9节），可能指神将亲自预备弥赛亚，让祂在十字架上“献了一次永远的赎罪祭”（来十12），担任了所有被拣选之人的罪，就“在一日之间除掉这地的罪孽”（9节）。
“你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下”（10节），是预言神的百姓将在弥赛亚的国度里得享安息（弥四4）。

本章是第四个异象，神宣告祂将洁净大祭司约书亚，使他成为管理神家的领袖，并将“除掉这地的罪孽”（三9）。因为只有圣洁的百姓，才有资格参与属灵的建造。今天，神已经“在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”（弗一4），因此，我们“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的”（罗十二1）。
神一离开我们，则枯干焚烧。约书亚不知自己大祭司位分高，也许不能昼夜思想神律法，神把他放在火中熬炼，炼到极点，但不至于死的地步。约书亚自己努力挣扎，自以为义，不过如破烂衣服，全无能力。　神在这世代，要人认识自己十分败坏。不在乎言语，在乎圣灵的权能。没有圣灵不能治死肉体，里面可以装满各种的不义。约书亚不是自己脱去罪孽污秽衣服，而旷野变肥田，肥田看如树林不是一点点时候么？故一穿上　神的华美衣服，立时就变好了。我们自己努力挣扎不行，是靠神施恩，则我们立刻改变。圣灵作工，神一发令就都来了。神一呼叫，子民齐跟随；神一发令，就有人将洁净之冠冕戴在他头上。祭司之尊荣不是自取的，却是神一动，冠冕忽然就戴上了。 神使者告诫约书亚：不要挣扎，只靠神的灵方能成事。 约书亚只要遵行神道谨守神命，就可看守院宇，因什么都不是自己成全，乃在乎　神。只要立定心志，努力前行，讨主欢喜；若退后，神就不喜悦。 将来大卫苗裔必发出，用铁杖打碎，管辖列国。真跟主的，当与主同苦、同死、同葬、同复活、同升天、同降临、同作王的脚步，以主为标准，跟随主完全行一路。这雕刻的石头担当百姓的罪孽。我们当享受，坐在无花果，葡萄树下作见证、祷告就是了。

末世论相关参考

《启示录》查经1-3章
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《启示录》4-10章
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《启示录》11-16章
https://wp.me/pbeIyY-9D

《启示录》17-22章
https://wp.me/pbeIyY-aa

《但以理书查经1章》
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《但以理书查经2-5章》
https://wp.me/pbeIyY-6T

《但以理书查经6-9章》
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《但以理书查经10-12章》
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约翰福音释经（John MacArthur）

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启示录第十七章

＃启示录第十七章

1拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：“你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。2地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。”3我被圣灵感动，天使带我到旷野去，我就看见一个女人骑在朱红色的兽上；那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。4那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。5在她额上有名写着说：“奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。”6我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。

我看见她，就大大地希奇。7天使对我说：“你为什么希奇呢？我要将这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你。8你所看见的兽，先前有，如今没有，将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上，名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇。9智慧的心在此可以思想。那七头就是女人所坐的七座山，10又是七位王；五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到；他来的时候，必须暂时存留。11那先前有，如今没有的兽，就是第八位；他也和那七位同列，并且归于沉沦。12你所看见的那十角就是十王；他们还没有得国，但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样。13他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽。14他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。”15天使又对我说：“你所看见那淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方。16你所看见的那十角与兽必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。17因为神使诸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应验了。18你所看见的那女人就是管辖地上众王的大城。”

＃＃【注释】

启示录17－18章详论巴比伦：17章是宗教的巴比伦，18章是欧洲联盟的巴比伦。这都是在七年灾难中的事。当大灾难末了时，17章的巴比伦就要被18章的巴比伦所灭；18章的巴比伦要被降到地上的基督所灭。现在已有奥袐式巴比伦的影儿了。19章接着16章（17－18章是插入，详论16：19）。启示录没有那么详细论及其它城市，连论新耶路撒冷也没有那么长。

《启示录》中出现了三个重要的女人：十二1-17的“妇人”、十七1-十九5的“大淫妇”、从十九7开始的“新妇”。“妇人”和“新妇”代表神国历史中的两个阶段以色列和新约教会，“大淫妇”则是模仿教会，用地上的天国来假冒神国的宗教巴比伦。

介绍“大淫妇”（1节）的天使，和介绍“新妇”（二十一9）的天使，都是“拿着七个金碗”（二十一9）的七位天使之一。这个特意的安排，表明十七-二十一章的异象都是七碗带出的结果：十七1-十八24是详述第七碗中的巴比伦倾倒（十六19），十九17-21是详述第六碗中的哈米吉多顿大战（十六13-16），其他部分都是详述“成了”（十六17）。这个特意的安排，也提醒我们：

七碗审判的目的，不但要倾倒“大巴比伦”（5节），而且要降下“新耶路撒冷”（二十一2）；不但要烧尽“大淫妇”（16节），也要预备好“新妇”（十九7）。因此，在七碗结束的那一刻，“羔羊婚娶的时候到了”（十九7）。

我们只有看清“大淫妇”丑陋污秽的真面目（4节）和“所要受的刑罚”（1节），才会爱慕“新妇”的美丽和价值。

信徒在“大淫妇”和“新妇”、“大巴比伦”和“新耶路撒冷”、地上天国和神的国之间，只能有一个选择：不可今天做“大淫妇”、明天做“新妇”，现在住在“大巴比伦”、将来住在“新耶路撒冷”，也不要幻想一面追求地上天国、一面盼望神的国降临。凡是将来要进入“新耶路撒冷”的（二十一27；二十二14），今天就必须赶快从“大巴比伦”出来，“免得与她一同有罪，受她所受的灾殃”（十八4；二十二15）。

“坐在众水上的大淫妇”（1节），就是“大巴比伦”（5节）、“管辖地上众王的大城”（18节），象征一个抵挡神、引诱人的社会、经济体系，用地上的天国假冒神的国。对于最初的读者来说，就是长达两百年的“罗马和平 Pax Romana”。先知耶利米把统治列国的巴比伦形容为“住在众水之上”（耶五十一13），这“大淫妇”也“坐在众水上”（1节），象征控制世界，受到“多民、多人、多国、多方”（15节）的普遍拥戴；就像当时的“罗马和平”给帝国境内的人民带来许多好处，以致到处盛行敬拜罗马女神和凯撒。神给古今所有“大淫妇”式的社会、经济体系都定了同样的两条罪：

“用淫行败坏世界”（十七2；十八23b；十九2）；

“流仆人血的罪”（十七6；十八24；十九2）。

在旧约中，神的百姓被比作神的妻子（结十六8），而对神不忠的以色列就是“行淫的妻”（结十六32；耶三9）。但这“淫妇 πόρνη/porne”原文就是“娼妓”（太二十一31-32；路十五30；林前六15-16），并非不忠的选民，而是如先知那鸿和以赛亚所预言的外邦大城（鸿三4；赛二十三16-17）。

“住在地上的人”（2节），就是那些“名字从创世以来没有记在生命册上的”（8节）。

由于“大巴比伦”繁荣昌盛，所以“地上的君王”（2节）和百姓都乐意与“大淫妇”做生意，也接受她的宗教、文化和价值观。因此，天使把他们比作与娼妓“行淫”（2节）、“喝醉了她淫乱的酒”（2节）。过去，“地上的君王”必须接受罗马的册封、顺从罗马的法律，“住在地上的人”必须敬拜罗马的凯撒，才能享受“罗马和平”所带来的繁荣。今天，世人若想在全球化的社会、经济体系里有所成就、分得一勺羹，也要顺从世界的秩序和观念。

一、巴比伦的来源

1．巴别（创10：8－10），是混乱意。撒但想用巴别来推翻神的宝座。

（1）是猎人灵魂的（9节）：叫人不拜神，只拜牠自己。

（2）宁录（创10：8）是拜偶像的始祖：他建造巴别塔（创11：1－9）。巴比伦是从巴别来的，所以巴比伦是邪教拜偶像的发源地。

作为一种宗教体系，巴比伦早在挪亚大洪水后不久就已存在，基督教期待真正女人的后裔弥赛亚的来临，而巴比伦却是一种撒但化的拙劣模仿。根据宗教历史和传说，巴比伦宗教是由宁录（挪亚的曾孙）和妻子塞米拉米斯（Semiramis）创立的。世人所拜的偶像发源于巴别——巴比伦、示拿地、尼尼微，都是宁录所建。宁录使人拜日月星，他将自己和至亲作为日月星。宁录的妻子是偶像崇拜的高级女祭司，后世人称她为圣母、大天后（天上皇后）。她生了一个儿子，声称这个儿子是童女塞米拉米斯由神迹怀孕而生。她的儿子名叫搭模斯Tammuz，被认为是救世主。许多古代文物仍然保留着人们所熟悉的母亲塞米拉米斯抱着救世主——婴儿搭模斯的母子像传遍各地，只是各地的人取名不同罢了：埃及称亚西司Isis、和拉司Horus；希腊称阿夫罗达Aphrodite、爱落司Xeros；意大利称维纳斯Venus、克毕Cupid、罗马天主教更是亵渎地称之为玛利亚，让这女鬼冒充主耶稣的母亲，等等，不到一千年已成为世界一大宗教。据说搭模斯曾被野兽杀死，然后又奇迹般地复活了。巴力是巴比伦的搭模斯在迦南当地的名字。

2．神呼召亚伯拉罕离开巴比伦到迦南立国。亚伯拉罕的父亲他拉原来住在迦勒底（巴比伦）的吾珥（创11：27－28）。约书亚见证说他拉是拜偶像的（书24:15）。

以色列国是属神的，可惜后来他们在旷野拜金牛犊；士师时代，以色列已经风行拜巴力，基甸曾拆毁巴力的坛（士6：32）；到亚哈和耶洗别时全国大拜偶像；后来以色列民又拜亚舍拉、亚斯他录；在以西结时，他们又拜搭模斯（结8：14）；耶利米提到几种异教风俗：为天后做饼（耶7:18），以及向天后烧香（耶44:17-19；耶44:25）。

撒迦利亚书５章的异象有个被称为“罪恶”的女人被装在量器里，扔在示拿地（巴比伦）。量器被称为：“这是恶人在遍地的形状。”巴比伦一直是罪恶之源。

二、奥秘式的巴比伦（启17：5）

1．有人认为这里的巴比伦是指古巴比伦。古巴比伦，现在称伊拉克。外邦人世界第一个统一的大帝国巴比伦国的首都就是巴比伦城。这个帝国残酷地征服了犹大地。对犹太人来说，巴比伦是一切邪恶的本质，是残忍的化身，是神子民的敌人，也是罪恶、淫荡、情欲和贪婪的持久预表。旧约时代，巴比伦这个名字与有组织的偶像崇拜、亵渎神，以及迫害神的子民联系在一起。在约翰时代，罗马集中体现了对基督教信仰的所有敌对和对立，罗马城是巴比伦宗教与政治最明显的继承实现。这里的巴比伦不是指古巴比伦城，因为那城已倾覆了，现在只重建旅游式的。

2．这是奥秘式的巴比伦（17：5）：巴比伦的概念比《启示录》第17至18章的内容，以及敌基督的统治更加广泛。在约翰的时代（以罗马为代表），在我们的时代，在整个历史上，巴比伦都是世界体系的代表。然而在敌基督的统治下，巴比伦（在宗教和商业方面）将对全球产生前所未有的控制和影响。

“巴比伦坐在众水上”；也就是说，她统辖许多国家（对照《启示录》17章15节）。她是一个遍及多国的国际性角色。这是所有虚假宗教，所有偶像崇拜宗教的联合，其代表有叛教的天主教、不信派新派神学主义、拜邪灵的灵恩派，以及世上其他宗教的大杂烩。这个妇人体现了在大灾难时期将要主宰世界的虚假宗教。许多人喜欢将这个大淫妇与罗马天主教等同起来，但是假宗教并不局限于任何一个教会，罗马和罗马教廷体系是包括在其中的主角。

“住在地上的人喝醉了”：宗教上的巴比伦使君王和百姓酩酊大醉。卡尔·马克思（Karl Marx）曾说，“宗教是大众的鸦片。”这话如果是指这种巴比伦邪淫虚妄宗教，就有几分正确了。“喝醉了她淫乱的酒”：在整本圣经里，“淫乱”这个概念通常与偶像崇拜有着密不可分的联系。由于这是一种接受度很高的宗教体系，很可能它看起来颇有吸引力又十分灵异，尽管不符合道德标准。

“奥袐哉”，应该是指罗马说的。罗马又分两方面：宗教的巴比伦，指以天主教为首的大联合宗教；复兴罗马，是欧洲联盟。但以理人像预表四大帝国：“头”是巴比伦、“胸膛和膀臂”是玛代波斯、“肚腹和腰”是希腊、“腿”是罗马（但2：32－33，40－42）。约翰写启示录时，正是罗马帝国的时代。他用人像的“头”为代表，说到复兴的罗马，所以奥秘式的巴比伦就是指罗马。罗马素来享有巴比伦的盛名（彼前5：13）。

“在她额上有名写着说”：有如写商店招牌似的。“奥秘哉”，原来教会是个奥秘，但这里的奥秘是指魔鬼的教会说的。教会在旧约未有启示（弗3：1－11）；魔鬼的教会是指天主教说的（后详）。

“作世上的淫妇和一切可憎之物的母”：巴比伦是混乱意（创10：10，11：1－9），巴别是一切的母。巴比伦是偶像的发源地。巴比伦虽然亡了，但撒但把位置移到别迦摩（启2：12－13）。当别迦摩王和教主亚脱拉斯Attalus于公元前133年崩，他的“巴比伦的祭司职”遗给罗马。其后伊特鲁斯肯人Etruscans从别迦摩一区吕底亚Lydia到意大利时，他们把巴比伦的宗教和遗传带去。他们设立教主，后来教主有权参与政治。所以许多人愿意加入，连该撒Julius Caeser亦高兴加入了，成了伊特鲁斯肯人的圣职祭司。公元前74年，第一位罗马王就成了巴比伦圣职的首领，而罗马亦为巴比伦的后继者。罗马诸王连任教主圣职，直到376年后格拉新王Gratian为着是基督徒而任这圣职，于是罗马教会的主教大马所斯Damasus被封为教主，任职12年。于378年为巴比伦圣职的首领，由罗马教会来代替，撒但把罗马和巴比伦联成一个宗教团体。大马所斯当了教主后，巴比伦的教规大兴。于381年规定拜马利亚。一切罗马天主教的节期都是从巴比伦来的：复活节，英文称以斯太Easter，这是不合圣经的，因为以斯太就是亚斯太Ishtar（巴比伦女神）。公元519年，罗马教主颁布了复活节和“四旬节”两条命令。“念经珠”也是从异教中来的。罗马教堂有许多偶像。他们认为女人没有丈夫是圣母，男人没有妻子是神父；他们还有“受洗得重生”、“圣水”、“祭坛灯”、“奥袐剧”；称擘饼为变体Transubstantiation，饼、杯变成了耶稣的肉和血；他们的神父祷告能破地狱的门，使已死的灵魂得脱地狱的苦。

三、大淫妇（启17：1－6）

“大淫妇”，原文是妓女，不是预表腐败政权。这是宗教的巴比伦。

旧约圣经中，“淫乱”常指宗教上背叛神、拜偶像的罪（结16章，何2章等），及骄奢淫逸的行为。先知书有21次：多指以色列，只3次指外邦。尼尼微也被称为淫妇（鸿 3:4） 、推罗也被以赛亚称为淫妇 （赛 23:16 ）。

这里的大淫妇被称为“奥袐哉！大巴比伦”和“大城”（启17：18，18：2）。

“奥秘哉！大巴比伦”：这个名号不是给真实的巴比伦；而是给其灵性上的代表（奥秘哉），她是一切偶像崇拜（可憎之物）和灵性淫乱（淫妇）的源头（母）。这个淫妇必定比任何宗教机构的任何分支都要大。她是撒但自己的普世联合运动（世界性宗教体系）的化身。

1．倒第七碗的天使（16：17，17：1）

他预言大淫妇，后来又预言羔羊的妻（21：9）。二妇的衣服不同（17：4），羔羊的妻是穿光明洁白的细麻衣。

2．天主教。自更正时代以来，都是指天主教（罗马教）说的。这只是局部的应验。到七年灾难是指天主教领导着各宗教大联合说的。

3．“坐在众水之上”（1节），指全世界的不稳定，波浪大（诗2：1，46：6）。

4．“地上的君王与她行淫”（启17：2）政教合一是敌基督的新妇，“地上的人喝醉了……”，他们受迷惑，接受假宗教。列国也与复兴的罗马相结合。

5．“天使带我到旷野去”（3节）。旷野是虚荒的（耶50：12）。约翰到旷野见巴比伦，但到高山见新耶路撒冷（启21：10）。

“骑在朱红色的兽上”：这淫妇骑在同样的兽上（七头十角），与之前在《启示录》13章1节里展示的兽是一样的——就是敌基督及其独裁统治。那“兽遍体有亵渎的名号”，13：1只七头上有亵渎的名号，而这里是“遍体”都有。

她骑着兽，她的地位，一方面表明她得到兽的政治力量支持，另一方面表明她处于支配地位，至少从外表上看来控制和指挥着兽。从神的角度来看，她与亵渎，以及龙的兽之间的联系显而易见。但是对地上的人们来说，她看起来非常虔诚，拥有每个人都希望拥有的“信仰”。

6．淫妇的打扮（17：4）在她华丽奢侈的打扮下，她所提供的是宗教偶像崇拜（可憎之物），以及生活道德不洁（她淫乱的污秽）。

完全是天主教教皇的描写。

（1）她所穿的：

教皇和红衣主教特别的礼服是“紫色和朱红色”的。紫色是罗马皇族的颜色。12位红衣主教的帽与袍都是朱红色的。

古时王帝穿紫袍（士8：26，又路16：19），这是表明富有。紫色又是虚假的颜色，朱红色又是魔鬼的颜色（启17：3节）。朱红，是红色和血色的混合。红色又是龙的颜色，龙红如火；大罪人是以杀人流血来叫人服他。

（2）她的妆饰：

金子、宝石、珍珠（彼前3：3－4）。

应验在天主教身上，因为罗马教廷有许多珍宝是各地的人送去的。教皇的衣饰是这样；罗马城教堂的讲台也是这样；教皇宫院大厅上的天花板是金的；许多陈设品亦是金的；有一大天使手执十字架，上面钉着耶稣，那天使全身是金的，十字架是木包赤金的。

（3）手拿金杯：

这是教皇的印玺。1825年，教皇利欧十二所铸的奖牌，一面有自己的像，一面有表明罗马教的妇人像，左手拿着十字架，右手拿金杯，下面写着“她坐在全世界以上”。注意“杯中盛满了可憎之物”，这杯是根据耶利米书25：15，51：7的。他们的弥撒，把杯留下，不给信徒喝。

《天主教弥撒的异端献祭》

https://www.gty.org/library/sermons-library/ZHS-90-318/解释天主教弥撒的异端一

7．喝醉了血（启17：6）

罗马的尼罗皇残害教会（圣徒）：天主教在黑暗时代和东正时代用异教裁判所、尤其是在圣巴多罗买的大屠杀。七年灾难更甚。

这个淫妇不仅逼迫信徒，她还沉迷于逼迫敬虔之人，为此纵情狂欢、得意忘形，就像酒徒为酒流连忘返、酩酊大醉一样。

四、对淫妇和兽的解释（启17：7－18）（政治的巴比伦）

1．兽（17：8）。解释以兽为中心。看起来，这淫妇统治驾驭着敌基督体系，然而敌基督才是动力因素，他利用她就像暴君总是利用宗教一样——不过是一件达到自己目的的工具。

（1）这兽是大罪人（13：1－10）：（虽然兽是罗马帝国，但以头为代表）。

（2）怪兽的七头（9－11节）：

① “七座山”（9节）：

伊拉克不是建造在7座山上，只有罗马城是建在7座山上. 当时金铸的奖牌有妇人坐七山之像。罗马和耶路撒冷也曾被称为7山之城。圣经也以山为国权（诗30：7，耶51：25，但2：35）。

② “又是七位王”（启17：10）：应该是攻侵以色列的大帝国：

“五位已经倾倒了”：埃及、亚述、巴比伦、玛代波斯、希腊。

“一位还在”：是约翰时的罗马帝国。

“一位还没有来到”：是复兴的罗马。

“第八位”：指敌基督迅速窃取统一复兴的罗马和列国（13：14）。他也和那七位同列，并且归于沉沦。

这个“先前有，如今没有….上来”跟神“昔在、今在、以后永在”相似，但这个“假永存”结局却是“又要归于沉沦”。“无底坑”： 启 9:1,2,11，启11:7 都提到，与撒但相关。

（3）“那十角就是十王”（17：12）：是在第七头上出现的。

将来复兴的罗马帝国：应是欧洲联盟。“十”表“完全”，指整个的欧洲。欧盟宣称自己是古罗马帝国的继承者。欧盟起源于1957年在罗马签署的《罗马条约》。

他们同心合意将自己的能力权柄给那兽：不论他们的确切身份是什么，他们的行动明明白白写在经文中。在第六碗和第七碗审判所指的战争中，他们将与敌基督携手，一同抵挡基督，与他争战（启16:12-21）。

（4）怪兽的结局（14节）。启17:14他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。

自以为神的罪人“同心合意”地合作一件事的时候，无论是建造巴别塔（创十一3）、“敌挡耶和华并他的受膏者”（诗二2），还是建立高举人、倚靠人的福利社会和大政府，在背后操纵的都是撒但，而坐在天上必发笑的、则是我们的神（17节；诗二3）。

在属灵的争战中，敌基督和地上的势力与信徒争战，实际上都是“与羔羊争战”（14节），“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者”（诗二2）。

2．大淫妇的结局（15－18节）

纵观历史，宗教（不是真正的基督教）——常常自愿成为暴君的仆人和支持者。这淫妇主导着多民、多人、多国、多方。通过她与兽的联合，这淫妇的影响是世界性的。这将是一个真正的世界性宗教。

她与敌基督的矛盾，可能是，最终，敌基督将无法容忍任何崇拜的存在，除非是崇拜他本人：因为那日子以前，必有……沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神（帖后2:3-4）。一旦他的力量得到巩固，敌基督将不再需要宗教巴比伦的帮助。然后，他将集中力量，逐渐废除、摧毁她和她的世界性宗教。这一直是暴君和大多数政客的目标——他们利用宗教达到自己的目的，然后再一脚踢开它。撒但的目的是抵挡神，用冒牌的地上天国来阻挡神的国，并不是让世人在人间天国永享幸福和平。当兽无法向背景复杂、众口难调的拜兽者们兑现美好生活承诺的时候，必然会把“大淫妇”当作替罪羊；而那些藏在背后的“十角”（16节）也会推波助澜，把一切问题都推到“大淫妇”身上。

“因为神使诸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应验了。”（注：钦定本KJV圣经翻译成“因为神把念头放在他们心中，叫他们执行他的旨意，同心合意把自己的国给那兽，直到神的话都应验”；和合本圣经未翻译“神把念头放在他们心中”）：神主导对宗教巴比伦的审判。有的时候，神会用一个邪恶的团体（这里是十个王），作为他审判另一个邪恶团体（这里是宗教巴比伦）的工具。神已命定，这十位王将要在政治上支持敌基督。神会让这个世界随其所愿，得到它想要的：不敬虔的宗教和不敬虔的统治者。这否定了任何一种二元论，暂时的邪恶权势也是为神的旨意而存在的。“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转”（箴二十一1），神能使用“人的忿怒”（诗七十六10）成全他荣美的旨意。他过去能用亚述管教悖逆的以色列民（赛十5-6），将来也能使“诸王同心合意，遵行他的旨意”（17节），成就他的审判。

“众水”，赛 8:7  耶 47:2  诗 29:10 等旧约经节，都是用“水”来表示“人民”或“军队”。

“你所看见的那女人就是管辖地上众王的大城。”大城，在约翰的时代，关于哪个城市是管辖地上众王的城市，答案毫无悬念。在那时，罗马是世界的政治、经济和宗教中心。但是从世界历史体系的角度来说，罗马是巴比伦——起来叛逆神的世界——的既有化身，以后可能还有梵蒂冈。巴比伦，一直是管辖地上众王的大城。

淫妇虽利用列国（15节），但后来却被列国出卖、丢弃（16－17节）。就像耶洗别（二20）的下场（王下九30-37），比喻“巴比伦大城”的倾倒（十八1-24）。与结 23:22-47相似。

“冷落”（16节），原文与18：19“荒场”相同。对宗教：不许信、没收财物和会堂、要杀害信徒。“赤身”：淫妇平时穿紫色和朱红色袍子，有各种珠宝为妆饰（4节）。那时揭穿假宗教的黑幕，使之赤身。“又要吃她的肉”：“肉”是复数的，表明丰富（雅5：3）。“用火将她烧尽”（利20：14，21：9）：禁止祈祷、烧经书、拆聚会所等。

五、宗教大联合

基督教本不应被称为宗教，但按世人看基督教是各宗教之一。

启示录17章是七年灾难的事。那时，是以天主教为首的各教派大联合，成了奥秘的巴比伦。现在已经有影儿了，可知基督真的快要再来了。

1．现在各教的情况：全世界人口约70亿

（1）基督教：占世界人口的1/4多（包括天主教）。

（2）回教（伊斯兰教）与印度教：占世界人口1/4 。

（3）其它各教：占世界人口1/4 。

（4）无神论者：占世界人口1/4 。

但目前有些人渐渐接受电感应Esp、打坐、冥想Tm、占星术Occultism. 他们认为自然界中是有一种不可名状的“能力”，他们推崇新纪元运动。

2．谈谈天主教

因为七年灾难是以天主教为首的宗教大联合，所以我们多谈一点天主教。

（1）名称：“天主教”，是在1054年才有的。

（2）天主教信徒：目前全世界有8亿6670万天主教徒，占世界人口18%，最多是巴西，有1.2亿。

（3）天主教义（教理）改变了圣经：

A 教皇Pope: 公元590年开始有教皇，大格理高理Great Gregory宣布自己为第一任教皇。他们说教皇没有错误；又有赦罪的权柄。

B 马利亚为中保：他们说她无原罪，称为“圣母”，人们可以求她吩咐耶稣赦人罪。

C 神甫（神父）：由教皇授权他们，他们也有赦罪权。

D 拜画像与圣物：天主教有许多石像与画像。

公元431年，他们先拜马利亚像，直到第8世纪开始，他们作圣像。1562年，他们规定拜圣母及12使徒的圣像。

787年，他们拜遗物及古信徒。他们认为这一切都是可以护身与降福的。

E 告解：1215年，教皇说：“凡教徒犯罪，就必须跪在神父面前认罪求赦，并且要奉献金钱，使罪得赦。”每人每年最少行一次告解礼。

F 洗礼：250年，他们为病人施洗，在头上点水以代。他们还为婴儿寄洗。

G 弥撒Mass（圣餐）：这是天主教的“特产”。他们认为饼与葡萄汁一经祝谢，就变成耶稣的肉和血了。他们认为弥撒是十字架牺牲的继续。他们每一教徒在临离世前要做最后一次弥撒，但只许吃饼，不能喝葡萄汁。他们在领“圣体”时，在胸前画十字。这是造神和拜偶像的实践。

H 神父和修女不许结婚：近来有点改变。

I 赎罪票：7世纪时发行“赎罪票”，分为好几种，看你的罪多少而定。近来也有改变。

J 炼狱：593年宣布炼狱，在天堂地狱之间，死了的教徒先到那里受炼。他们的亲友若为他们念经祷告、献金钱、做弥撒，就可帮助他们提早出狱。

K 禁读圣经：于1229年禁读，因为他们多有不合圣经的事。直到1923年，在罗马仍有搜查圣经、烧毁圣经的事。

L 得救之法：要靠自己克制修德，守他们的诫命。另外，他们还封立许多圣人、又设守斋日、守节期、念珠、七迹、在宏大教堂里挂耶稣与大十字架等。

（4）天主教的罪恶：

这不是说个别天主教徒，而是整个天主教的事。除了上面所指的拜偶像、卖赎罪票、禁读圣经与烧毁圣经等等。还有：

① 行淫（启17：2）：

1. 属灵的淫乱：梵帝冈断言自己是全世界基督教的总部，并且说他们是基督的代表，说天主教是真教会，是新妇。但圣经说它是大淫妇，变节的，与列国行淫。启示录19章才是基督的新妇。
2. 生活淫乱：不是个别人，而是普遍的，由于他们的教规禁止神父、修女结婚所造成的。尤其第9、14世纪，教皇宫庭几乎等于娼馆。

② “喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血”（启17：6）：

更正教者受害者不少，尤其胡司·约翰被烧死；马丁路德受审被迫害。他们迫害了不少的科学家，但他们反倒说是基督教迫害科学家的。

中世纪，在各地设“异端裁判所”，将不同他们信仰的人下监或烧死。他们辖制欧洲数百年之久，只西班牙就有360万人遭难，其中有30万是被绑在火柱上烧死的。他们认为灵魂也能被烧掉，永远不得救。古代“异端化的罗马”杀了许多基督徒与犹太人，凡不按其教导的，就处以火刑。

（5）天主教的富有（启17：4）：

① “紫色和朱红色的衣服”：

主教穿紫色羊毛；红衣主教穿朱红色的丝质衣服。

② 他们以黄金和宝物为妆饰：

金十字架、黄金宝石。圣餐金杯（千万金杯名于世）、耶稣苦像、金胸针，多以宝石镶嵌。梵帝冈地下室的珍藏富甲天下。

③ 他们的财源是从“异端裁判所”得来的，对不同信仰的人施以酷刑，分了他们的财物；他们又以赎罪票得财；信徒为了亲人免受炼狱之苦而多付钱给天主教。

④ 多人认为西西里岛是梵帝冈的产业。

（6）天主教改变了吗？

① 1964年1月，教皇保罗六世为访问圣地的教皇，同时梵帝冈发表一项声明，废止了“犹太人应对耶稣受难事件负全责”，受到了美国希伯来人同盟主席爱森德思拉比Rabbi Maurice N. Eisen-drath热烈的响应。

② 1959年1月25日，教皇若望23世决心召开天主教大会Ecumenical Council，为要放宽其教义，但不久他去世了。

直到保罗六世才成功地结束了这次大会（1962－1965年）：反对1869年大会所定“教皇无误论”和“教皇对教义有绝对解释的权利”。

（7）天主教一直没有改变，反而变本加厉：

① 对主钉十字架和赦罪的观点：

他们说，基督的死得到许多“满足和功德”，贮藏在教会的“功德库”里，这功德库还藏有“圣母马利亚并许多圣人的祷告和善行所带来的功德……用献上好行为来救赎罪人的做法已经开始了。”他们确信他们可以靠好行为和受苦牺牲去帮助别人从神那里得到拯救。

② 藉圣礼，尤其藉弥撒得到赦罪：

他们相信救赎工作是由教会的圣礼所促成的。他们认为基督的死是继续进行救赎，他们的弥撒不是为了纪念主的完全救赎，而是为了将基督再一次在祭坛上牺牲，藉着做弥撒得赦罪。人死了，弥撒还可以继续将恩典带给他，只要亲人替他买“弥撒卡”，就可以减短死者在炼狱中受苦的时间。单靠基督的死是不够的，还要藉着做弥撒来歌颂圣母、藉着善行和“为别人背十字架”等才能得救的。从神父获得赎罪券Indulgence也可以缩短炼狱受苦的时间。

3．大联合Uniting Religions的影儿

（1）普世教会协会World Council Church：

1948年普世大联合运动Ecumenical Movement：在日内瓦建立普世教会协会，基督教与天主教联合。1948年8月23日在荷兰阿姆斯特丹正式成立，目的以消除宗派分歧为起点，搞政教合一。这是“诸教联合主义”Syncretism.

世界基督教协会目前提倡的普世教会Ecumenism，包括天主教、希腊东正教、犹太教与基督教联为“超级教会”。

（2）新世纪运动The New Age Movement：

1982年，18个国家说，基督在这里。他们说基督是Lord Maitreya，Lucifer卢西福是真光。

（3）基督教与天主教谈联合：

1992年9月开始。双方认为经过祷告、学习和辩论就可以联合。

教皇保罗二世说：“世界大会之春来了。基督是一位，基督教也当为一（约17：11，20－23）。福音派（基督教最基要的，约3亿基督徒）与天主教是兄姐，当彼此相爱（约13：34－35）。”

（4）第二次世界宗教联合会：

1993年8月在芝加哥召开，有125个团体7000位代表。

1997年6月在三藩市召开：包括天主教，佛教Bahai’s,黑穆斯林Sikhs，印度教Hindus，自由派和福音派（三藩市圣公会主教Wm. Swing）。

（5）“福音派与天主教于公元3000年之共同使命”《宣言》：

于1994年3月29日福音派巨头与天主教签署了一份合作协议书。并于1995年10月7日3名福音派代表由Pat Robertson亲手将一份合作协议书交给教皇。

灵恩运动：50－60年代有“五旬节先生”之称的David Du Plesae曾主动与天主教合作。灵恩派早就承认天主教中说方言的信徒是与他们没有分别的。合作协议书的签署者之一Pat Robertson便是灵恩运动知名的百万富翁布道家。这就推翻了马丁路德改教（更正）的伟绩了。难怪有人说，“基要派（福音派的基要者）死了！”灵恩派第四波的首倡者大卫鲍森牧师在华人中广泛传播，大受欢迎，鼓吹灵恩派与福音派联合合一成为宗教合一的先锋中坚领导力量。

① 这个联合本是为“反堕胎及色情刊物”而互相接受对方为弟兄的。

② 他们认为今后不要彼此针对，更不要拉对方小羊入自己的教会。

③ 福音派巨头，包括Pat Robertson，Charles Colson，前美国福音派协会主席，现任Geneva学院院长 John white. 以圣公会福音派领袖John Stott最显著。

④ 其他福音派支持者，包括：

1. 美南圣约浸信会本土差传部的巨头们、学园传道会的创办人Bill Bright.
2. 惠顿大学Marknoll.
3. 神召会的O. S. Guiness, Jessie Miranda.
4. Fuller富乐神学院院长Richard Mouw.
5. 著名的J. I. Packer and Herbert Schlossberg.
6. 美国全国福音派协会南加州主席Robert Simonds.
7. 近来香港属灵书室销售天主教的灵修书籍达到高峰。

香港信义会神学院请神父任教神学。

⑤ 这《宣言》被译成西班牙文、波兰文、葡萄牙文及俄文。

⑥ 近来最热门话题不是灵恩运动，而是基督教接受天主教。

⑦ 《宣言》长达25页：里面也提到有分岐，但说天主教徒都是基督徒，与福音派基督徒完全一样。

又认为“改教者”是骗子，天主教徒其实都是得救的。又说：“天主教徒与基督徒皆接受《使徒信经》”。但注意，《使徒信经》没有将罗马书1：16“因信称义”加进去。

摩门教也接受信经，但他们是异端。

可惜《宣言》呼吁我们不要向对方传福音！

4．最近拉丁美洲天主教兴起反对抗罗宗运动

（1）马丁路德反抗罗马天主教，从天主教出来，所以天主教叫基督教为“抗罗宗”Protestants.

（2）拉丁美洲（南美洲）天主教最盛：但他们又与异教和通灵术混合。

5．“宗教大联合”正伸向中国

葛培理父子二人，在国际上大搞宗教大联合；在中国大陆也搞“合一运动”。

（1）普世得救论：

他们认为基督教、天主教、犹太教、伊斯兰教、佛教、印度教、不信耶稣的人，没有看过圣经的人、无神论者，都可以得救。

（2）青年工人培训班：

他们曾拟在杭州召开青年工人培训班。这是撒但国际性阴谋伸向中国的第一波，遭到神忠心仆人们的一致反对。直到1998年12月31日在杭州兴建“基督教（中层干部）培训中心”。

我们当警惕第二波撒但国际性阴谋在中国的运动。它的潜在危险性并不亚于“东方闪电”对中国教会的危害。

6．七年灾难

将有一普世宗教体制。大淫妇骑在一兽上，表明罗马教权大过欧洲政权。初期甚有势力，在欧洲合众国上主持一切决策。

普世教会没有正式教义，任何说法都可以。欧洲合众国领袖也想与变节的宗教联合成为奥袐的巴比伦。

六、合一与分别

1．圣经的合一

（1）生命的合一，属灵的合一（弗4：3）。

（2）不是“招牌统一，信仰混合”等的人为合一。

（3）圣经说神赐“合一”（约17：11，21－23）；我们当“保守”甚至“竭力保守”合一（弗4：3）。

2．但要分别（林后6：17）

对假先知、对混乱真理的所谓基督徒，就当与他们分离，绝不能“同负一轭”（林后6：14）。

我们不能与别的宗教合一，我们也不能和天主教联合，而要“分别为圣”。他们有人来听道，我们就“要从火中抢出来搭救他们”（犹23节）。我们当保守自己（犹21节）。切记“末世必有好讥诮的人”（犹18节）。

3．当我们看见有大混合的出现，就知道主来的日子近了！

巴比伦是大混合，是撒但的首都，耶路撒冷是神的首都。巴比伦的尼布甲尼撒曾毁耶路撒冷和圣殿。

圣经提巴比伦260多次，单在耶利米书50－51章的预言就有37次。除了耶路撒冷之外，圣经提巴比伦城比其它城市更多。

洪水前没有提过偶像。巴比伦是偶像的发源地，“人因偶像而颠狂”（耶50：38，51：7）。

奥秘的巴比伦最后要被兽灭绝（启17：16－17）。之后，大巴比伦城（18章）要被基督降到地上所灭。

由此，我们应该知道，像唐崇荣牧师、康来昌牧师那样拿命担保天主教不是异端的人，都是属魔鬼的，传异端的。

《华人归正宗改革宗异端的本质》
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《唐崇荣牧师遗训》
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《唐崇荣归正宗假福音》
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启示录第十八章

#启示录第十八章

1此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。2他大声喊着说：“巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴(或作“牢狱”。下同。)，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴；3因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了；地上的君王与她行淫；地上的客商因她奢华太过就发了财。”

4我又听见从天上有声音说：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；5因她的罪恶滔天，她的不义，神已经想起来了。6她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她；用她调酒的杯加倍地调给她喝。7她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：‘我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。’8所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力。” 9地上的君王，素来与她行淫、一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号；10因怕她的痛苦，就远远地站着说：“哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。”11地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了；12这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿，各样极宝贵的木头和铜、铁、汉白玉的器皿，13并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马，和奴仆、人口。14“巴比伦哪！你所贪爱的果子离开了你；你一切的珍馐美味和华美的物件也从你中间毁灭，决不能再见了。”15贩卖这些货物、借着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，说：16“哀哉！哀哉！这大城啊，素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石和珍珠为妆饰；17一时之间，这么大的富厚就归于无有了。”凡船主和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，18看见烧她的烟，就喊着说：“有何城能比这大城呢？”19他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说：“哀哉！哀哉！这大城啊。凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足，她在一时之间就成了荒场。”20天哪！众圣徒、众使徒、众先知啊！你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤。

21有一位大力的天使举起一块石头，好象大磨石，扔在海里，说：“巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。22弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，在你中间决不能再听见；各行手艺人在你中间决不能再遇见；推磨的声音在你中间决不能再听见；23灯光在你中间决不能再照耀；新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人，万国也被你的邪术迷惑了。”24先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。

##【注释】

16章是后三年半的碗灾。第七碗说大巴比伦城倾倒（16：19下）。

17章是宗教的巴比伦淫妇（17：1－6，注意5节“奥袐哉”）；17：7－18论政治的巴比伦——七头十角的兽。末了，兽灭了淫妇（17：16－17）。

18章是政治的巴比伦（商业城）被基督降到地上所灭（18：21，19：2－3，20－21）。很快就灭了：“一日一时”（18：8，10，17，19）。18章全是用旧约先知所采用哀丧之歌Doom Song. 本章就像一场葬礼，由“巴比伦大城”的七首挽歌组成，不一定是按照时间排列的行事表。当这些预言在受苦的教会中被宣读的时候，诗歌的韵律已经非常吸引听众，更不用说好消息本身了。

奥秘巴比伦（《启示录》第17章

• 象征：淫妇
• 等同于罗马（内陆）
• 妇人、娼妓、为母者
• 因宗教上的可憎之事而有罪
• 被一个之前曾经支持她的政治势力所毁

经济巴比伦（《启示录》第18章）

• 象征：大城
• 等同于一个港口城市（滨海）
• 聚居地、大城、市场
• 因贪婪、自我放纵而有罪
• 被神的突然行动毁灭

宗教巴比伦是在七年大灾难时期的中段以后受审判。而商业巴比伦是在七年大灾难的末期受到审判。

• 一、巴比伦大城（启18：2）

巴比伦大城（启18：2）应该是罗马。初期教会认为罗马是巴比伦。（彼前5：13）

古巴比伦已倾覆了（赛13：17－22）。以赛亚预言巴比伦要被玛代人攻击他们（赛13：17），这是在公元前538年的事，此后就成了荒场，永无人烟（赛13：20）以赛亚书13：19－22，耶利米书50：39－40，51：24－26，62－64就否定了巴比伦会重建。

约翰时代之前只有3大城，即耶路撒冷、巴比伦与罗马：耶路撒冷于公元70年已灭了，所以这里应是以当时的罗马预指末世的罗马。

波利甲的门徒爱任纽说：“罗马有一绰号，就是巴比伦”（波利甲是约翰的门徒）。

特土良说：“巴比伦是罗马城的一个符号，表明伟大的骄傲和用火逼迫圣徒。”

约翰之后，曾开了许多大商埠，但没有一个商埠能与启示录18章的大城相比；附近所重建的新都也不会有“她怎样荣耀自己，怎样奢华”（18：7）的情况。

约翰是在罗马时代，他用人像的头巴比伦来表明复兴的罗马。

旧约预言有关邪恶诸城灭亡结局的预言。其中的两个例子是巴比伦（赛13-14；赛21；耶50-51）和推罗（结26-28）。

• 二、宣告巴比伦倾倒（启18：1－8）

1．基督向灾难中的圣徒宣告（18：1－3）

（1）“此后”（18：1）：启示录17：18之后。

（2）另一位天使（1节）：

① 有说不是基督：是“另有一位”，基督是“the”，耶和华的“那位”。

② 应该是基督：是“大有权柄的”（约5：27）。

③ 2次指基督：是尊贵的救赎主（10：1），是君王的尊贵；这里（18：1）是大有权柄的执法者。

（3）“巴比伦大城倾倒了！倾倒了！”（2节）：这是引自先知以赛亚的预言（赛二十一9）。这一刻已经预告了三次（十四8；十六19；十七16），现在终于要详细描述了。先在14：8提过。两次提“倾倒了！”是完全的倾倒，也表明宗教巴比伦和罗马巴比伦倾倒。采用过去式时态，表明肯定是要应验的。

巴比伦大城代表一个抵挡神、诱惑人的社会、经济体系（十七2），是用地上的天国假冒神的国。神怎样倾倒巴比伦，也将怎样倾倒罗马；将来，神还要照样倾倒末后的“巴比伦大城”。倾倒的“巴比伦大城”将成为“鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴”（2节），正如先知以赛亚和耶利米所预言的（赛十三21-22；三十四10-15；耶五十一37）。

（4）“成了鬼魔的住处….巢穴与旧约中”，表明荒废，成了鬼狱。与 赛 27:10  64:10-11；赛 13:19-22，  34:9-14；  耶 51:37 ；耶 4:26-27  9:10-12 ， 22:5-6；结 6:14 ；何 2:3；  珥 3:19 ； 番 2:13-14 ； 玛 1:3-4 相近。

（5）列国因她也倾倒了（3节）：“倾倒了”，有古卷作“喝醉了”。天使宣告“巴比伦大城倾倒了”，但却没有亲自动手，神也要借着“住在地上的人”揭穿地上天国的假相。“大淫妇”经济体系的崩溃不是天灾、而是人祸，罪恶之人内部的矛盾使他们彼此残害毁灭。进入二十一世纪以后，金融投机、福利主义、极端环保、大众传媒和大政府正在不断地折腾“巴比伦大城”，人类的贪婪放纵毫无节制，很可能“在一天之内，她的灾殃要一齐来到”（8节）。

“地上的客商因她奢华太过”：恣意挥霍浪费，完全超过生活所需之外。

2．从巴比伦出来（4－5节），这是包括地理上的离开和心态上的离弃（林后6：14，17）。

（1）7次呼召出来，每次都提耶路撒冷与锡安（赛48：20，52：11，耶50：8－9，51：6－9，45，亚2：6－7，林后6：14－7：1）。

（2）“我的民哪”（启18：4），指犹太人。此时地上的教会已经被提（十四16），“我的民哪，你们要从那城出来”（4节），也是警告今天所有读到这段信息的信徒，要像罗得速速离开所多玛（创十九15），赶快放弃“巴比伦大城”（2节）的生活方式，“免得与她一同有罪，受她所受的灾殃”（4节）。这正如先知耶利米所预言的： “你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命！不要陷在她的罪孽中一同灭亡；因为这是耶和华报仇的时候，他必向巴比伦施行报应”（耶五十一6、45；五十8-9；赛四十八20，五十二11；亚二7）。我们若不保守自己心身都远离浮华，就难免与世俗妥协、“和她在罪上有份”（弗五11；提前五22；林后六14-15）。

（3）“因她的罪恶滔天”（5节）：如砌砖筑墙，高及云天，如建巴别塔似的。“她的不义，神已经想起来了”，然而对于信徒，神这样说，“我……不再记念他们的罪愆。”（来8:12）

呼吁神的子民从巴比伦中间出来，离开巴比伦和她所代表世俗主义，这是圣经一个反复出现的主题。

① 你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁（赛52:11）。

② 我民哪，你们要从巴比伦中逃走，从迦勒底人之地出去，要像羊群前面走的公山羊（耶50:8）。

③ 我的民哪，你们要从其中出去，各人拯救自己，躲避耶和华的烈怒（耶51:45）。

④ 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢（林后6:14）？

⑤ 那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人（弗5:11）。

“出来”或“分离”是上帝选民的特色，也就是“圣”这个字的基本意义，就是分别。我们要跟周遭社会的败坏风俗“分离开来”，成为上帝的跟随者。这是成为选民的必经之路。

3．她的罪名（6－7节）

（1）对神（5节）：不义，罪恶滔天。

（2）对人（6节）：迫害圣徒（参24节）。

（3）对己（7节）：自高自大。“并不是寡妇”，因为巴比伦男人在战场上没有战死的。

“她怎样待人，也要怎样待她”（6节），指“巴比伦大城”怎样逼迫“先知和圣徒”（24节；十九2），就要怎样遭到报应（耶 50:29）。报应的原则并不是“以眼还眼，以牙还牙”（申十九21），而是加倍惩罚（出二十二4、7、9；赛四十2；耶十六18，十七18；亚九12），“按她所行的加倍地报应她”（6节）。在《旧约圣经》里规定，犯下盗窃案的窃贼必须双倍赔还（出22:4-9）。也许，这段经文解释了巴比伦是如何发财的——通过不诚实不公平的交易和强暴剥削获得财富。然而可悲的是，当审判即将临到的时候，“大淫妇”还自以为“我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀”（7节）；当崩盘迫在眉睫的时候，“巴比伦大城”还以为只要大到不能倒的地步，就一定会有人解困。这是引自先知以赛亚对巴比伦的预言（赛四十七7-8）。

因为“巴比伦大城”自信“决不至于悲哀”，“所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到”（7节），遭遇“死亡、悲哀、饥荒、火”（7节）四重灾难。正如先知以赛亚所预言的：“丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你”（赛四十七9）；又如主耶稣所警告的：“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们；因为那日子要这样临到全地上一切居住的人”（路二十一34-35）。

4．结局（18：8）

“一天之内”，即突然之间。

（1）死亡：疫症多。

（2）悲哀。不能得安慰

（3）饥荒。衰败

（4）被火烧尽了：如所多玛、蛾摩拉。巴比伦曾烧耶路撒冷，没有水可救。

• 三、地上的哭泣悲哀（启18：9－20）

上面（1－8节）是天上为之悲哀；这里（9－19节）是地上3等人为的哀哭。他们不是为罪哀哭，而是为不能享受罪中之乐而哀哭。

“巴比伦大城”并没有真正的朋友，“地上的君王”在与“大城”的合作中得了好处（3节），但只是借她得利，并不是真正爱她。他们此时既没有能力、也没有愿望伸出援手，只是隔岸观火，因为自己损失而兔死狐悲；并且“远远地站着”（10节），唯恐被“她的痛苦”所连累。这一幕和古代君王为推罗举哀一样（结二十六16），人类的历史总是惊人地相似。

“哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊”（10节）。当时的罗马城被誉为“永恒之城”，世人把罗马帝国看作“坚固的城”，但圣灵却向受逼迫的教会宣告，这个繁荣兴盛的浮华世界、人们习以为常的生活方式已经“祸哉！祸哉”（10、16、19节；赛五8、11、20、21、22），整个社会经济体系的崩溃迫在眉睫了。

1．君王“为她哭泣哀号”（9－10节）

“哭泣”，指大声哭号；“哀号”，原文指捶胸表示伤痛。

“哀哉！哀哉！”（16，19节）：或“祸哉！祸哉！”，因为“坚固的城”一时就被倾覆了！

2．客商“为她哭泣哀号”（11－17节上）

罗马是个豪华的城市（16节）。

（1）是商业都市（11－13节）。

（2）“因为没有人再买他们的货物了”（11节）：不是出自同情和怜悯。

（3）29种货物分7类（12－13节）：与推罗的货物相同（结27：12－25），也是约翰时的产物，比以弗所所产的更多。罗马以奥士提亚Ostia为出口港。

① 宝饰4种：金、银、宝石、珍珠。

② 美衣4种：细麻布、紫色料、绸子、朱红色料。“紫色料”是从一类紫螺甲壳动物中一滴一滴榨取出来的，十分贵重。

③ 华皿6种：各样香木……器皿（启18：12下）。“香木”，产于北非，极贵的深色木，是专门用来镶嵌名贵家具的。

“汉白玉”，用来装饰公共建筑物及极富者的住处。

④ 香料5种：肉桂（箴7：17）、豆蔻、香料、香膏、乳香。

⑤ 丰富食品6种：酒、油、细面、麦子、牛、羊。

⑥ 车马两种。

⑦ 卑微奴仆人口两种：“奴仆”，原文是人的身体；“人口”，是人的灵魂。商业巴比伦的利润来自残酷地压榨人、剥削人。商业巴比伦售卖的是人的身体和灵魂。

29种：金银排先，人口列后。这些几乎都是奢侈品，而不是必需品。这幅画面合二为一，一面是完全抛弃这个世界的财富，另一面是完全无视赐予财富的神。哈该书2:8 万军之耶和华说：“银子是我的，金子也是我的。”何西阿书2:8她（以色列）不知道是我（耶和华上帝）给她五谷、新酒和油，又加增她的金银，她却以此供奉(或作“制造”)巴力。

“金、银”是由西班牙进口、印度供应“宝石”、

“珍珠”由印度、波斯湾和红海进口。

“细麻布”由埃及、西班牙和小亚细亚进口。

“绸子”（就是“丝绸”）由中国透过丝路或海运进口。

“香木”由北非进口，“象牙”由叙利亚和北非进口。

“铜”（就是“哥林多铜”），由哥林多进口。

“铁”由西班牙和欧洲进口。

“汉白玉”：原文是“大理石”。由非洲、埃及、希腊进口。

“肉桂”：由阿拉伯人卖进罗马的。可能产于阿拉伯、非洲或印度。

“豆蔻”是一种东方香水，由印度进口，

“香料”则是由东方的国家进口，

“香膏”应该就是由印度或叶门进口，

“乳香”算是比较便宜的香料，来自南阿拉伯。

“酒”：指的是“葡萄酒”，是当时的人解渴的饮料。

“油”：指“橄榄油”，除了本土产的之外，还要由西班牙和非洲进口。

“细面”由非洲进口，

“麦子”则由帝国各地进口而来，以埃及的亚历山大港为海运进口的集散中心。罗马城的居民可以免费获得麦子的供应。

“车”：“载客用的四个轮子的车”。

“奴隶”：字面意义是“身体”，不过此字当时就是指“奴隶”。当时百分之二十的人口是奴隶，约有一千万人。小亚细亚是奴隶的最大供应地。

“人口”：“人的生命”、“人的灵魂”。

《他勒目 Talmud》说：“十分财富降临人间，九分被罗马人所占去，剩下的一分全世界分享”，罗马是当时世界上最大的市场。12-13节是一张庞大的商品清单，可见当时罗马帝国商业之发达、生活之奢华。先知以西结也列出了类似的清单（结二十七12-25）来预言推罗的败亡，但无知的世人并没有从历史中学到教训，所以总是不断地重蹈覆辙。

（4）“哀哉！哀哉！”（16节）：如同第9节。

3．船主水手为她“哭泣悲哀”（17下－19节）

（1）四等人：船主、水手、乘客、船商。前面说地上的客商；这里说海上的客商。

（2）“船主”，这里不是指船的主人，而是指掌舵的（徒27：11）。

（3）罗马不是港、巴比伦更不是；以色列没有港口，以色列东南是沙漠、北面是山（只有狭窄的出口）。复兴的罗马将成为大商港。

（4）第3次“哀哉！哀哉！”（19节，见10、16节）：

“地上的君王”（9节）是哭大城“坚固”的能力已成过去（9-10节），“地上的客商”（11节）是哭“没有人再买他们的货物了”（11节），并没有人关心大城居民的死活。今天，当股市崩盘的时候、小国破产的时候、跨国公司倒台的时候、垄断企业被查的时候，世人所感叹的也是“一时之间，这么大的富厚就归于无有了”（17节），有多少人把人的生命看得比猪的价值更重要呢（太八31-34）？在原文中，为大城的哀哭有君王的未来式（9节）、客商的现在式（11节）和未来式（15节），17节的“站着”则是未完成式。约翰使用了各种时态，似乎看到历史上各个时期的人都在哀哭。

“有何城能比这大城呢”（18节），这也是先知以西结预言的推罗城的哀歌（结二十七32）。人类历史上所有的“大城”都有举世无双、辉煌一时的时候，但最终都有归于尘土的一天。

“凡船主和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的”（17节），也就是整个产业链里的从业者，他们不但与“地上的君王”（9节）、“地上的客商”（11节）一起哀哭“祸哉！祸哉”（10、16节），而且“把尘土撒在头上”（结二十七30），表示更加悲哀。他们只是倚靠海运、贸易谋生的普通人，虽“有船在海中的，都因她的珍宝成了富足”，却如无根之萍，并不会永远富有，所以一旦“大城”倾倒，生计就成了问题。

当“巴比伦大城”倾倒、世界经济崩溃的时候，地上有三类人为她举哀——地上的君王、地上的客商、靠海为业的（9、11、17节），天上却另有三类人“因她欢喜”（20节）——“众圣徒、众使徒、众先知”（20节）。他们不是幸灾乐祸，而是庆祝神的公义得胜、殉道者的冤屈得伸（20节）。“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜”（林前十五19），当经济危机来临，人人面临失业、破产的危机的时候，我们内心的反应、祷告的内容如何，将显明我们是“住在地上的人”（十七2）、还是“天上的国民”（腓三20），我们是盼望冒牌的地上天国、还是等候“世上的国成了我主和主基督的国”（十一15）。

19：1－4有3次“哈利路亚”，是庆贺它的倾倒。

4．插入天上3等人，“因她欢喜”（20节）

有如19：1－6 。上文有地上3等人为她哀哭（君王18：9－10，客商11－17上，船主水手17下－19节）。

呼唤天上众圣徒一同欢呼快乐，因为神公义的刑罚临到不义的世界，叫世人认识公义（赛26：9）。

• 四、巴比伦大城倾倒的情况（启18：21－24）

1．死寂的结果（21－23节上）

（1）大石的比喻（21节）：如磨石沉下。初建巴别时不用石灰，而是用“石漆当灰泥”（创11：3）。

（2）5句宣言（启18：22－23上）：6个“决不能再”。先是整个巴比伦“决不能再见了”。

① 乐音（22节上）“决不能再听见”。

② 艺人“决不能再遇见”。

③ 磨声“决不能再听见”。

④ 灯火“决不能再照耀”。

⑤ 嫁娶声音“决不能再听见”。

2．三个原因（23下－24节）

（1）对客商：“地上的尊贵人”，巴比伦与之奸淫。

（2）对万国：“被你的邪术迷惑了”。巴比伦用宗教迷人。

（3）对圣徒：“被杀之人的血”，是逼迫神百姓的指挥中心（20节）。

3．巴比伦被倾倒（21节）

（1）主再来时灭之（16：14，16，19：17）。

（2）用各种灾殃，特别是被火所灭（启18：8）。

“天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里”（21节），淹没在海中，好像从来没有出现过一样，正如先知耶利米对巴比伦的预言（耶五十一63-64）。《马太福音》18章6节中所说的话：凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。这也适用于《启示录》第18章中的巴比伦，因为她使人堕落犯罪。犯罪扰害己身，是可怕的；而更可怕的是诱使其他人犯罪。两位见证人可以被杀（十一7），但必会复活（十一11）；“巴比伦大城”（21节）被扔下去，却是“决不能再见了”（21节）。21-23节一共重复了六次“决不能再”，表明神的旨意决不改变，他决不允许冒牌的天国“巴比伦大城”再现，取而代之的是真正的神国、“新耶路撒冷”（二十一2）。

“弹琴、作乐、吹笛、吹号”（22节），代表人类的文化和艺术活动，与 结 26:13 所记推罗的末日相关。“各行手艺人”（21节），代表人类的创造和经济活动。“推磨”（22节）、“灯光”（23节）、“新郎和新娘的声音”（23节），代表人类的日常生活。这些话都引自先知耶利米的预言（耶二十五10）。

天使宣告了审判“巴比伦大城”的两个原因：

1、“你的客商原来是地上的尊贵人；万国也被你的邪术迷惑了”（23节），这个经济体系使人因着商业成功而傲慢自大，引诱世人崇拜物质、追求成功，越来越浮躁、焦虑。又用虚假的安全感迷惑世人，让他们确信世界是“永恒之城”，因此放心地跟随偶像。

2、“先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了”（24节），这个经济体系使世界变得物欲横流，成了抵挡神、逼迫教会的凶手，不但排斥敬虔度日的信徒，也让软弱者乐不思主、不再盼望基督再来，结果“贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”（提前六10）。神把对他子民的迫害视为对他个人的冒犯。那些攻击他子民的人确实是在攻击神。

这座大城是整个世界体系的象征。巴比伦倾倒，是说到复兴的罗马，特别是欧洲（敌基督的地盘），延及世界，当然也包括伊拉克重建于巴比伦附近的旅游区。

俄属美利格勒大特区。《美利格勒》
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启示录第十九章

#启示录第十九章

1此后，我听见好象群众在天上大声说：“哈利路亚(就是“要赞美耶和华”的意思)！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神。2他的判断是真实公义的，因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。”3又说：“哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。”4那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神，说：“阿们。哈利路亚。”

5有声音从宝座出来说：“神的众仆人哪！凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。”6我听见好象群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了。7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”

9天使吩咐我说：“你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”又对我说：“这是神真实的话。”10我就俯伏在他脚前要拜他，他说：“千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜神。”因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。

11我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的，称为“诚信真实；”他审判、争战都按着公义。12他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己没有人知道。13他穿着溅了血的衣服；他的名称为“神之道。”14在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。15有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们(“辖管”原文作“牧”)，并要踹全能神烈怒的酒醡。16在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。”

17我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：“你们聚集来赴神的大筵席，18可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的，为奴的，以及大小人民的肉。”19我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的，并他的军兵争战。20那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里；21其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。

##【注释】

从19章到22：5为3大事：（1）基督再来（19章），（2）千禧年（20章），（3）新天新地（21－22：5）。

基督再来第一个阶段，是大灾难开始前从天上到空中提走新约教会，完成对教会的提前审判交账论功行赏；第二阶段，是大灾难末期从空中降到地上解救以色列人。19章说天上婚筵和地上筵席。

• 一、基督再来之前（启19：1－10）

这里是指第二个阶段：从空中降到地上。1－10节说从空中降下之前的事。

1．普天庆贺歌唱（1－6节）

赞美神的国降临。这是引言。

（1）“哈利路亚”原文是hallēlouia就是“你们要赞美耶和华”的意思（19：1小字）：Alleluia，英译Hallelujah， 原文“哈利路”Halel，是赞美的意思；“路”是祈使语气“要赞美”，；“亚”Jah，是耶和华神名字的简称。“哈利路亚”、“阿们”！是全世界通用语。hallēlouia这个奇妙的词从希伯来语借用而来，旧约中多次出现于诗篇；在《启示录》第19章中出现了四次，不过，除此之外，没有在《新约圣经》的其他经文中出现过。它属于这里——因为神的子民为他打败巴比伦而喜乐欢欣、尽情欢呼，特别强调这时是以色列人的完全得拯救。

（2）诗篇意译为“你们要赞美耶和华”：诗篇共用了24次。

诗篇本来是一本赞美的诗，但有6篇特别称为“哈利路亚诗篇”：诗篇135篇，146－150篇。

（3）新约的哈利路亚大合唱（启19：1－6）：

天上参与颂赞是一大群人，包括《启示录》第7章9-14节大灾难中出来，得蒙拯救，预备好面对世界体系和敌基督在地上统治的终结的殉道者。二十四位长老与四活物全都加入欢呼的人群，一同庆祝敌基督的倾覆——敌基督连同支持他的世界体系都倾倒了。在《启示录》第6章10节中一群人呼求神施行公义的审判，在这里，他们的祈求终于得到了回应。

① 1－8节是一首诗歌。启示录每一大段颂赞都是与灾难相连，每次颂赞都是用诗歌形式。

② 新约只有这一段提哈利路亚，一共4次（1，3－4，6），全部信息归入第6节。头3个庆巴比伦的倾倒（1－5节）（头2个哈利路亚对巴比伦刑罚，第3个哈利路亚，24长老与4活物的回应，但先说“阿们”，4节）。末一哈利路亚是庆贺羔羊的婚娶和婚筵（6节）。

（4）4个哈利路亚（1－6节）：

① 第一个哈利路亚（1－2节）：

“此后”指巴比伦倾倒之后（17－18章）。“好象群众”：包括灾难中的得救者（18：20）。18：19有哀声，20节欢呼声。

第一个哈利路亚是颂赞神的“救恩（脱离灾难）、荣耀（神属性方面的荣耀）、权能（神刑罚的作为）。“他的判断是真实、公义的”：这个部分其实是《启示录》第18章的高潮。在《启示录》第18章中，巴比伦的伙伴为她的倾覆而哀伤；然而在这里，神的子民却为她的倾覆而欢呼庆祝。在这里，敬拜的焦点是神的伟大作为，特别是他公义的审判工作。“耶和华的眼目遍察全地”（代下十六9），“耶和华的眼目无处不在；恶人善人，他都鉴察”（箴十五3），他“没有不义，不偏待人，也不受贿赂”（代下十九7）。因此，到了时候，他必然“照各人的行为报应各人”（太十六27），绝不姑息罪恶、不义。

这首哈利路亚颂再次强调了“大淫妇”，也就是抵挡神的社会、经济体系的两条大罪：

“用淫行败坏世界”（2节；十七2；十八23b）和“流仆人血的罪”（2节；十七6；十八24）。

② 第二个哈利路亚（19：3）：

赞美神永远的得胜。“烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”，只有火湖是烧到永永远远的（可9：48）。

③ 第三个哈利路亚（4节）：

24位长老和4活物对头两个哈利路亚的回应。他们又“俯伏敬拜”。先说“阿们”，再说“哈利路亚”。 是回应诗一百零六48的颂赞。

④ 第四个哈利路亚（5－6节）：是神仆人的赞美。

“有声音从宝座出来”，不是神的声音，因为父神不会说“我们的神”（5节末句，6节中间）。这声音是倒七碗天使之一的声音（启17：1）。

比前3个哈利路亚声音更大（6节），因是庆贺“羔羊的婚娶”和“羔羊的婚筵”。一切都是与各各他有关，所以说“羔羊”。先提“作王了”，是以王子身份娶新妇而发出哈利路亚，但前3个是为伸冤而发的。

（5）前3个哈利路亚庆巴比伦之倾。注意，18章有3个哀歌（18：10，16，19），6次“哀哉”。

“因为主——我们的神、全能者作王了”（6节）这是回应第七号吹响后的宣告：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远”（十一15），“昔在、今在的主神——全能者啊，我们感谢祢！因祢执掌大权作王了”（十一17）。韩德尔《哈利路亚大合唱》的歌词，引自6、16节和十一15。

哈利路亚！因为主——我们的神、全能者作王了……羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了。这句“哈利路亚”不但欢呼“全能者作王了”，更是欢呼“羔羊婚娶的时候到了”（7节）。实际上，整个七印、七号、七碗的终点，不是“巴比伦大城”的倾倒，而是“羔羊婚娶的时候”。

2．羔羊婚娶（7－8节）

第四个哈利路亚是赞美婚娶。

（1）“新妇”（7节）：

原文是“妻子”。犹太人以许配而未过门的为妻子guné（太1：18－20）；“新妇”gumphe，就是完全与丈夫在一起了。

（2）新妇不是以色列：

以色列曾为耶和华的妻（赛54：1，耶3：14－20），因犯淫乱而被休（耶3：8，何2：2－7），她是个寡妇（赛54：4，哀1：1，结16）。他们将悔改，蒙耶和华收留（何2：1，耶2－3：18，赛50：1），耶和华的妻享地上耶路撒冷的福；羔羊的妻享天上耶路撒冷的福（赛65：17－18，66：22）。

以色列人没有受浸归入基督的身体，所以他们不是基督的新妇。

（3）教会为童女时期（林后11：2）：

① 这里是“一个”童女，原文是单数的；不是“十个童女”（太25：1－13）。

② 羔羊不娶被休之妻，而是娶童女（利21：13－14）。

③ 许配给基督：“曾”，过去式。这是订婚。（林后11:2）

以色列人由父母作主。男方先与女方文定，这比现在订婚更郑重。男方多主动，女方只同意。先由新郎带些礼品并家里大小各人去相亲，相中了就放下重礼，然后择定日期来迎亲。自文定那日起，双方为夫妻。在名义上确定，不可更改。在文定至完婚之间有相当的时日。

教会许配给基督，是在道成肉身起，而以十字架代价为聘金。我们穿上因信称义的“义袍”，等候新郎。从基督升天直到他再来：世界有订婚后许久才结婚。基督与教会订婚，要等基督再来才结婚。

④ 教会也称妻子（弗5：30－32）：

1. 严格说，教会现在是基督的“未婚妻”。但以色列人在文定后，名义上已算为夫妇。
2. 是身子又是新妇（弗5：28－30）：有如夏娃是亚当的身子又是他的妻子。
3. 儆醒等候：现在当有义行，等到空中审判被洁净，预备好自己（启19：7），准备结婚。
4. 新妇是外邦人，这与旧约以色列是耶和华的妻是相对的。

其实教会是包括犹太人与外邦人的（弗2：12－16）：不过犹太人信基督的甚少，主要还是外邦人。

（4）婚娶：

① 婚娶的时间（19：7上）：七年灾难末，在巴比伦被毁灭之后。

② 称“羔羊婚娶”：不称“基督的婚娶”、“新郎的婚娶”，也不称“基督的妻”或“基督的新妇”（19：7，21：9），因为一切都是由各各他出发的。到结婚的时候，我们仍不忘记各各他的羔羊。

③ “陪伴之人”（太9：15）：当时是指门徒（太9：14）。门徒代表两班人：以色列与教会。这里不能指教会，而是以色列，因为陪伴之人不能是新妇（约3:29）。陪伴之人应当是七年灾难的殉道者（启6：9，7：14）。

10个童女（太25：1－13）：中东风俗，在新郎定了礼以后，定下日期，约亲友到女方家把新娘娶到自己家里。女方预备10个童女到城外迎接新郎。当新郎来到时，她们拿灯出迎。她们是陪伴的人。

④ “新妇（原文作‘妻子’）也自己预备好了”（启19：7）：“预备好”，是现在完成式，马太福音24章末是预备。个别没有预备好的，在空中审判时要被炼净，到结婚时就都“预备好了”。

⑤ 穿细麻衣（启19：8）：新妇蒙恩得穿光明洁白的细麻衣（8节），与大淫妇靠自己穿着紫色和朱红色的衣服（十七4；十八16）形成对比。

不是因信称义的白衣，而是“圣徒所行的义”。义 dikai-ōma 是复数的。注意“所行的义”。信徒受造，是按照神的旨意，预备要行善。这些“义”（义行）就是耶稣的新妇“嫁妆箱”里所装的妆奁（弗二10；腓二12）。

保罗深愿基督徒能纯洁无瑕地来到主面前，他这样描述他的这个渴望：我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督（林后11:2）。每一个主的工人都应该有这种渴望。

在那一天，每个人都将看到教会的真正模样：耶稣珍爱的新妇。“目前，基督的新妇处于一种灰姑娘的状态，坐在灰烬中。她就像她的主，‘被藐视，被人厌弃’；巡逻看守的人打她，夺走她的披肩，因为他们不认识她，正如他们不认识她的主一样。但是到了他显现的时候，她也要显现，在他荣耀的显现中，她也要发光，好像太阳在父神的国里一样。”（司布真，Spurgeon）

“新妇”必须“洁净自己”（林后七1；约壹三3）、“保守自己常在神的爱中”（犹21），才能“自己预备好了”。但更重要的却是新郎的预备（弗五25-27），基督从升天开始，就已经预备“羔羊之婚筵”。正如他所应许的：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里”（约十四2-3）。因此，七印、七号、七碗，实际上都是向受苦的教会预告一个美丽的婚宴：教会的整个历史，就是羔羊“预备”婚筵的过程，也是新妇“自己预备好了”的过程！

3．“羔羊之婚筵”（启19：9）

（1）先在空中有正式婚筵。以色列将被接纳，但他们要在地上赴后来的筵席。

（2）在天国里坐席（太8：11）：

迦拿的婚筵（约2：1－11），是预表羔羊的婚筵。“第三日”（约2：1），预表第三千年间，即在千年国里。“在父的国里，同你们喝新的那日子。”（太26：29）

（3）被请之客（启19：9）：

① 不是教会：教会是新妇，绝不是“被请的”。

② “在天国里……一同坐席”（太8：11）：他们是“在天国里”、是“坐席”，不是新妇。

③ 旧约的得救者（约3：29）：施浸约翰是旧约最大的，但“天国里最小的比他还大”（太11：11）。约翰是“朋友”，所以旧约的圣徒都是朋友。朋友不是新妇，而是被请的客人。他们认为弥赛亚来临的时候，神的子民是会被请的（赛25：6）。

七年灾难的殉道者是陪伴的人；其他没有殉道的，也是被请的客人。

④ “有福了”（启19：9）：启示录有7福，这是第四福。

被请的客人尚且有福，何况我们是新妇呢！我们是更有福的。以色列将要得属地的耶路撒冷，但我们是要得天上的耶路撒冷（加4：26，来12：22－28，启21：10）。千年国完了，我们一同回到父神那里，基督和新妇要永远住在新耶路撒冷，永远享受新耶路撒冷的福气（启21：24－27）。

“你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了”，又强调：“这是神真实的话”（9节），表明这句话非常重要。这不是人配得的或能赚取的，而是神主动的恩典（可十四25；太八11；二十二2；赛二十五6）。“这是神真实的话”，是对当时的读者、苦难中的教会的恩言，因为他们都是有福的。这是启示录中的第四福（一3；十四13；十六15；十九9；二十6；二十二7、14）。

4．“你要敬拜神”（10节）

（1）约翰狂喜之余，误以天使为神。

（2）谁也不能拜天使（22：9）；也不能拜任何人（徒10：26）。

（3）“你要敬拜神”：

原文先说神，“神，你要敬拜”。耶稣是神，所以他接受敬拜（太2：11，8：2，9：18，14：33，15：25，20：20，28：9，17，路24：52，约9：38）。

任何被造之物都不应该受到崇拜。与之相比，耶稣截然不同，他受到天使（来1:6）和人的崇拜（太8:2；太14:33；约9:38）。

“因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证”，或“因为耶稣的见证是预言的灵”（英文KJV, ESV译本），或“让先知发预言的圣灵，是为耶稣做见证的”，亦即在这个角度下来看，约翰 、作见证的弟兄（也就等同于先知），和天使都是圣灵的仆役，都是同事，都只应该拜圣灵启示的主耶稣。预言的真正灵意，总是为耶稣作见证。预言的本意是要展现我们救主耶稣基督。我们的思想、心灵和敬拜都专在于他。

把天使误认为主来敬拜，是使徒约翰所犯的两次同样的错误（十九10；二十二8-9）。他特地将两次细节记录下来，提醒信徒不可敬拜天使和人，更不可敬拜自称为神的凯撒，唯独要“敬拜神”（10节）。

• 二、基督再来之时（启19：11－16）

基督和天上众军从空中降到地上，这是弥赛亚的显现。

1．基督（11－13节）

（1）“天开了”（11节）：指主再来时公开的降临，那时他不再隐藏在空中云里（帖前四17），而是众目都可以看见他（一7；徒一11）。

这是圣经最后一次说“天开”。前面，原文有“看哪”。这次的天开，是与以前的不同。羔羊婚娶完成了，基督就离开天空。

从某种意义上来说，在此之前《启示录》中所写的一切都是对耶稣基督这次显现的序言。现在，他带着能力与荣耀回到地上。根据《撒迦利亚书》14章3-4节，在耶稣再来时，他会首先降临在耶路撒冷的橄榄山上。此时，《以赛亚书》64章1-2节中的呼求应验了：愿你裂天而降，愿山在你面前震动，好像火烧干柴，又像火将水烧开。使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤。这呼求拯救的祷告，必从那些从大灾难中存活下来的犹太人口中说出。现在看起来这种情况不大可能发生，但他们将要呼求耶稣他们的弥赛亚，求他拯救他们，而且作为一个整体，他们将要接纳他作为他们的救主。正如耶稣在《马太福音》23章39节中所说的那样：我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：“奉主名来的，是应当称颂的！”。因敌基督残酷无情的逼迫，以色列通国将会回心转意，归向耶稣，而他必在这末了的时候拯救以色列。

（2）“骑白马”（11节下）：

他在世时骑驴驹进入耶路撒冷（路19：29－36）。驴，表明谦卑、顺服与微小；马，是伟大、英武，驴，是和平之君（亚9：9），骑马的是得胜的战士。

（3）“称为诚信真实”：

对老底嘉教会也用这个名称（启3：14）。“诚信”，是忠信。诚信真实：这荣耀的名号表明耶稣是守约的神，他遵守他的诺言，包括他审判的诺言。基督的再来信实地成就了他的应许（约十四3）。

（4）“他审判，争战，都按着公义”： 不是为了报复、征服。他是一位审判官（赛十一3），也是一位战士（赛六十三3）。

他再来不是为作救主。那时，他一身兼二职：战士、审判官；他更是万王之王。耶稣将以审判者和将领的身份前来争战。从前曾经拒绝他的世界，如今又再次拒绝他，但这一次，耶稣将要审判那些拒绝他的人。

（5）“他的眼睛如火焰”（12节）： 象征基督的审判乃是根据他的鉴察，没有任何事情能够向他隐瞒（启一14；启二23）。

原文“是火焰”，不单“如”。但是2：18是“如”。这一双眼睛能够洞悉所有心灵的秘密。这个世上没有秘密能逃过基督的眼睛。没有任何淫秽的思想、没有任何不信与怀疑，是基督看不出来的。没有任何伪善、任何形式主义、任何欺骗，是他不能一望而知、洞若观火的。他的眼目如同烈焰，把我们看透，我们整个人完完全全、彻彻底底展露在他眼里，他对我们的了解直到灵魂深处。

（6）“他头上戴着许多冠冕”：

耶稣钉十字架是戴荆棘冠冕（约19：2）；启示录1：12－16没有冠冕；19：12有“许多冠冕”，原文diadēma，王冠。龙的7头有7个冠冕，兽的10角有10个冠冕。基督更是“头上带着许多冠冕”，这是王冠，是无限主权的表现，因为他才是统治万方的“万王之王，万主之主”（16节）；“太28:18耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。’”

（7）‘又有写着的名字’（12节）：

敌基督在戴冠冕后，就亵渎神的名号（13：1）。但基督再来时有写着的名字。

有4个名字：“诚信真实”（11节）、“没有人知道”的（12节）（这是指写在冠冕上的）、“神之道”（13节）、“万王之王、万主之主。”（16节）

“除了他自己没有人知道”（12节），象征神还有隐秘的一面，受造者永远都不能完全了解造物主。出20:7 不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

（8）“溅了血的衣服”（13节）：是仇敌的血。基督在十字架上所流的血是救赎，这些来是为了审判争战。

启1：13“身穿长衣，直垂到脚”。如今部分是红色，可能是外袍。

“他的名称为神之道”（13节），指基督就是神的生命之道，只有使徒约翰这样形容过（约壹一1；约一1、14）。

（9）“他驾云降临”（1：7）：

他升天时，“有一朵云彩把他接去”（徒1：9）；他再来时是骑白马、驾云降到地上的（徒1：11）。

2．“天上的众军……跟随他”（启19：14）

神的“众军”总是驾着战车出现（王下二11，六17；赛六十六15；哈三8；诗六十八17），这里神的“众军” “骑着白马”（14节）出现。不单是天使，还有众圣徒跟随他（犹14），特别是新妇：“骑着白马，穿着细麻衣”。

亚14:5 耶和华我的神必降临，有一切圣者同来；帖前3:13 我们主耶稣同他众圣徒来的时候；犹1:14看哪！主带着他的千万圣者降临。

3．三件大事（启19：15）

（1）“有利剑从他口中出来”：在《启示录》中，约翰五次强调耶稣的利剑是从他口中出来的。基督靠着他话语（道）的力量取胜，审判世界。不是佩带的剑。他以剑击杀列国表明“神之道”（13节）大有能力，主用他“所讲的道”（约十二48）作为审判世人的依据。“击杀列国”（帖后二8）、“杀戮恶人”（赛十一4），比喻定罪。

（2）“他必用铁杖辖管他们”：正如《诗篇》第2篇所预言的那样。

“辖管”，原文作“牧”（见小字），这是政权。在千禧年国里，还有人会犯罪，所以要用“铁杖”，但在永世里就不需要“铁杖”了。

“辖管”和“踹踏”的主语原文都是一个加重语气的“他”，表示得胜是基督自己做成的，“天上的众军”（14节）只是跟随分享战果。

（3）踹酒醡（参启14：19）。引自先知以赛亚的预言（赛六十三2-3）。

圣经常用踹酒过程比喻神忿怒的施行（赛六十三2-3；哀一15；珥三13；启十四19-20；十九15）。象征神的仇敌最终彻底覆灭，指第七碗时的哈米吉多顿大战（十六13-16）。

4．“衣服和大腿上有名”（16节）

当时佩剑是挂在大腿上的。大腿是发出能力的地方。

写在衣服上：表示尊荣。这是因为他的义行得来的；写在大腿上：这是因为信实和力量得来的。

圣经第一次讲大腿是亚伯拉罕（创24：2）；其次是雅各（创32：25）；还有叫淫乱者的大腿消瘦无力（民5：21）。耶稣的大腿是信实和力量。

“万王之王，万主之主”。启示录17：14次序倒转，“万主之主，万王之王。”现在快要作王了，所以先说“万王之王”。诗篇136：2－3也称“万神之神，万王之王”，申命记10：17说：“万神之神，万主之主”。

• 三、基督再来之后（启19：17－21）

哈米吉多顿战和神的震怒：敌基督全军覆没。

1．天使的宣告，呼唤飞鸟来吃敌神者的尸首（17－18节）

两大筵席：一在天上，一在地上。形成强烈对比。为了世人能赴天上有福的筵席，主耶稣基督和他的圣徒已经对世人极尽所能，发出无数次邀请。（太22：1-14；路14：15-24）但聪明的世人总能找到推辞的理由，甚至敌挡的方法。以后没人会请他们了。

（1）“天使站在日头中”：

以前站在空中。这次是“站在日头中”， 指中午太阳所到达的天顶位置，与鹰（八13）和天使（十四6）的位置相同。天使在哪里宣告了警告，就在哪里向拒听警告的人宣告灭亡。向飞鸟大声喊叫，命“赴神的大筵席”。以西结书39：4－5，17，还提到走兽的肉。

（2）“肉”字：

中文圣经只有3次，但原文共5次。以西结书39：17－20不只提吃肉，还提喝血。（五次）重复“肉”（注：钦定本KJV圣经翻译成“可以吃君王的肉，将军的肉，壮士的肉，马和骑马者的肉，并一切自主的和为奴的，以及大小人民的肉”），含有启示性的作用：“人类行事为人放纵情欲，与神为敌，为肉体而活。”但主耶稣早已提醒过：“约6:63叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”他们却不听也不服。“人既属乎血气”（创六3），原文就是“人既属乎肉”，结果就带来了神的审判（创六13），因此，地上各种人的“肉”（18节），也就是“林前15:50 血肉之体不能承受神的国；必朽坏的不能承受不朽坏的。”

（3）吃肉：

死尸太多，会产生瘟疫。神命吃肉，不让天国来临之前有瘟疫。

2．哈米吉多顿大战（19节，16：16）

（1）哈米吉多顿大战：

① “哈”是山的意思：

迦密山（耶46：18）比较远；他泊山比较近（士4：6，12，14）。

② “米吉多”：

圣经最先提米吉多是约书亚记12：21，这不能指罗马。

这是一古城的名字，是“结果子”、“荣耀”的意思，是耶斯列平原上迦南王的一座城（代下35：22，亚12：11），位于以色列的西北部。

米吉多有平原如一大锅：艾斯度伦Esdraelon，这是以色列北方一大平原。

山下有基顺河（士4：7，13），也称“米吉多水”（士5：19）。过了河的东北，就可以到加利利湖。米吉多大平原，其中杂有城、山和水等。

③ 哈米吉多顿：

原文是截断、斩杀、毁灭意。这是古时直到20世纪初的知名战场。拿破仑认为这是标准战场，足够容下全世界军队参加作战。

犹大人、外邦人、撒拉斯人Saracea、十字军、法国人、埃及人、波斯人、德国人、土耳其人和阿拉伯人曾在这平原上支搭营垒。

（2）最后的世界大战：

在七年灾难末，目的为争夺耶路撒冷（亚14：2）。正在战争中，基督和众军忽然从天而降，他们就与他们争战（启19：19）。

3．仇敌的惨状结局（20－21节）

（1）兽和假先知（20节）：

① “那兽被擒拿”：应验了诗篇第二篇。

② “被扔在烧着硫磺的火湖里”：圣经4次提火湖（19：20，20：10，14，21：8），这里是第一次。

旧约有两人不死，“活活的”升天；这里有两人不死，“活活的”被扔在烧着硫磺的火湖里。

这火湖就是第二次的死（二十14），就是地狱（可九44），在那里，虫是不死的，火是不灭的（可九48），代表永远的刑罚（二十10、14、15；二十一8）。火湖是为魔鬼和牠的使者所预备的（太二十五41）。神就是爱（约壹四8），只为人类预备了新天新地享福的新耶路撒冷。火湖本不是为人预备的，不愿进天国的人，无处可去，实际上是攻占了魔鬼撒但的老巢。神为了阻止人去“火湖”，“甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生”（约三16）；但若经百般劝阻，人还是执意要去，神最后也不会阻拦，否则不信的人真的无处可去了。

“兽”和“假先知”将成为火湖的第一批永久居民，他们不用经过最后的白色大宝座的审判，直接下地狱火湖。撒但暂时还要留在无底坑里（二十1-3）一千年。而“名字没记在生命册上”（二十15）的人，将复活经过白色大宝座的审判，然后再“被扔在火湖里”（二十15）。

（2）“其余的”（21节）：被杀，“飞鸟吃饱了他们的肉”。

自从始祖亚当堕落以后，人类一直被恐惧（来二15）和贪婪（提前六10）所欺骗、所利用、所辖制。人类要摆脱恐惧和贪婪，不能倚靠勇气和审慎，而要惧怕当惧怕的（诗一百一十一10）、爱慕当爱慕的（诗七十三25）。圣灵向当时受苦的信徒发出邀请，也请今天每位读者思想：你是愿意“被请赴羔羊之婚筵”（9节），还是宁愿沦为飞鸟的盛宴（21节）？你是渴慕在“新妇”（7节）里有分，还是甘心作“大淫妇”（2节）的一员？你是想被拣选进“天上的众军”（14节），还是想被裹挟入地上的“众军”（19节）？我们今天对基督的道有什么样的反应，将来就会有什么样的结局，每个人都要为自己的决定负责，因为主耶稣说：“弃绝我、不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道在末日要审判他”（约十二48）。

启示录第二十章

#启示录第二十章

1我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。2他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，3扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放它。

4我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。5这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。6在头一次复活有分的有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

7那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，8出来要迷惑地上四方的列国(“方”原文作“角”)，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。9他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。10那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。

11我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。

12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。14死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。15若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。

##【注释】

启示录20章说：（1）千年国之前（1－3节），（2）千年国（4－6节），（3）千年国之后（7－15节）。

20章是论基督降到地上的事和新天新地之前的事。

一、千年国之前（启20：1－3）（基督捆绑撒但）

1．撒但现在是“遍地游行”（彼前5：8），是“世界的王”（约12：31，14：30，16：11）

主耶稣在十字架上成就救恩以后，撒但从天坠落、不能再控告属神的人（十二10；约十二31），但仍在空中掌权（弗二2）。进入千年国度之前，撒但将被捆绑一千年（1-3节），但并没有将牠立即扔在火湖里（十九20），因为神还要使用牠来清理千年国度的垃圾（8节）最后被永远丢在硫磺的火湖里（10节）。

2．基督拿钥匙（启20：1）

耶稣“拿着死亡和阴间的钥匙”（1：18）。现在是“拿着无底坑的钥匙”。无底坑原文亚巴顿Apoleia，新约有9次。与神为敌的鬼魔被暂时囚禁于此（启九1-2；路八31；彼后2:4；犹1:6），而最后执行刑罚是在“火湖”（10节），无底坑是在阴间的下层：箴言15：11，27：20的“阴间和灭亡”，原文是“阴间和亚巴顿（无底坑）”。魔鬼是怕去无底坑的（路8：31）。

“一条大链子”：象征的说法。“链子”原文就是捆绑犯人的“锁链”，新约圣经只提到三个人被这种“锁链”捆绑：被污鬼附着的格拉森人（可五3-4；路八29）、使徒彼得（徒十二6-7）和使徒保罗（徒二十一33、二十八20）。因传福音受苦的信徒乃是“为这福音的奥秘作了带锁链的使者”（弗六20），所以不必以自己的锁链为耻（提后一16）。

3．“他捉住那龙”（启20：2与12：9同）

当撒但从天上“被摔在地上”（启十二9）的时候，牠的四个头衔第一次被全部揭开（启十二9）；当撒但被“扔在无底坑里”（3节）的时候，再次揭示了这四个头衔：

（1）“那龙”：权威、残忍和卑鄙。

（2）“古蛇”：表明狡猾、恶毒、诡诈和迷惑。

（3）“鬼”：毁谤、侮慢，是神的仇敌。

（4）“撒但”：希伯来字，是控告的意思。撒但是人的仇敌，牠常常控告信徒。

千年国后，就单提撒但和魔鬼的名称，因为那时牠没有龙和古蛇的资格了。

4．“扔在无底坑”（3节）关闭、用印封上。这不算是刑罚，只是不许牠迷惑列国，不许牠欺骗人。

圣经也清楚地指出，今天撒但还在地上活动（徒五3；林后十一14；弗二2；帖前二18；提后二26；彼前五8）。因此，“把牠捆绑一千年”，应该是基督再来之后才会发生的事。

5．“暂时释放牠”（3节）。到火湖就不再释放了。

“等到那一千年完了，以后必须暂时释放牠”（3节），是因为神还要暂时使用撒但、暴露人的悖逆（8节），最终清除罪恶。因此在这“一千年”里，撒但已经被捆绑，但地上仍然有“列国”存在，他们是大灾难后出生、并没有重生得救的世人。这些世人再犯罪反叛，就不能再借口撒但的“迷惑”，只能归咎于自己的“全然败坏”（申三十一29），因此不得不承认：即使没有撒但的存在，人也需要“耶稣基督并他钉十字架”（林前二2）的福音。

二、千禧年国（启20：4－6）

现在不是详论千禧年国，只根据启示录20：4－6读。

圣经只这里提“一千年”，共6次（2－7节）：3次指撒但被捆期；2次指基督与圣徒作王期；1次指圣徒复活与不信之人复活间隔期。拉丁文作“千禧年”。

1．坐宝座（4节），“他们都复活了，与基督一同作王一千年”，并不是说新约教会死去的信徒此时才复活，因为他们在教会被提的时候已经复活了（林前十五52；帖前四16）

“几个宝座”，原文作“许多宝座”。可能包括在天上和在地上的宝座。基督和新约使徒信徒（太十九28；路二十二30；路19:17；启3：21）有资格坐在天上宝座上，并有审判的权柄（启20：4，林前6：2－3，犹14－15，提后2：12）。

启20:5这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。头一次的复活包括三班人：（1）新约圣徒：即得胜者。（2）第五印的殉道者（启6：9－11）：头三年半的殉道者。（3）后三年半的殉道者（启13：10，15：2）。

第一次复活，是“行善的，复活得生”（约五29）；第二次复活，是“作恶的，复活定罪”（约五29）。都是指身体复活。

2．作王与祭司（6节）

旧约，王不能兼任祭司职。

（1）作神和基督的祭司：是西奈之约的应许（出十九6）

本来以色列为祭司国（出19：4－6），但他们失败了，拜了金牛犊，因此神拣选利未支派，特别是亚伦的后裔（出28：1，29：1，利21：1）。但连亚伦的后裔也失败……拜巴力等（耶11：13），所以他们被掳至巴比伦。耶稣在世时，也是被大祭司、祭司长和长老把他交给彼拉多。

千年国时，很好训练以色列民为真正的祭司，教导百姓侍奉神。

麦基洗德先为祭司后为王（来7：1－3），祭司是要圣洁的。

千年国里仍有人犯罪、死亡，所以信徒为祭司，把人带到主面前。

（2）“与基督一同作王一千年”：承受主耶稣的应许（五10；太十九28）。

耶稣为祭司又为王（亚6：13）。

先为祭司：王权是根据祭司之职的（来5：10）。我们现在当尽祭司的义务（代祷），尽祭司的职分，但要到来世才能完全地实现。

我们先在圣殿里为祭司侍奉神，才对列国作王。

“与基督一同作王一千年”意思是根据基督的旨意、接受基督所赐的权柄管理国度。这是最初的读者所熟悉的罗马帝国的体制：凯撒是罗马帝国的皇帝，但各个行省还有许多小王（路一5）和分封王（路三1），在罗马帝国的权柄之下管理各个藩属国。

这里只提到天上座宝座的与基督一同作王。还有地上蒙保守被拯救的以色列人将在千年国里得权柄，在地上与基督一同作王。当基督再来的时候，将“得了权柄、荣耀、国度”（但七14），那时“国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他”（但七27）。

这“一千年”也被称为“千禧年 Millennium”或“千年国度”。千年国度的情形如下：

基督将亲自治理千年国度（赛九6-7；十一1-5；结三十四23-24；但七14、27；亚十四9），因此也被称为弥赛亚国度（太六10），也就是以色列人所盼望的复兴的以色列国（徒一6），是人类历史的安息日（来四9）。

撒但将被捆绑，不能在地上诱惑列国（启二十2-3）。

以色列余剩的百姓将被神召回（赛十一10-16；结三十六8-15），得着属灵的复兴（结三十七1-23）。以色列全家都要归主（结三十七24-28），被恢复成祭司的国度（出十九6；赛六十1-18；六十一6；摩九11-12)），成为万国之首，带领教导万国万民敬拜耶和华神。

在千年国度里，大灾难中的殉道者将在天上“与基督一同作王”（6节）。

在千年国度里，复活的新约得胜信徒将成为“神和基督的祭司”（6节；一6；五10），也“与基督一同作王”（五10；提后二12）。他们改变如同天使，不娶不嫁不生养。

在大灾难中除了“地上的君王，并他们的众军”（十九19）之外幸存的外邦人，也就是“绵羊”所代表的在大灾难中善待选民的外邦人（太二十五34-40、46），他们将进入千年国度做百姓、敬拜神（赛二2-3；弥四1-2；创四十九10）。

千年国度里地上的百姓都是属地的身体，还会有新出生的婴孩（赛六十五20）。

人与人（赛二4；弥四3-4）、人与动物、动物与动物（赛十一6-9）将恢复和平。

地将恢复生产力（赛三十五1-2、6-7；结三十四25-27），万物将得着复兴（徒三21；诗九十六11-12；九十八7-9）。

这国必存到永远（但二44）。但到了一千年的末了，基督将把国交与父神（11节；林前十五24），经过白色大宝座的审判，然后在新天新地中延续，成为神和羔羊最后而永远的国度（启二十1-二十二5；赛六十19-22；六十五17-25；六十六22-23）。

1．末后的背叛（7－10节）：撒但的结局

（1）撒但被释放（7节）：

“从监牢里被释放”，就是无底坑（3节），但到火湖后就不再释放了。

（2）“出来要迷惑地上四方的列国”：“四方”原文作“角”（8节小字）。

绵羊（太25：33－40）：是七年灾难的外邦圣徒，他们是带着肉身进入弥赛亚国作百姓的。他们所生的儿女，有信与不信的。信而爱主的，住近耶路撒冷；不信的在地的4角（列国），未重生，不配得自由，但有平安（诗46－48篇，亚9：9－11，参赛2：2－4）。各国每年上耶路撒冷守住棚节，但多半是不得救的。罪恶与死亡仍在地上（赛65：20）。

千年国度之后复出的撒但，权柄和能力受到很大的限制，所以采取的战术不再是龙（2节）的凶残和魔鬼（2节）的控告，而是古蛇（2节）的“迷惑”（8节）。正如撒但曾被允许进入伊甸园引诱夏娃（创三1），牠也被允许在千年国度里重操旧业，用以暴露人的罪性。

歌革玛各：不是以西结书38：18－20的，因为以西结的预言是指七年灾难初期，有地震；它们灭亡后，用7个月埋葬尸首；用7年时间烧器械。启示录20章是指天国之后、白色大宝座审判之前的。以西结所说的只限北方（结38：15，39：2），大概是从俄罗斯、蒙古、伊朗、土耳其、伊拉克，一直到德国东面；启示录的是地上4角的列国；有火从天降下（9节）。

“人数多如海沙”，邪恶难改。

“围住圣徒的营与蒙爱的城”：“圣徒的营”，得救的犹太人有营，也可以指外邦人的营；“蒙爱的城”指耶路撒冷，他们是犹太人。那时，以色列不背道了（赛59：20－21，结39：29），但他们的城被围困。

（3）结局（启20：9下－10）：

① 天火降下烧灭他们。

② 撒但的结局：历来撒但都是阻止人去读启示录的。撒但的三位一体要到火湖里去会合了。

属灵争战并非二元论式的“善恶之争”，而是尽在神的掌控之中；撒但在神面前毫无能力，仇敌也不得不遵行神的旨意（十七17）。因此，“人的忿怒要成全祢的荣美；人的余怒，祢要禁止”（诗七十六10），“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗八28）。

2．白色大宝座的审判（11－15节）这是对不信的死者的审判，是在千禧年国之后的。

（1）错误的解释：

许多人认为基督徒将要在这里受审，才决定得救与否。但请注意，“死了的人”（12节），也是指灵死的。

有人说，是父神坐宝座来审：但神的宝座是在天上，是不移动的。审判的宝座是耶稣坐在上面（约5：21－22，27，徒17：31）。父没有到世上做人，人会反驳他，但耶稣备尝人间苦味死味而没有犯一件罪，当他审判人时，没有人能反驳他。

此时，“基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神”（林前十五24）。父神是审判者，但他“将审判的事全交与子”（约五22），这正是“神借耶稣基督审判人隐秘事的日子”（罗二16）。

“天地都逃避，再无可见之处了”（11节），可能因为“在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化”（彼后三12），预备迎接即将出现的“新天新地”（二十一1）。

第六至十九章，是神在历史中施行审判；而在这里，神所审判的是历史本身。基督再来以后，至少会发生3种审判：

“基督台”前的审判（三5；林前三13；林后五10；罗十四10、12），受审的是复活和活着被提的信徒（彼前四17；帖前四16-17），信徒各人向主交账，进入千年国度“与基督一同作王一千年”（4节）。

“基督荣耀宝座”前的审判（太二十五31-46节），受审的是主再来时地上还活着的人（徒十42；提后四1），包括外邦人（耶三17）和原来不信主的犹太人（太十九28），为要判断谁有资格进入千年国度做百姓（赛六十10-12；珥三1-12）。“太24:40-41取去一个，撇下一个。”取去的是被杀，撇下的是有资格活进千年国。

“白色大宝座”的审判（本节），受审的是在“头一次复活”（5-6节）里无分的死人，时间在千年国度以后、新天新地以前，为要判断谁有资格进入新天新地（11-15节）。头一次复活与基督一同作王的历代圣徒，在白色大宝座审判中是陪审团和证人，他们将作证曾给受审判人群中的某某某传过福音，对方却不接受。

（2）白色大宝座：

① 希腊文先提“大”：其它的只是“宝座”（启20：4）。这里是严肃、伟大和人多。

② “白色”：充满圣光，得胜也。

③ 3个大宝座：

1. 安置在天上的（4：2）：那不是为审判，而是为颂赞的（4：8－11）。
2. “荣耀的宝座”（太25：31）：这是在地上，是审判“活人的”。
3. “白色大宝座”：是在空中，是审判死人的。

（3）“死了的人”（启20：12）：

① 死了：包括千禧年国时死的（20：5）。这里特别指灵死了的人（弗2：1），他们的身体要复活（徒24：15）、受审进入火湖里。

②“无论大小”：

1. 3次为恶人（启13：16，19：18，20：12）；2次为圣徒（启11：18，19：5）。
2. 大与小：贫富、卑尊、愚智，都要受审；还有年纪大小之分。所以不要为今世争名夺利等。

③ “都站在宝座前”：“站”，不是“坐”，是站在空间，受“坐”宝座者的审判。

（4）案卷与生命册（20：12）：

① 案卷：

众数：“这些案卷”，可能每人一卷（但7：10）：神记着善恶的经节（诗56：8，139：4，玛3：16）、记载良心的事（罗2：15－16）、主的话（约12：48）、律法（加3：10）、神永远的计划（诗139：16）。

② 生命册：只有一卷。生命册（12节），就是蒙神赐下永生者的名册（十三8；十七8；出三十二32-33；赛四4；但十二1；腓四3），也是“天上的耶路撒冷”（来十二22）的公民名册，那里是“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会”（来十二23）。凡是已列名于生命册中的人，“是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗二8）。而信徒忠心顺服的行为，乃是神所赐生命所结的果子（太七20-21；约十五5；加五22-23；腓二13）。

这是为记信徒的名字，而不是为记他们的行为。是记载基督的工作，所以又称“羔羊的生命册”（启13：8，21：27；出 32:32）。

把生命册展开，证明这些被审判者没有名字被记下。这是重复证明他们所受的审判正与他们的行为相当。他们不在恩典之下。并不是暗示这些受审者可能有人的名字会记在上面。

③ “……照他们所行的受审判”：

一切的审判都是根据人的行为的。林慈信牧师说不知道审判时以什么为依据，这里可以提醒他一下，圣经中神的所有审判都是根据各人的行为，“照着各人所行的报应他”（诗六十二12；箴二十四12；耶十七10；三十二19；结十八30；太十六27；罗二6；彼前一17）。只不过有多次审判，每次审判的目的不尽相同。我们未信时的行为不好，但耶稣代我们受了审判和刑罚。我们因信称义，不是因我们的行为，但得救后的行为，在基督的审判台前是要交账的（林后5：10），按行为封赏。那些因信称义、接受白白赦罪恩典的人，“他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活”（结十八21–22）。

不信基督的人，就要“照他们所行的受审判”。基督按公义审判罪人，没有一个人能站立得住。

（5）“交出”（20：13）：

① “海交出”：当时的古人认为，海上死亡的人是不正常的死亡和埋葬。

“海、死亡和阴间”（13节）都要交出死人，意思是所有的死人都要复活接受审判。

② “死亡和阴间也交出”：耶稣“拿着死亡和阴间的钥匙”（启1：18，参6：8）。

（6）“被扔在火湖里”（启20：14）：“死亡和阴间”已经完成任务，所以不必再存在，所以“也被扔在火湖里”（14节）。基督“尽末了所毁灭的仇敌就是死”（林前十五26），释放了“那些一生因怕死而为奴仆的人”（来二15），将来“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”（二十一4）。

一切附从魔鬼的人或物都要被扔在火湖里，这是“第二次的死”。第一次的死是身体的死；第二次的死是灵魂的死。“在火湖里”，不只人在火里，火也在人里（可9：49）。

“第二次的死”（14、6节；二十一8），不是指再死一次，而是指“把身体和灵魂都灭在地狱里”（太十28）的“永远沉沦”（帖后一9）；不是“人死如灯灭”，而是身体和灵魂都要接受永刑（15节；十四11；可九48）永远与神的恩典隔绝。。

“火湖”是垃圾焚烧站，撒但、敌基督、假先知、鬼魔、死亡和阴间，以及凡名字没有记在生命册上的人，都要被扔在火湖里，因此在“新耶路撒冷”（二十一2）里，再也没有“不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的”了（二十一27；二十二15）。

“火湖”没有中间站。“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里”（15节），没有中间的阶段、也没有补赎的机会，我们唯一选择的机会是在身体死亡之前。

福音信仰的核心，就是“靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活”（徒二十四15）。圣经把两次的死和两次的复活都清楚地摆在世人面前，每个亚当的后裔都应当作出正确的选择：

第一次的死是没选择的，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九27）；第二次的死却是有选择的，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生……不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约三16、18）。

第一次的复活是有选择的，“行善的，复活得生”（约五29）；第二次的复活却是没选择的，“作恶的，复活定罪”（约五29）。

启示录第二一章

#启示录第二一章

1我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪！神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”

5坐宝座的说：“看哪！我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”6他又对我说：“都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7得胜的，必承受这些为业；我要作他的神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”

9拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”10我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里，从天而降的圣城耶路撒冷指示我，11城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶。12有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字。13东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。14城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。

15对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门、城墙。16城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；17又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。18墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。19城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；20第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。21十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好象明透的玻璃。

22我未见城内有殿，因主神，全能者和羔羊为城的殿。23那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。24列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。25城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。26人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。27凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。

##【注释】

21章说新天新地：新天是耶路撒冷（包括居民和圣城本身）；新地（新地球）是列国。

新天新地是神原始计划；基督的救赎和千禧年国只是人类堕落后而添上的。若亚当先吃生命果，人类就免去罪、死和咒诅，直接进入永世。

这里是圣经的总结；创世记是圣经的起始。

二十一1——二十二7所描述的是“永世的教会——新耶路撒冷”，与本书开篇“今世的教会——七教会”（二1-三22）首尾呼应。整本圣经从神的创造开始（创一1），以神的新造结束（5节）；从伊甸园开始（创二8），以“新耶路撒冷”（2节）结束。“新天新地”（1节）的荣耀幸福画面（1-8节），与可怕的火湖（二十11-15）形成了鲜明对比：

“新天新地”是神的新造（赛六十五17；六十六22；彼后三13），也是神的恢复，神要把人和万物恢复到他起初创造的心意里。

“新天新地”与希腊的二元论思想完全不同。二元论认为救赎乃是灵魂脱离短暂的、物质的世界，进入永恒的、属灵的境界；但神的救赎却是让人带着身体活在“新天新地”里，而不是灵魂飘在空中。

“新天新地”并不是旧天地的翻版。但在新天新地里，天上的“玻璃海”（四6）没有了，不再有人与神之间的隔阂（3节）；地上的“海也不再有了”（1节），不再有藏污纳垢的地方和动荡不安的来源。

“新天新地”并不是旧天地的重建。神“将一切都更新了”（5节），“先前的天地已经过去了”（1节；彼后三10、12节）。

“新天新地”里不再有七样事物：“海”（1节）、“死亡、悲哀、哭号、疼痛”（4节）、“咒诅”（二十二3）和“黑夜”（二十二5）。对罗马帝国的居民来说，“海”意味着最重要的交通运输方式，也意味着动荡不止、凶险无常，在旧约里象征恶和骚动不安的源头：“恶人，好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来”（赛五十七20）。许多希腊、罗马、巴比伦神话里的假神都来自海，象征敌基督的“兽”正是由海而出（十三1）。在“新天新地”里，“海也不再有了”，意味着不再需要贸易和资本，不再需要人类的任何制度，也不再有罪恶和动荡。

对犹太人来说，海洋是一个代表分离和邪恶的地方。在《启示录》这卷书中，已经证明“海”是为撒但效力的兽的源头（启13:1，启9：14），以及死人之地（启20:13）。在圣经的其他经文中，“海”与异教徒（赛57:20）联系在一起，而且从更普遍的意义上讲，它与神的敌对者联系在一起，必被神打败（诗89:9）。由于海具有威胁，一开始创造时，神就为海定了界限。（诗104:9；箴8:29；耶5:22）

• 一、新天新地（启21：1－8）

旧约有预言（赛65：17，66：22），新约也提及（太19：28，徒3：21），启示录应验了。

我又看见：可以说《启示录》第21章开启了《启示录》这卷书的新篇章。

耶稣，众教会的主（《启示录》第1章1节至3章22节）。

耶稣，统管万国的狮子（《启示录》第4章1节至20章15节）。

耶稣，信徒中间的羔羊（《启示录》第21章1节至22章21节）。

最后这一部分所展示的新视野充满了荣耀。一个新的地球、新的大气层和新的天空，新天新地这种启示是《圣经》中常见的主题之一。《旧约圣经》和《新约圣经》的许多先知都谈到了这个“新天新地”。

看哪，我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐！因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音（赛65:17-19）。

你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽（诗102:25-27）！

切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中（彼后3:12-13）。

圣经中所用的“天”有三种层面。第一层天是地球的大气层，即“蓝天”。第二层天是外太空，即“星空”。第三层天是神荣耀的居住地。经文提到的“新天”，意味着新的“蓝天”和新的“星空”，并不是神宝座所在的天堂。

1．旧的更新

（1）有人认为不是旧天地更新：这是不对的。

①“从前的天地都逃避……“（启20：11）。

② “先前的天地已经过去了“（21：1）。

③ “销化”，“烧尽”、“镕化”（彼后3：10，12）。

④ “不用日月光照”（启21：23）。

⑤“你要将天地捲起来”（来1：12）。

⑥ “海也不再有了”（启21：1）：没有人间的阻隔。

（2）旧天地不是归于乌有，而是更新，自然律也改变了：

① “天地逃避”：不是“没有了”、“再无可见之处了”。只是不洁的天地要逃避，旧况再无可见之处了。

② 先前的天地（旧况）已经过去了。

③ “销化”、“烧尽”、“镕化”（彼后3：10－13）：不是归于乌有，而是经火洗后，“世界的样子将要过去了”（林前7：31），出现新的局面。圣经屡说“废去”（太5：18，可13：31，路16：17，彼后3：10），但原文parerchomai，没有消灭的意思，而是从一种情况下迁到另一种情况里。这字与“重生”（多3：5）、复兴（太19：28，徒3：21）相同。“销化”，是“解开”的意思（可11：2，约1：27，11：44）。

④ 洪水消灭当时的世界，但洪水后还是这个世界（彼后3：6－7）。

⑤ “……地却永远长存。”（传1：4）“……地就长存。”（诗119：90）“地”，原文是“地球”。

⑥ 神应许亚伯拉罕与他的后裔必得承受世界（结37：25，但2：44，7：14，27，罗4：13，启11：15）。圣经没有说“物质消灭”。

⑦ 新天新地是“造”，不是“创造”（赛66：22）：证明地球还存在，只是“革新”，“有义居在其中”。

2．永世里没有海（启21：1）

海占2/3多，没有海，陆地就更多了，可以容下更多的人。海的消失，意味着自然律必须改变，所以即使神仍然要使用这个古老地核，所做的改造并不亚于新造。虽然对神来说，二者都不是难事。

3．新耶路撒冷从天而降（启21：2－8）

“圣城新耶路撒冷”（2节），是历世历代圣徒的总合，代表永世的教会，就是“天上的耶路撒冷”（来十二22；加四26），亚伯拉罕所盼望的“那座有根基的城，就是神所经营所建造的”（来十一10），信徒的公民权所属之处（腓三20）。她是属天的、出于神的，所以“由神那里从天而降”（2节）。新约时代的犹太人也普遍相信，新耶路撒冷要在弥赛亚降临时显现。“耶路撒冷”这个名字使它拥有地上的传承，特别是救赎大工成就之地的延续。

“预备好了”（2节；十九7），象征所有重生得救的信徒都已经完全“在基督里面同归于一”（弗一10），带着基督的荣耀（二10），“就如新妇装饰整齐，等候丈夫”（2节；赛六十一10）。

约翰写《启示录》的时候，地上的耶路撒冷已经于主后70年被罗马军队摧毁。但信徒将来永远的居所不是在地上的耶路撒冷，也不是在天上，而是“由神那里从天而降”的“圣城新耶路撒冷”。

那时，并不是“新天”是神的居所、“新地”是人间乐土，而是“圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”，新天与新地之间不再有隔阂，“神的帐幕在人间。他要与人同住”（3节）。

（1）“圣城”有二意：

城民（新妇）（3－9节）；城的本身（10－23节）。

（2）新妇从天而降（2节）：

在天上预备好了才降。启示录是《双城记》：大淫妇（17章）、新妇（21章）。

（3）从宝座出来的大声音（3－4节）：

这不是神的声音，而是天使的，到第五节神才说话。

对团体：“子民”，复数（不同7节）。未提承受产业。

“神的帐幕在人间”：不象从前在旷野的，常常拆迁。

神擦去眼泪（4节）：人间悲苦成为过去。

“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民”（3节），这是宣告应验了神对亚伯拉罕（创十七7）和摩西（出十九5）的应许：“我要在你们中间立我的帐幕；我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走；我要作你们的神，你们要作我的子民”（利二十六11-12），也应验了众先知的预言：“我的居所必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民”（结三十七27；三十六28；耶三十一33；亚八8；来十一16）。亚当在伊甸园堕落以后，就开始“躲避耶和华神的面”（创三8），但神也从那一刻就开始呼唤人：“你在哪里”（创三9）。救赎的目的，就是要恢复人与神亲密无间的关系。现在神亲自宣告：一切救赎的计划已经成就，“神要亲自与他们同在，作他们的神”（3节）。

与帐幕同源的动词“支搭帐幕”，在新约中只有使徒约翰使用过（七15；十二1；十三6；二十一3；约一14），在本章被译为“同住”（3节）。主耶稣“道成了肉身，住在我们中间”（约一14），原文直译就是“道成肉身，支搭帐幕在我们中间”。“帐幕”在旧约中象征神荣耀的同在（出二十五9），为了达到救赎的目的，神的工作计划是：

首先，神启示了会幕的样式（出二十五8）和圣殿的样式（代上二十八12），作为预表；

“及至时候满足，神就差遣他的儿子”（加四4），“道成肉身，支搭帐幕在我们中间”（约一14直译）；

主耶稣把教会建造成神与人同在的基督身体（弗四12）、属灵圣殿（弗二21-22；彼前二5）；

最后，神在永世的教会“圣城新耶路撒冷”里永远与人同住：“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业”（弗一10-11）。

“死亡”（4节）是“罪的工价”（罗六23），是人在伊甸园堕落以后所陷入的咒诅（创二17）。现在罪已经被彻底对付，“死被得胜吞灭”（林前十五54），撒但、兽、假先知、海、死亡和阴间“都过去了”（1节；二十10、14），人已经被神完全恢复，因着罪而来的“悲哀、哭号、疼痛”（4节）也将成为过去（赛二十五8；六十五16–19）。这正是先知以赛亚所预言的：“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避”（赛三十五10；五十一11）。

（4）神自己发声（5－8节）：

5节“看哪”之后5句，一句高过一句。

① 更新了（5节）：原文“新”字在前，这是本质上的改变。

② “都成了”（6节）：圣经末次说“成了”。

③ 对得胜者的应许（7节）：

“得胜的，必承受这些为业，”每个得救的人都有产业，但另有一些是给得胜者的。“他要作我的儿子”，这里是对个人说的；第3节的“子民”是对团体说的。

④ 罪人的8种罪（8节，参22：15）：新约最后一次列出罪的名单。这里末次提火湖。

“坐宝座的”，指神自己。“我将一切都更新了”（5节），可译为“我将一切都做成新的了”（英文ESV译本），意思是“新造”。不是把外形装修成新的，而是本质上也是新的。因此，神特地提醒“你要写上；因这些话是可信的，是真实的”（5节），他亲自向当时受苦的信徒、也是向历世历代所有的信徒宣告：“看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想”（赛六十五17），一切都将是神全新的创造，那时的美善是我们无法想象的。

神说“都成了”（6节），也就是“万事都成了”、一切救赎的计划都按部就班地成就了。不但旧天旧地的拆毁“成了”（十六17），而且新天新地的重建也“成了”。圣经记载了四次“成了”：

六日造物之工完成的时候，每次神都宣告“事就这样成了”（创一7、9、11、15、24、30）；

主耶稣在十字架上成就救恩的时候，他说“成了”（约十九30）；

倾倒第七碗的时候，宝座上有声音说“成了”（十六17）；

天地一切都更新的时候，神说“都成了”（二十一6）。

“阿拉法”（6节）是希腊文的第一个字母（大写Α，小写α），“俄梅戛”（6节）是希腊文的最后一个字母（大写Ω，小写ω），两者合在一起，代表一切事物的开始和终结，表明神是历史的主宰。凡是神所开始的工作，他必负责完成（一8；二十一6）。神的创造和救赎工作都是通过基督做成的，所以父神和基督都宣告“我是阿拉法，我是俄梅戛”（一8；二十一6；二十二13）。

“我是初，我是终”，这正是神借着先知以赛亚所宣告的：“耶和华——以色列的君，以色列的救赎主——万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神”（赛四十四6）。当受苦的信徒对将来充满疑虑的时候，神坚定的话语却使他们安心：神掌管一切，历史已经证明，不管环境如何，万事都必按着神的旨意成全。那时，先知以赛亚所预言的“生命泉的水”（6节；七17，二十二1、17；赛五十五1），将被“白白赐给那口渴的人喝”（6节）。而能得着这白白恩典的，都是认识到自己灵里饥渴、有属灵需要的人（约四10、14；十37）。

“得胜的，必承受这些为业”（7节），与主耶稣向地上七教会得胜者的呼召（二7、11、17、26；三5、12、21）首尾呼应。主耶稣自己指出，得胜者的特点包括：

重生得救（约三3、5）；

遵行天父旨意（太七21）；

公开承认基督（太十32-33）；

背起十字架跟随主（太十六24）；

谨慎分辨、防备迷惑（太二十四4-42）；

忠心有见识、履行职责（太二十四43-51）；

警醒预备、等候主来（太二十五1-13）；

良善忠心、善用恩赐（太二十五14-30）。

人是按着神的形象造的（创一26-27），所以说“亚当是神的儿子”（路三38），但却因着犯罪失去了神儿子的名分。“得胜的”信徒因着里面有神儿子基督的生命，恢复了神儿子的身分，“来到锡安山；永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷”（来十二22），进入“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会”（来十二23），可以“承受这些为业”（6节）。

“我要作他的神，他要作我的儿子”（7节），表明得胜者个人与神之间有特殊的亲密关系，因为神自称“我”，又用单数的“他”，而不是说“他们”（3节）。神给得胜者的这个应许，综合了对亚伯拉罕（创十七7）、所罗门（撒下七14）和弥赛亚的应许（诗八十九27），这对受苦的信徒是何等大的安慰（二至三章）！

《生命册涂名的威胁》
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那些“胆怯的（怕死，不刚强的，因而不信和不能坚持信）、不信的（不忠的、疑惑，不信与不忠互为因果）、可憎的（指拜假神第一诫）、杀人的（第六诫）、淫乱的（第七诫）、行邪术的（第一、三诫）、拜偶像的（第二诫），和一切说谎话的（第九诫）”（8节），就是“永远沉沦”（帖后一9）者。

这些沉沦者与撒但、敌基督和假先知的结局一样，也是在“烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死”（8节；十九20；二十10、14），表明他们就是那些“名字没记在生命册上”（二十15）的人。因此，我们若想知道自己的名字有没有“记在生命册上”，就应当反省自己今天的行为。

• 二、新耶路撒冷（启21：9－23）

第9节说新妇。从第10节起，天使就把约翰带到高山看新耶路撒冷；以前天使带他到旷野看大巴比伦（17：1－3）。

“新妇”和“羔羊的妻”（9节）都代表新约教会（弗五27），也就是“新耶路撒冷”（10节）。“新妇”就是新娘，这称呼只适用于“羔羊婚娶的时候”（十九7）。而“羔羊的妻”表明已经成婚，这个称呼适用到永永远远。结婚象征教会与基督合而为一，在永世里永远都是“羔羊的妻”。

介绍“大淫妇”（十七1）的天使，和介绍“新妇”的天使，都是“拿着七个金碗”（9节）的七位天使之一。这个特意的安排提醒我们：

七碗审判的目的，不但要倾倒大巴比伦（十七5），而且要降下新耶路撒冷（二十一2）；不但要烧尽大淫妇（十七16），也要预备好新妇（十九7）。因此，在七碗结束的那一刻，“羔羊婚娶的时候到了”（十九7）。

我们只有看清“大淫妇”丑陋污秽的真面目（十七4）和“所要受的刑罚”（十七1），才会渴慕“新妇”的美丽和价值。

凡是将来要进入“新耶路撒冷”的（二十一27；二十二14），今天就必须赶快从“大巴比伦”出来，“免得与她一同有罪，受她所受的灾殃”（十八4；二十二15）。

看大淫妇必须出到旷野（十七1-3），而看新妇（9节）则必须上到“一座高大的山”（申三十四1-4）。摩西与神会面（出十九）、以西结看到圣殿和圣地的恢复（结四十1-2），都是在山上。

天使要将“新妇”（9节）指给约翰看，但约翰所看到的却是“由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷”（10节）。基督的“新妇”既是人，又是城。神所要得着的是人，也要把我们改变成“活石”（彼前二5），“靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在”（弗二22）。

从天降下，仍称“天上的耶路撒冷”（来12：22），是历代圣徒所“羡慕一个更美的家乡”（来11：10－16），不是人手所建造的，而是“神所经营所建造的”。这是物质的城邑（约14：2－3）：有材料、尺寸、墙门、街道等。这是新地球的首都。

1．外观（启21：11）

神的荣耀直接射出光辉（赛60：19），如极贵重的宝石……。

2．墙门（启21：12－14）

（1）“有高大的墙”（12节上）：

不是以墙为保障，因外面没有仇敌，只是为划定界线的，是分别（27节；二十二15）和见证（24节）。正如先知以赛亚所预言的：“我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙，为外郭”（赛二十六1）。“高大的墙”（12节）象征分别是明显的，见证是众目能睹的。

（2）“有十二个门”（12下－13节）：

门gates. “十二”，启示录上半重“七”，下半重“十二”。12－21节，“十二”重复7次。“十二”是治理，“七”是完全；7个12，是完全的治理。

“门上有十二位天使”：有人说门上刻上12位天使。但应当是：12位天使是看门的（参创3：24）。旧约，审判官坐在城门口（创19：1，9）。以西结书48：30－35提12门、12支派，而没有提12个天使。

“门上又写着以色列十二个支派的名字”：天国时以色列人是可自由出入城门的。这正是先知以西结所看见的异象（结四十八31-34），象征“救恩是从犹太人出来的”（约四22），教会不但是神所拣选的“真犹太人”（罗二29；创三十二28），而且将来“以色列全家都要得救”（罗十一26）。城门上各支派的名字，传递了神子民与以色列的合一与传承。神永远不会忘记以色列的十二支派，直到永远。

东、北、南、西各3门：先提东，可能东方最多人信。

（3）“城墙有十二根基”（14节）：

第一世纪考古发现耶路撒冷基石，有些重约80－100吨，5尺阔、4尺高、30尺长。

每两门之间一段，共12段，每段为一块大宝石。12段中心有4块为房角石。平常根基是埋而不露，但因为新耶路撒冷城是悬于空中，所以约翰能看见根基。

“有十二使徒的名字”：耶稣基督是根基（林前3：11），使徒和先知是立根基的（弗2：20）。

圣城的门上写着“以色列十二个支派的名字”，城墙的根基上有“羔羊十二使徒的名字”，象征新旧约所有的圣徒一起组成了圣城新耶路撒冷，旧约的选民和新约的信徒在永世的教会里合而为一。

3．量度圣城（启21：15－17）

旧约，是用麻绳与竿来量度（结40：3），这是地上的；约翰是拿一根苇子量地上的圣殿（启11：1）。但这里，天使拿金苇子来量“天上的”耶路撒冷。

（1）立方城（16节）：不是金字塔形。

有如旧约圣殿至圣所的形状（王上6：20）。

“长、宽、高都是一样”：4000里。直译是“一万二千史他狄”Stade（犹太里），12的倍数，表明完全。地上的耶路撒冷长、宽各4000里。面积：4000里长×4000里宽=16,000,000平方里（400万平方公里），约等于英、法、意、西、德和半个俄国的总面积。

（2）城墙（外墙）（启21：17）：

144肘，厚度高度是一样，约64.8米。不会高到城顶。144=12×12，完全又完全。

“按着人的尺寸，就是天使的尺寸”（17节），但到了永世里，人身体改变和天使的区别就没有了（太二十二30），所以尺寸也一样了。

4．建城的贵重材料（18－21节）

（1）“墙是碧玉造的”：

碧玉是世上最贵的玉石。这里3次提“碧玉”（11，18－19节），表明圣洁和荣耀。

（2）城的建筑“是精金的”：

“精”与下一句“明净的”，原文同一字，是加重的意思。

全城是精金房子，透明如同玻璃。

（3）根基是12样宝石（19－20节）：

宝石本来是用来装饰的，但根基是用这些修成的。

① 五种颜色：

1. 绿色：碧玉、绿宝石、水苍玉、翡翠。
2. 蓝色：蓝宝石、绿玛瑙。
3. 红色：红玛瑙、红璧玺、红宝石。
4. 黄色：黄壁玺。
5. 紫色：紫玛瑙、紫晶。

② 数目：

12种或12块。其中有8块与大祭司胸牌的宝石相同（出28：17－20，39：10－13）。

12根基与12使徒有关（启21：14）。

17世纪学者革卓尔Kircher认为是12星座的表明：双鱼座、水瓶座、山羊座、人马座、天蝎座、天秤座、处女座、狮子座、巨蟹座、双子座、金牛座、白羊座。

③ 一些特别的：

1. 绿玛瑙：原文是“加力希顿”，因为是来自小亚细亚的加力希顿城，是半透光淡蓝色的宝石，有时带别色斑文。
2. 黄碧玺：原文是金色石，深黄，光泽丰富。
3. 翡翠：淡绿色，原文是金黄而带葱绿。
4. 紫晶：透明水晶或紫玉瑛。

（4）“十二个门”（21节上）：

“十二颗珍珠”，预表教会。旧约没有珍珠门；新约以之为贵（太13：45－46）。珍珠是由海里的蚌壳受伤，渗入了沙粒后，蚌排精液不断地把那沙粒包裹着，就成了珍珠。海，表明世界；蚌壳受伤，表明基督流血。

别的宝石可以用火或用人工修饰，除去杂质，但珍珠是不能凿磨的。我们得救不是人的工作，而是神的恩典。

（5）“街道是精金”（21节下）：

这里可以归入“城内状况”。

“精金”：不只是“黄金”，“精”是炼纯的。街道都是精金，明净如玻璃。天城的精金多得很，如同今日的泥土，可建房铺街，但没有污秽，而且发出光辉。

“城是精金的”（18节）、“城内的街道是精金”（21节），相当于在至圣所内部的“墙面都贴上精金”（王上六20）。得胜者永远住在这至圣所中，正满足了大卫所盼望的：“我且要住在耶和华的殿中，直到永远”（诗二十三6）。

5．城内状况（21下－23节）

（1）街道：

单数，原文是宽大的plateia，包括所有的街道，没有弯曲小巷。引入城的是窄路，但城内的是宽道。每门一街往里进，会集中心。

（2）殿宇（22节）：“我未见城内有殿，因主神，全能者和羔羊为城的殿。”

历世有圣殿，因人有罪，要在殿里献祭赎罪，圣殿亦是神与人同居的地方。永世没有物质的圣殿，神和羔羊为城的殿。

“殿”是神居住的地方（撒下七5）。在新天新地里，神已经“与人同住”（3节），所以不需要特别的“殿”，也不需要“约柜”（耶三16），因为神不是只住在城中的一部分，而是充满整个圣城。因此，整个新耶路撒冷就是一个至圣所（16节），“那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座”（耶三17）。

住在圣城里的“我们是永生神的殿”（林后六16），而“主神——全能者和羔羊为城的殿”（22节）。这正表明神和基督在我们里面（约十七23），我们又在神和基督里面（约十七21）。城里的所有居民都是“神和基督的祭司”（二十6），人与神之间不再有罪的隔阂，随时可以与神亲密交通。

（3）亮光方面（23节）：“那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。” （注：钦定本KJV圣经翻译成“羔羊为城的光”） 。正是先知以赛亚的预言：“日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光；你神要为你的荣耀”（赛六十19）。

“神就是光，在他毫无黑暗”（约壹一5），而基督是“神荣耀所发的光辉”（来一3）。有神同在的地方不但不需要“殿”，连“日月光照”（23节）也是多余，因为“耶和华必作你永远的光”（赛六十20），“在祢的光中，我们必得见光”（诗三十六9）。很多挑圣经毛病的人嘲笑神第四天造了日月星，但第一天就有了光；他们不知道神就是光真光。当神说“要有光”时，是他自己的恩光照耀到了这个空虚浑沌渊面黑暗的寒冷小星球，从此这里成了有希望、梦想和生机的福地。

天家是个地方（约14：1－2），可量度。我们复活的身体不是充满万有，而是有可住的地方的，现在许多人认为天家是虚幻的，所以他们多半是不愿回天家。其实天家是极乐无穷的！

我们要明白，这是一座以神为建筑师和缔造者的城市（来11:10）。它会超出我们现在的理解范畴，只要明白透过细节传达的思想（圣洁、荣耀、美丽、辉煌等等）就可以了。

• 三、列 国（启21：24－27）

1．他们可随时入城

因城门总不关闭（25节），又因他们有名在生命册上（27节）。这是先知以赛亚的预言：“你的城门必时常开放，昼夜不关；使人把列国的财物带来归你，并将他们的君王牵引而来”（赛六十11；二十六2）。

2．有列国和地上的君王（24节）

他们有无穷的福乐。他们原来千年国里的国民。这是先知以赛亚的预言：“万国要来就你的光；君王要来就你发现的光辉”（赛六十3）。

另外犹太人的后裔是在新天新地长存（赛66：22），那时不分犹太人与外邦人。

3．他们绝对圣洁（启21：24上，25）

得胜的基督徒作王治理他们，他们继续生养，他们服绝对权柄（24节下，26节）。

4．地球为宇宙中心

这是哲学难题。所有的星球都没有人，但都是为将来住人的。

“得救的人少么”（路13：23）：如果得救与灭亡的人相等，神的恩典似乎失败。原来在千年国百姓有生养，如果他们到新地仍然有生养，永远繁殖，得救的人就多极了！

启示录第二二章

#启示录第二二章

1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树，结十二样果子(“样”或作“回”)，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。3以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他，4也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。5不再有黑夜。他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

6天使又对我说：“这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。”

7“看哪！我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。”

8这些事是我约翰所听见、所看见的；我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。9他对我说：“千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。”10他又对我说：“不可封了这书上的预言，因为日期近了。11不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”

12“看哪！我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。13我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”

14那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15城外有那些犬类，行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。

16“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔；我是明亮的晨星。”17圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。

18我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；19这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。

20证明这事的说：“是了。我必快来。”阿们！主耶稣啊，我愿你来！

21愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们。

##【注释】

新乐园（启22：1－5）

天使特地指示约翰：正如伊甸园中有河滋润园子（创二10），圣城里也有一道滋润生命的“生命水的河”（1节）；正如伊甸园中有一棵“生命树”（创二9），圣城里也有一棵“生命树”（2节）。这是提醒我们，永世的教会、新耶路撒冷，实际上就是人类回归升级版的伊甸园。亚当失乐园，但将来更美，是个恢复并重建的乐园。共8种完全。

1．完全的满足（启22：1－2）

（1）生命水的河（1节）：

在街道当中，发源于神的宝座（千年国只从圣殿流出来）（结47：1）。“明亮如水晶”，上文说宝石如水晶（启21：11）。

生命水：预表圣灵。水是可以喝的，使我们属灵的生命丰盛至极。

先知撒迦利亚预言“有活水从耶路撒冷出来”（亚十四8），先知以西结预言有水从圣所向东流到死海（结四十七1-12），但那条河属于千禧年时期的地球，是诗人在《诗篇》第46篇4-5节中所盼望的：“有一道河，这河的分汊，使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。神在其中，城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城”。也许，它是这条属天之河的展望。这些预言此时应验为一道“生命水的河”。这条河流在圣城的街道当中，也将流到圣城之外、用生命滋润全地。神的两个见证人被杀在“大城的街上”（启十一8），圣城的街道上却流着“生命水”，两个城形成鲜明的对比。

“神和羔羊的宝座”（1节），原文是单数，表明神和羔羊同坐一个宝座（三21），基督“坐在高天至大者的右边”（来一3）。“宝座”象征统治的权柄，供应生命、滋润生命的“生命水的河”从“宝座”流出来，象征神和羔羊以丰富的生命供应来治理新天新地。

“街道”、“生命水的河”和“宝座”原文都是单数，表明道路、生命和权柄都来自同一个源头。正如主耶稣所说的：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”（约十四6） 。

（2）“生命树”（启22：2）：

河的两边都有树贯通全城。似乎只有一棵，但这是集体名词，是许多树，一行一行的在河两旁。

伊甸园有分别善恶树；但这里没有。

① 生命树预表基督（箴3：18）；河水预表圣灵，赐生命水。

② 果子（启22：2中）：

原文不是12样，而是12次（小字），果子是可以吃的（路24：42－43）。

③ 叶子（启22：2下）：

果子给城内的人吃；叶子是为“万民”，指新地列国。“医治”，不是说人还有疾病，原文therapeúō，是“护理”、“管理”、“服侍”与“常健”的意思，英译health. 叶子是为万民的健康，是“神护理人”的。

“生命树”原文是单数，指只有一棵生命树，这棵树可能非常大，覆盖了河的两岸。因着第一个亚当的失败，人失去了生命树的分（创三22-24）；如今却因着第二个亚当的得胜（十二11；林前十五22、45），人又得回了神定意要我们得着的分。

“结十二样果子”（2节），原文是“结十二果子”，所以也可译为“结十二回果子”。生命树每月都结新果，“树上的叶子乃为医治万民”（2节）。这描述的是新天新地的世界，然而经文给出了一个时间指示。显然，天堂里仍有时间标记，但不会像我们在进入永恒之前一样受制于时间。“万民”，原文就是“列国”（二十一24、26）。这正是先知以西结所预言的：“每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病”（结四十七12）。新天新地里的新人仍然需要生命树果子的供应和叶子的医治，因为：

人永远都不会变成神，因此，在新天新地里没有“死亡、悲哀、哭号、疼痛”（二十一4），复活的灵性身体是“不朽坏的、荣耀的、强壮的、灵性的”（林前十五42-44），并不是说人永远都不犯错、生病，或者失去了感情和痛觉，而是意味着人永远都能随时得着生命树的供应、更新和医治，所以不会积累错误、导致全然败坏。

永生并不意味着不再需要神，完全也不意味着和神一样，没有隔阂更不意味着没有区别。相反，主耶稣说：“认识你——独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约十七3），表明“永生”意味着真正认识神和羔羊、也认识受造之物与造物主不可逾越的区别，所以承认生命永远都离不开生命的源头、受造之物永远都需要造物主“托住万有”（来一1），世界需要“在基督里面同归于一”（弗一10）。

“亚当是神的儿子”（路三38），但他还不认识神与人的区别，反而幻想自己“如神能知道善恶”（创三5，野果子能让人眼睛明亮，知善恶如神，是蛇的谎言，并不是事实。亚当别吃了禁果非但没有“如神”，反而几乎完全失去神所赐的荣耀智慧），结果失去了生命树的分。而在新天新地，正如神自己所宣告的：“得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子”（二17）、“可得权柄能到生命树那里”（14节）。只有经历了救赎，人才能真正认识自己永远都不能离开神。因此，不但今天全然败坏的旧人需要基督的救赎，将来全然荣耀的新人也离不开生命树的供应和医治；人的堕落和神的救赎并非意外，而是“神从创立世界以前”所预定的美意（弗一4-12）。

2．完全的圣洁（3节上）

“没有咒诅”。因为有罪才有咒诅。没有咒诅就没有罪，没有罪也就没有死。

今天，因为“律法既因肉体软弱，有所不能行的”（罗八3），所以没有人能在今生达到完全的地步。但是，当“我们的身体得赎”（罗八23）之后，在新天新地里却不会再犯罪。这并不是说我们将完美到像神那样，因为“除了神一位之外，再没有良善的”（路十八19），人永远也不会成为神；也不是说我们将失去自由意志，因为我们是“照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗四24），当然更应该有自由意志，能自由地爱我们的主和父神，而不是因惧怕刑罚不得不归荣耀给神。永世的教会将被恢复到神起初创造的心意里，但并不是恢复成“首先的人亚当”（林前十五45）；我们在新天新地里不会再犯罪，既是因着神对国度的主权（二十一3-4、7）、也是因着人善用自由意志（3节）。因为，新天新地与过去的伊甸园和今天的世界将有七大区别：

撒但不会再迷惑人（二十8），因为魔鬼和牠的使者都将被投入火湖（二十10）。

环境不会再抵挡人（创三17-18），因为“以后再没有咒诅”（启二十二3）。

身体不会再限制人，因为人将得着“不朽坏的、荣耀的、强壮的、灵性的”（林前十五42-44）复活身体。

经历了救赎的人将认识到自己永远都需要神，所以不会再把神当作呼之即来、挥之即去的“阿拉丁神灯”，而会真正把神当作自己的神（二十一7）和生命（2节），承认自己永远都需要“能到生命树那里，也能从门进城”（14节）。

经历了救赎的人将体会到“死而复活，失而又得”（路十五24、32）的喜乐，所以将珍惜“得着儿子的名分”（罗八23）、承受产业（二十一7），从此以儿子的身分事奉神，不再把自己当作奴隶、盗贼或仇敌。

经历了救赎的人将渴慕活在神和羔羊的光中（5节；二十一23），所以神将永远与人同住（二十一3、22）、基督将永远与新妇合一（二十一9），人将当面接受神的光照（4节），随时认识自己的有限、支取神的无限。

经历了救赎的人将认识自以为神的恶果，所以自由意志不但能脱离撒但和环境的辖制、也不会再受自己的捆绑，人不再企图“如神能知道善恶”（创三5），而将自由地按照神的心意作出最明智的选择。

“以后再没有咒诅”（3节），这正是先知撒迦利亚所预言的“人必住在其中，不再有咒诅”（亚十四11）。“咒诅”原文在圣经中只出现在此处，意思是“被咒诅的事物”。

“在城里有神和羔羊的宝座”（3节），象征神和羔羊共同在永世的教会里掌权。“宝座”原文是单数。

3．完全的治理（3节中）

永世的宝座是“神和羔羊的宝座”（1，3节）。完全公义、完全慈爱。永世的王是最可爱的。

宝座在城内中央最高处。这不但是城的中心，亦为新天新地的中心。

本来分两个宝座（3：21）：但因基督得胜，就与父同坐（来1：3，8：1）。

千年国，耶稣坐自己的宝座，得胜者可以坐在耶稣的宝座上。千年国完了，他把国交与父神（林前15：24），但耶稣仍坐父的宝座。称“神的”（表明王权）和“羔羊的”（表明救赎的爱）。

4．完全的侍奉（启22：3下）

“仆人都要侍奉他”：“侍奉”latreúō，腓立比书3：3译“敬拜”。这是祭司的侍奉和敬拜。这不是劳苦，而是喜乐。

消极：没有咒诅；积极：侍奉敬拜他。

“他的仆人都要事奉他”（3节），“事奉”原文的意思是“敬拜、事奉”，敬拜神不仅是神仆人的事奉，更是神仆人的特权、荣耀和福分。

5．完全的相交（4节上）

“要见他的面”。

“从来没有人看见神……”（约1：18）：旧约见神的是见耶稣。但在永世里，就可以见神的面了！

“也要见他的面”（4节），这正应验了“清心的人有福了！因为他们必得见神”（太五8），“主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体”（约壹三2）。因着罪的隔阂，连摩西也不能面对面见神（出三十三20、23），但将来圣城中的居民却有福与神面对面地交通（诗十一7；十七15），因为神乐意让人“敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后三18）。

6．完全像神（启22：4下）

额上有神的名字，表明完全是属神的。

“他的名字必写在他们的额上”（4节），正如大祭司的额上戴着“归耶和华为圣”（出二十八36-38）的牌子，表明在永世的教会里，所有的信徒都将献上祭司的敬拜。

7．完全的福乐（5节上）

本书三次强调在圣城中“不再有黑夜”（5节；二十一23、25），“因为主神要光照他们”。

（1）“不再有黑夜”： 这是先知以赛亚的预言：“你的日头不再下落；你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。你悲哀的日子也完毕了”（赛六十20）。

（2）“因为主神要光照他们”：将来只有神的荣光。

（3）我们的福乐：

① 荣耀：圣徒都是荣耀的，但有大小之分，类别不同、光辉不同。圣徒身体是透明的，衣服好象用光制造的。

② 交谈：不用问答。你把思想放在我里面，我把思想放在你里面，就是交谈了，圣徒的交通是最喜乐的。

③ 你想见谁，无论多远，一想见就见到，常想常见。

④ 乐无穷：无论什么事，总不会使你讨厌的。在世上，时间长了就会厌倦；但在天上，越长久就越好。

8．完全的王权（5节下）

“直到永永远远”。

（1）得胜者作王在千年国（启2：26－27）；但永世“他们要作王”。

（2）圣徒在天上作王；而地上的君王只在新地作王（启21：24）。

（3）我们作王范围极广（但7：14，27）；永世人类一直发展到各星球去，我们要作王治理他们。

（4）在千年国里地上仍有生养，人犯罪就死，所以要用铁杖管辖他们（启2：27，12：5，19：15）；但永世有义在其中，就不用铁杖了。

在千年国度里，得胜者是“与基督一同作王一千年”（二十4、6）；但在新天新地，神的仆人却要“作王，直到永永远远”（5节）。新天新地并不是一个无所事事的地方，那里永远都有敬拜，而敬拜的对象是神和羔羊（3节）；新天新地也不是一个枯燥乏味的地方，那里永远都有工作，而工作的同工是基督（5节）。因此，我们在新天新地里不会百无聊赖，而会被恢复到神起初创造的心意里，成为神的儿子和仆人，重新得到一份比伊甸园的亚当（创二15-16）更好的工作：

这份工作不会失业，因为“他们要作王，直到永永远远”（5节），可能是管理新天新地的某个地方。

这份工作没有压力，因为“以后再没有咒诅”（3节），我们是“与神同工的”（林前三9），不必在兴趣爱好和生存压力之间挣扎取舍。

这份工作满有喜乐，因为“神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（林前二9）。

这份工作需要培训，因为神不会允许不合格的人“作王”。而合格的标准，就是在今生“作王”的训练中忍耐到底：“我们若能忍耐，也必和他一同作王”（提后二12）。

这份工作需要素质，因为“所求于管家的，是要他有忠心”（林前四2）。凡是神的工作，神必然会赐下恩赐；今天我们的任何工作技能、经验和成就，将来都毫无用处，惟独“忠心”可以带进永恒。因此，今天无论我们从事什么职业，都“不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的”（西三22-23）。这正是将来“作王”的基本素质！

总结（启22：6－21）

启示录前后相呼应（1：1－8，22：6－21）。

全本圣经前后相呼应（创1－2章旧天地；启21－22章新天地）。

一、天使最后的信息（6，10－11节）

在原文中，“真实可信的”（6节）这几个字出现了三次（三14；十九11；二十二6），表明整本《启示录》都是真实可信的，我们应当用单纯的信心来接受。

1．这是倒七碗中的一位，也是17：1，21：9，15那位

“众先知”（22：6）：指新旧约的。

“被感之灵”：“灵”是复数，指圣灵是七灵（赛11：2）。

领受圣灵指示的不单是约翰一个仆人，而是“众仆人”，初期教会能不约而同地把《启示录》接受为新约正典，都是因为圣灵“指示他的众仆人”的结果。

“必须快要发生的事”，既强调“必须”发生，也强调“快要”发生。并不是说本书所有的异象很快都将全部应验，而是说“必须”很快开始应验。《启示录》中的预言并非全部都要到基督再来时才会发生，而是从罗马帝国时代就开始逐一应验了（六1-8）。这些“必须快要发生的事”的不断应验，向信徒证明本书确实是“耶稣基督的启示”（一1），不但大大鼓励了初期教会受苦的信徒，最终使教会徒手征服了罗马帝国；也不断鼓励历代的教会，让每个世代的信徒都能看到神的旨意在坚定不移地向前推行，因此忠心成为每个世代的得胜者！

2．“他又对我说”（10－11节）

“又”，因9节天使阻约翰拜，现在又说。“不可封了这书上的预言”，但以理书12：4，9“要封住”，因为关乎后来的事（但8：26）。现在不要封，“因为日期近了”。

主再来后，就决定“叫他仍旧不义……”（启22：11）：“叫”4次，应译“让”，过去时态不能改。注意义和圣洁。

二、约翰最后的见证（8－9节）

启示录4次说约翰的名字（1：1，4，9，22：8）。

他曾经错拜了天使1次（19：10）。现在大受感动，但又再错，因7节插入耶稣的话，约翰误认是耶稣，所以错拜。

天使不要人拜自己，但魔鬼是要耶稣拜牠（太4：9）。约翰勇于认错。

8-21节是本书的结语，与一1-20的序言首尾呼应。

使徒约翰在此郑重见证：“这些事是我——约翰所听见、所看见的”（8节），既非道听途说，也非虚假编造。

把天使误认为主来敬拜，是使徒约翰所犯的两次同样的错误（十九10；二十二8-9）。他特地将两次细节记录下来，提醒信徒不可敬拜天使和人，更不可敬拜自称为神的凯撒，唯独要“敬拜神”（9节）。

在神面前“同是作仆人的”（9节）包括：天使、使徒、众先知和所有“那些守这书上言语的人”（9节）。在神面前，没有“大仆人”，也没有“小仆人”，更没有可以不当“仆人”的所谓“平信徒”。我们“同是作仆人的”，都是神所使用的器皿，也都可能像使徒约翰一样犯错，因此不可高抬任何“仆人”，唯一当敬拜的是神自己。

“不可封了这书上的预言”（10节），表明《启示录》中的预言并非不解之谜（十4；赛八16；但八26；十二4、9），而是应当广为宣扬的启示，“因为日期近了”（10节；一3），马上就要开始应验了。当使徒约翰离开拔摩海岛以后，本书中的预言就开始逐一应验（六1-8），从罗马帝国直到今日。《启示录》是圣经中注释最多的一卷，也是最容易争议的一卷，没有任何人敢断言自己对“这书上的预言”理解完全准确。但我们“不可封了这书上的预言”，应当广泛传播、阅读。圣灵会亲自使用本书，用“这书上的预言”唤醒神所拣选的人。

“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁”（11节），这正是先知但以理和以西结的预言（但十二10；结三27）。虽然主耶稣一再提醒我们，必须警醒预备、等候他来（三2-3；十六15；太二十四42-43；二十五13；可十三35-37；路二十一36），但仍有许多信徒置若罔闻、乐不思主。同样，虽然“这书上的预言”并不封闭，但有的人读了也无动于衷、继续活在罪中，所以“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽”；而有的人读了，却可以靠着得胜：所以“为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁”。 这里的意思是可能是，“既然耶稣再来是如此紧迫突然，那时再改变已为时晚矣。”没有时间在最后一刻悔改，但现在仍有时间悔改。如果你没有因《启示录》中所读到的一切而改变，那你就没有希望了！这里描绘的是恶人最后的绝望状况。此时，恶人和好人的状况永远不会变了。机会只在今生，这里没有什么“第二次机会”的说法。因此，我们在传讲“耶稣基督的启示”（一1）时，不必强求每个人听了就信而悔改。正如主耶稣自己所说的：“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道在末日要审判他”（约十二47-48）。 但在另一方面，我们对“这书上的预言”的反应，也可以让我们省察自己是“为义的、圣洁的”、还是“不义的、污秽的”。

三、耶稣最后的见证（启22：7，12－13，16）

1．天使讲话插入耶稣的见证（7节）

“看哪”，原文idou，新约200次，启示录30次，有7次与基督再来有关。

“我必快来”，本章3次（7，12，20）。“快”，启示录有7次，只11：14是关乎基督的动作。

“看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！”（7节）

本节是主耶稣第二次亲自宣告祝福（十六15；二十二7）。这是《启示录》中的第六福（一3；十四13；十六15；十九9；二十6；二十二7、14）。

“遵守”原文是现在式，表示持续地、习惯性地遵守。这句话直接驳斥了许多人的论断，他们认为《启示录》是一个测不透的奥秘，没有人可以真正理解。但主自己清楚地宣告，他所赐的预言都是可以理解的（6节）、更是必须遵守的（7节）。

“这书上预言的”（7、10、18、19节）都是“耶稣基督的启示”（一1），不但预告了仇敌的灭亡，更宣告了得胜者的荣耀和赏赐。既然知道了争战的结局，就可以让我们的争战更有能力。主“必快来”（7节），亲自在历史中实现“这书上预言的”。因此，每个世代为主受苦的信徒，都可以看到书中的预言逐一应验，因此“遵守这书上预言的”，胜过那个世代的试探和逼迫，将来“必承受这些为业”（二十一7）、成为神的儿子。

整本圣经只有这里郑重提到“我——耶稣”（16节），就像主耶稣的最后签名，确认这些预言的真实性。

“众教会”（16节），表明《启示录》不单单是为着小亚细亚的七个教会写的，而是为了古今所有的教会。每个世代的“众教会”都可以从启示录得着安慰、坚立，得以胜过逼迫。这是自《启示录》第2章至3章写给七个教会的书信以后，第一次提到教会。

“凡遵守这书上预言的有福了”。

1：3“念”、“听见”又“遵守”，这里只说“遵守”。念了，听见了，问题是遵守为重。

2．耶稣的宣言（12－13节）

（1）施行赏罚的公义（12节）。

（2）阿拉法Alpha，俄梅戛Omega（13节）：这是希腊文字母首末2字（1：8小字）。

圣经共有7次：以赛亚书3次（赛41：4，44：6，48：12）；启示录4次（启1：8，17，21：6，22：13）。启示录1：8是父神说的；这里是耶稣说的。这末1次包括前6次的意思。

按神本身说，他是“无始无终”的；按神的创造说，他是有始有终的。

3．耶稣最后的见证（16节）

“我耶稣”，只这里自称。圣经几样的自称：

（1）“我是大卫的根”（赛11：1，10，启5：5）：这是耶稣的神性。指先知以赛亚所预言“耶西的根”（赛十一10）弥赛亚，表明主耶稣是神（太二十二42-44）、基督是大卫王权的源头。

（2）“又是他的后裔”（罗1：3）：这是耶稣的人性，是犹太人。指按照人性，基督成了大卫的后裔（罗一3），好让我们确信他“并非不能体恤我们的软弱”（来四15）。

（3）“我是明亮的晨星”（民24：17）：新约的末了提晨星，这与教会被提有关；旧约的末了提“公义的日头”（玛4：2），这与以色列在千年国里有关。

“明亮的晨星”（16节；二28），这是弥赛亚的另一个头衔，来自旧约（民24:17）和新约（启2:28；；路一78；彼后一19），曾是巴兰对弥赛亚的预言（民二十四17）。巴兰是假先知，但他照搬引用了神的启示，这启示对他成为审判，却可以成为别人的警诫。就像三自会的牧师长老和异端灵恩派的假使徒假先知也引用圣经，但他们引用的圣经会在审判时定他们的罪。对于警醒等候主的人，主将在黎明之前的黑暗向他们显现，宣告作王的基督将如“公义的日头”（玛四2）出现。

“看哪！我必快来”（12节），主耶稣的声音再一次响起（7节），就像为天使的劝勉（10-11节）做注脚。12-13节，实际上就是在解释10-11节的原因。

“赏罚在我”（12节），此时主耶稣是以赏赐者的身分说话（来十一6），所以“要照各人所行的报应他”（12节），是强调每个得胜的信徒都将照着自己所行的“得赏赐”（十一18）。因此，我们不要再停留在“不义、污秽”（11节）里自欺欺人、不肯悔改，而要“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓三13-14）。

神第一次宣告“我是阿拉法，我是俄梅戛”（一8）；第二次在“我是阿拉法，我是俄梅戛”之后又加上了“我是初，我是终”（二十一6）；现在主耶稣同样宣告“我是阿拉法，我是俄梅戛”，“我是初，我是终”，又加上“我是首先的，我是末后的”（一17；二8）。这几处称呼表明，耶稣基督和父神一样是神，所以有资格作为最后的审判者（12节）。

耶稣基督是“这书上的预言”（10节）的启示者（6节；一1)，也是成就者，凡是“这书上的预言”，他必定会亲自成就。他是“初”，他也是“终”；他开始，他也结束。从《创世记》前三章起头的每一件事情，在《启示录》的最后三章都有了最终的结局：

创世记：神创造天地（创一1-31）；启示录：神结束旧造，重造新天新地（启二十11；二十一1、5）。

创世记：神按自己的形象造人（创一26-27）；启示录：人被恢复成神的儿子（启二十一4）。

创世记：神所造的是有灵的活人（创二7）；启示录：人在神面前可以活到永永远远（启二十二5）。

创世记：神设立伊甸园（创二8）；启示录：神建造新耶路撒冷（启二十一2）。

创世记：伊甸园里有一条河分为四道，滋润园子（创二10）；启示录：新耶路撒冷有一道生命水的河，供应生命（启二十二1）。

创世记：伊甸园里有一棵生命树（创二9）；启示录：生命树遍布生命水的河两岸（启二十二2）。

创世记：人在伊甸园有一份很有前途的工作（创二15；培根名言“知识就是力量”中的“力量”，原义是“权柄power”，指认识和治理神创造的世界是上帝赐给我们的权柄、圣职）；启示录：人在新耶路撒冷重新找到了一份更有前途的工作（启二十二3、5）。

创世记：头一个亚当的婚姻（创二22-25）；启示录：末后的亚当的婚姻（启二十一2）。

创世记：撒但诱惑人（创三1-5）；启示录：撒但被扔在火湖里（启二十10）。

创世记：罪进入世界（创三6-7）；启示录：罪从世界被消除（启二十一27）。

创世记：人躲避神的面（创三8）；启示录：人要见神的面（启二十二4）。

创世记：神呼喊、寻找失落的人（创三9）；启示录：神找回了失丧的人，亲自与人同住（启二十一3）。

创世记：咒诅临到受造之物（创三14-19）；启示录：以后再没有咒诅（启二十二3）。

创世记：死亡、悲哀进入世界（创三16、19）；启示录：不再有死亡、悲哀（启二十一4）。

创世记：人被逐出伊甸园，失去了产业（创三23）；启示录：人进入新耶路撒冷、新天新地，承受这些为业（启二十一7；二十二3-5）。

创世记：人失去了生命树的分（创三24）；启示录：人重享生命树的分（启二十二2、14）。

四、两类人（启22：14－15）

1．“洗净自己衣服的”（14节）（注：钦定本KJV圣经翻译成“那些遵行他诫命的人有福了”；和合本圣经作“那些洗净自己衣服的有福了”；这是因为使用的希腊文抄本不同。但意思相同。）

“洗净”，有说是现在式，应是过去式。天家不用再洗。这里是蒙主血洗净了的。

第七次说“有福了”：本书提7次（1：3；14：13；16：15；19：9；20：6；22：7；22：14）。

“到生命树那里”：可以吃生命果。

“可以从门进城”：亚当没有吃生命果，就被赶出乐园。

2．犬类等（15节）：不得救的

“城外”：不是城郊，而是外到火湖。“城外”会使最初的读者联想到耶路撒冷城外欣嫩子谷的陀斐特（王下二十三10；赛三十33；耶七31-32；十九11-13)，那里曾经是拜偶像摩洛的人焚烧儿女的地方（代下二十八3；耶七31），后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首和一切不洁的垃圾，所以那里的火常年不止息，比喻地狱里永远的刑罚（太五22），也就是“火湖”（二十10）。

约翰用这七种人代表了所有的沉沦者。7类人，与21：8相同。犬类排头，犹太人看犬是最污秽可憎的（出二十二31；申二十三18；王下八13；王上二十二38；诗22：16，20；腓3：2），他们看外邦人是狗（太15：26）。这是逆性的罪（申23：18）。

末一罪状是“一切喜好说谎言、编造虚谎的”：原文是“一切喜好并行虚谎的”。不只“编造”，而是行事诡诈，也就是“一切说谎话的”（二十一8）和“行可憎与虚谎之事的”（二十一27）。一切反对神、高举人、否定真理的理论、学说，全部都是“喜好并行虚谎的”。撒但是“说谎之人的父”（约八44），所以“为魔鬼和牠的使者所预备的永火”（太二十五41）也成了“一切不信真理、倒喜爱不义的人”（帖后二12）最恰当的归宿。

在《启示录》的最后，三次宣告了说谎者的结局（二十一8、27；二十二15），是警告每个世代的读者不可被魔鬼的虚谎欺骗，沦为谎言的牺牲品，甚至充当说谎的工具和帮凶。（这一条对说汉语的教会最该成为突出提醒，如果在以说谎吹牛皮作假见证为最聪明最属灵的华人教会里把说谎当作罪的话，恐怕连一个义人也找不到了。）

《灵恩派捏造的谎言和诡诈骗术》
https://wp.me/pcR1p0-qS

《灵恩派出自邪灵，灵恩派敬拜邪灵》
https://wp.me/pcR1p0-o6

如果有人认识张伯笠或远志明，可以把启示录22：15和启21：8指给他们看。
《说谎者之父（撒但）的好儿子风采赏析（一）从张伯笠死儿子看到的审判》
https://wp.me/pcR1p0-1uP

《说谎者之父（撒但）的好儿子风采赏析（二）远志明是假牧师》
https://wp.me/pb5o8r-ks

《说谎者之父（撒但）的好儿子风采赏析（三）女魔头与男救主–美国福音派的泥菩萨救主说谎王》
https://wp.me/p9stD2-20M

五、圣灵和新妇的回应（启22：17）

7个教会书信末了，圣灵呼吁；现在到了圣经之末，圣灵最后出现。

1．“圣灵和新妇”求耶稣来

“听见的人”（复数），听这书预言的众人也求耶稣来。

2．请罪人来就主：“口渴的人”。

“圣灵和新妇都说：‘来！’”（17节），这是圣灵和永世的教会一起邀请读者亲近主。

“听见的人也该说：‘来！’”（17节），这是呼吁所有能听见圣灵向众教会说话的得胜者（二7、11、17、29；三6、13、22）一起邀请读者亲近主。

“口渴的人也当来”（17节），这呼吁每个有灵里需要的人趁着还有机会、快快来亲近主。特别是看过了那些沉沦者可怕的结局之后，这样的邀请就更显宝贵。

“愿意的，都可以白白取生命的水喝” （17节），指凡愿意接受邀请、亲近主的人，今天不需要付出任何代价，今天就可以得着永生的生命、圣灵的活水（赛五十五1；约四14；七37-38），在永恒里也能被“生命水的河” （1节）滋润。

这是一个公开的邀请，邀请人接受耶稣的救恩。他不会排斥任何前来寻求他的人。这个邀请既是机会，也是责任。如果我们拒绝这个邀请，只能怪我们自己。

《严重的警告与荣耀的邀请：渴、来、喝》（约七25-52）
https://wp.me/peFWPJ-6n

在《以赛亚书》55章1节中，也发出了类似的邀请。邀请人来是一个急切的命令，因为那一天必定到来，到那时再“来”为时已晚。现在还是恩典的日子，要抓住今天的机会赶快来投靠独一救主耶稣基督。审判的时刻即将到来，莫到那时空悲切。

这个世界最终的结局即将到来，但恩典的大门仍然敞开。“看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子” （林后六2），我们已经听到了圣灵的邀请；而我们内心对圣灵的回应，将印证我们永远的命运，因为主亲自宣告：“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免” （太十二32）！

以这个伟大的邀请作为《启示录》和《圣经》的结尾，是《圣经》中所有的先知、《圣经》中所有的使徒、《圣经》中所有的威胁、《圣经》中所有的应许一致的目的：“来归向救主耶稣。来吧，白白取生命的水喝。”

因为时间的紧迫，不可能等到你用科学或逻辑成功证明了“上帝真的存在吗？”，不可能等到你修身养性，逐渐配得上神拯救的标准，不可能等你隔岸观望想通了“神为什么造了魔鬼”，这邀请如此迫切，你要先“来”，然后一切都会有答案，保你满意。从来没见过信了耶稣基督的人说自己信早了，都是咬牙说与救主耶稣基督相见恨晚，能早些信就好了。

六、基督最后的警告（18－19节）

《启示录》一共七次宣告本书是“预言”（一3；十11；十九10；二十二7、10、18、19）。

1：3是祝福；这里是警告。

18节的“我”，是耶稣（12，16节）。整本圣经只有这里郑重提到“我——耶稣”（16节），就像主耶稣的最后签名，确认这些预言的真实性。

警告那些删改圣经的，共3次，开头（申4：2－3，12：32，29：19-20）；中间（箴30：5－6）；末后（启22：18－19）。参看诗篇119：89耶和华啊！你的话安定在天，直到永远。

犹大王约雅敬，用文书的刀割掉耶利米的预言，扔在火里烧了。结果，他的后裔没有一人能坐大卫的宝座；他的尸首也被抛掉（耶36：23－30）。

“删去他的分”（19节），并不是说重生得救的人有可能失去救恩，而是说这人是“喜好说谎言、编造虚谎的”（15节），所以根本没有资格进入圣城享用生命树。

《生命册涂名的威胁》https://wp.me/pcR1p0-1Kd

七、约翰的祝祷（启22：20－21）

1．主来最后的应许（20节上）

“我必快来”，很庄重；“我愿你来”，“你来吧”，奴仆与孩子之间的用语。

启示录22章有3次说“我必快来”：头2次有“看哪”（22：7，12）；第3次坚定地说“阿们”（22：20）。象火车开车前3次当、当、当。

“证明这事的”（20节），指主耶稣自己（16节）。主耶稣在启示录结尾三次宣告“我必快来”（7、12、20节），与向非拉铁非教会的呼吁首尾呼应（三11），表明《启示录》就是给盼望主再来的人预备的。今天，“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后三9），因此，我们“既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主”（彼后三14）。历史和现实都在向我们显明，《启示录》中的预言正在一个接一个地应验，主再来的时候已经近了。

2．教会最后的祷告（20节下）

约翰预表教会。这里的祷告和祝福都是为教会。

圣经最后记载人的话。创世记最先记载人的话（创3：10），没有祷告；而启示录22：20是祷告。

雅歌书最后是“求你快来”（歌8：14）。

3．圣经最后的祝福（启22：21）

“常与众圣徒同在”！书信的祝福是“常与你们众人同在”。

创世记最后一个字（按原文）是“棺材”（创50：26）。埃及人用棺材，希伯来人只用细麻布裹尸首。埃及人预表世人，最后得的是棺材。

旧约最后一个字（按原文）是“咒诅”，这是人犯罪的结果；新约最后是祝福。

启示录的开头是对教会的劝勉（启1：11）；中间详论七年灾难的事；末了，对教会的祝福！

最后两节的“主耶稣”（20、21节），是《启示录》中唯一将“主”和“耶稣”合用的地方（林前十二3；腓二11）。在这之前，约翰把“主”这个称呼单单保留给父神（一8；四8；二十一22；二十二5、6），现在也用来称呼耶稣基督，相当于宣告耶稣基督的神性，是教会之主。

“主耶稣啊，我愿你来”（20节）！这是一个肯定而热切的期盼（林前十六22）。这是启示录最动人心弦的文句之一，是使徒约翰和历代所有基督徒在世时的最高盼望。使徒约翰已经彻底看透了世界的真相和结局，所以他祷告的不是重担脱落、离开拔摩，也不是教会脱离逼迫、信徒安居乐业，更不是世界繁荣进步、人类和平幸福，而是“主耶稣啊，我愿你来！”这是每个跟随基督的门徒所当有的祷告，但人的天性都是留恋眼见，只有神才能把我们领到对世界彻底绝望、真心盼望主来的地步。因此，盼望主来的人也只有靠着“主耶稣的恩惠常与众圣徒同在”（21节），才能软弱变为刚强（林后十二10），成为有分于“生命树和圣城”（19节）的得胜者；而每个盼望主来的人也可以确信，既然主已经引导我们殷切盼望他来，“主耶稣的恩惠”也必将与我们同在，保守我们胜过这书上预言的一切逼迫、得着这书上预言的一切福气。阿们！

其它参考：

《但以理书查经1章》
https://wp.me/pbeIyY-6r

《但以理书查经2-5章》
https://wp.me/pbeIyY-6T

《但以理书查经6-9章》
https://wp.me/pbeIyY-7h

《但以理书查经10-12章》
https://wp.me/pbeIyY-7S

《但以理书查经.docx》

https://40y.9168188.xyz/但以理书查经.docx

《但以理书查经信息纲要.docx》

https://40y.9168188.xyz/但以理书查经信息纲要.docx

《撒迦利亚书查经.docx》

https://ccx.916818.xyz/撒迦利亚书查经.docx

《撒迦利亚书查经》

https://www.mediafire.com/file/n0ktgdc10c16xui/

撒迦利亚书查经

亚1-3章

亚4-9章

亚10-14章

但以理书查经

但1章

但2-5章

但6-9章

但10-12章

启示录查经

启示录1-3章

启示录4-10章

启示录11-16章

启示录17-22章

约翰福音释经（John MacArthur）

John MacArthur牧师《约翰福音》查经字幕全集

**机翻版，无须斟酌字句，观其大意即可**

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《 John MacArthur 约翰麦克阿瑟牧师的破口》
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《启示录》查经

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启示录第十一章

#启示录第十一章

1有一根苇子赐给我，当作量度的杖，且有话说：“起来！将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量。2只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。”4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。5若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌；凡想要害他们的，都必这样被杀。6这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨；又有权柄叫水变为血；并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。7他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。8他们的尸首就倒在大城里的街上；这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。9从各民、各族、各方、各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。10住在地上的人就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物，因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。11过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来，看见他们的人甚是害怕。12两位先知听见有大声音从天上来，对他们说：“上到这里来。”他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。13正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一；因地震而死的有七千人，其余的都恐惧，归荣耀给天上的神。

14第二样灾祸过去，第三样灾祸快到了。

15第七位天使吹号，天上就有大声音说：“世上的国成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。”16在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地，敬拜神，说：17“昔在今在的主神，全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了。18外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人的时候也到了；你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了；你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。”19当时，神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜；随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。

##【注释】

神的言语，就是量度的杖(赛8:20人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。 )，圣殿、祭坛(奉献和工作)并礼拜的人，都要量一量，不符合标准的，都是枉然。

约翰领受苇子用来度量圣殿，但受命不量殿外的院子。量圣殿的目的是为了“重建和复兴”这里的记载与 结 40:2-43:27 的记载相近。

《以西结书》第40至43章里，花费了大量篇幅详尽地描述了量度圣殿的过程。对于《以西结书》中描述的圣殿，最好将它视作千禧年时期地上的圣殿；而《启示录》第11章中提到的圣殿似乎早于《以西结书》中的圣殿。然而，二者之间仍存在相似之处；《以西结书》中的圣殿也受到仔细地量度，包括外院（结40:17-19）。圣经中还有几个量度的例子。在《撒迦利亚书》第2章中，有一人丈量了耶路撒冷，这一场景清楚显明神的审判即将临到这个城市。在《启示录》第21章里，神的使者量度新耶路撒冷。在《旧约圣经》中，量度的概念传递了所有权、保护和保存的意思。在哈巴谷的预言中提到，“他站立，量了大地”（哈3:6），意思是耶和华神拥有全地，可以随他的意思来用。通过量度这座圣殿，可以看出它的方方面面、所有尺寸，神都了然于心，这殿在他的掌管之中。

许多人认为这座殿是教会的象征。（弗2:19-21；彼前2:5）但内外院和祭坛、敬拜者等太多具体的细节，无法与教会作为神圣殿的普遍形象相匹配。更有可能的是，这座殿是那座为了应验预言而必定会在地上出现的殿，就是但以理、耶稣和保罗都曾提到过的与“那行毁坏可憎的”有关的殿。先知但以理告诉我们，敌基督必背弃他与犹太人所立的约，终止祭祀与供献。敌基督必在这殿里设立可憎之物，玷污圣殿（但9:27；11:31；12:11）耶稣说过看见那行毁坏可憎的站在圣地，这将是一个关键标志，标示神的忿怒临到地上的季节开始（太24:15-16；24:21）。保罗告诉我们，敌基督将会坐在神的殿里（帖后2:3-4）。对所有这些经文最简单的解释是，人们将在耶路撒冷的圣殿山，看见一座真实的犹太圣殿拔地而起，虽然目前这殿尚未动工，有很多犹太人对重建圣殿和恢复献祭非常感兴趣，甚至现在就着手为这些事情做准备。位于耶路撒冷老城犹太区的圣殿研究所里（Temple Institute），有一群致力于重建圣殿的犹太人正全力促成这事。以色列再度立国，他们重建圣殿的努力是实实在在的。负责重建圣殿山的主要犹太团体是一个名为“圣殿山之子”（Faithful of the Temple Mount）的组织，他们表示将不断努力重建圣殿山的犹太人圣殿。正统派犹太教徒认为弥赛亚将要来重建圣殿；然而，但他们主动接纳并视作弥赛亚的人，实际上却是敌基督：我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他（约5:43）。犹太人重建圣殿背后的基本动机根本不是出自神——他们的动机是要有一处为罪献祭的地方，这是耍赖皮不肯在属灵上长大成人的表现。以色列余民的洗罪救赎也是靠救主耶稣基督在十字架上成就的舍命代赎之功，就是要仰望他们祖宗所扎的弥赛亚拿撒勒耶稣。第三圣殿在属灵和神学方面毫无意义，只有文化和教育作用，反被敌基督利用，将牠的像放在第三圣殿给人拜，建立大淫妇巴比伦宗教体系。基督徒相信耶稣在十字架上已成就了所有的赎罪祭，除此之外，任何别的赎罪祭都是画蛇添足，都是对神的冒犯，因为这种做法否认耶稣在十字架上完成的工作。所以末世必须是圣灵亲自浇灌，以色列人才能明白基督的救恩。（约珥书2:28-32；撒迦利亚书12：10）

《“我肯”与“不肯”》（约五30-47）
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《真假门徒》（约六16-34）
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《假门徒病理学》（约六1-71）
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“殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。”

四十二个月，相当于1260天、三年半、一七之半、“一载、二载、半载”（但十二11；但九27；路4：25；雅5：17；但7：25；启12：7；启12：4）。外邦人践踏耶路撒冷的事件，大概发生在《但以理书》11章26-27节所描述的最后七年的后半期——那时，敌基督要向以色列百姓大发烈怒（正如《启示录》12章13-17节和《马太福音》24章15-28节所描述的）。

“圣城”被外邦人践踏的时间既是被神允许的，时间也是受神限制的，这“四十二个月”既是“圣城”被外邦人践踏的“四十二个月”，也是“神的殿”蒙神保守的“四十二个月”。这段时间可能就是大灾难的后三年半，因为“外邦人的日期”（路二十一24）要等到大灾难末期才结束。圣经中多处提到“四十二”：

两个见证人传道“一千二百六十天”，也就是四十二个月。

妇人在旷野被养活“一千二百六十天”（启十二6），即“一载、二载、半载”（启十二14），也就是四十二个月。

兽任意而行“四十二个月”（启十三5）。

但以理的异象中，圣民将被交在第四兽手中“一载、二载、半载”（但七25；十二7），也就是四十二个月。

主前168年6月，安提阿古四世蹂躏耶路撒冷，主前164年12月马加比洁净圣殿，正好“四十二个月”。安提阿古四世的恶行预表敌基督。

两个人的见证才有法律效力。“那两个见证人”用神迹和能力伴随着传道，可以与144000见证人相得益彰，144000人虽被神保护不受害，但没提到他们行神迹满足不信之人的好奇心和发难。“两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的”是亚4：2-14的异象，约翰把一个灯台改为两个以配合见证人的数量。“世界之主”是神。但他们所行的神迹是以利亚和摩西的标志性能力，如果真的是以利亚和摩西复活再来，就可以在审判时让地狱里的财主更加无可推诿。

路16：26-31地狱里财主的话不是传福音的建议，而是控诉神的启示不完全，不清楚，不普遍。财主的“死人复活”式妙策也不是为了传神的救赎福音，而是为了我——的弟兄不到他那地方受苦的某类宗教。为了堵住财主和与财主同样想法之人的口，神曾让一个名叫拉撒路的人死里复活作见证，但是犹太人非但仍然不信神，甚至合谋连拉撒路也杀了。后来神让他的独生爱子耶稣基督死里复活作见证并救赎，犹太人仍然不信，连为耶稣基督死里复活作见证的门徒信徒一起打杀。可见，财主的话不是传福音的好建议，而是馊主意，鬼主意。当然他求的对象是亚伯拉罕而不是亚伯拉罕的神，死了才求，而不是一息尚存时向神悔改呼求，都证明他完全外行，是无效的呼求。

“那从无底坑里上来的兽”，就是“敌基督”（十三1-8；约壹二18），即“大罪人”（帖后二3-4）、“那行毁坏可憎的”（但九27；太二十四15）。但对他们来说，这并不是被迫中断服事的工作，他们服事的日子也没有因此减少。他们完成了自己所有的任务，尽忠尽责（他们作完见证的时候）。

当黑暗掌权，圣民被践踏，不可因主跌倒，当牢记主永不忘记我们。苦难有限期，圣徒的信心和忍耐就在此。神的儿女当抓紧有限年日，寻道行善，体会神心，祈祷传道，靠神救回被掳，安慰主心。流泪撒种，有爱心真理，才能欢呼收割。

两个见证人大有属灵权柄。两个见证人作完见证，即便被杀，至暂至轻的苦楚，要为他们成就极重无比的荣耀，必得更美的复活(林后4:16-18)。十字架上与主同死，对罪恶、对世界完全死透，才能遵道，荣神益人。天天与你同死，守道成圣，作完全人，将许多沉浸在所多玛罪中的罗得抢救出来。

为义遭难有福，到时必见神荣。深深认识自己肉体中毫无良善，何等败坏，别无可夸！惟靠圣灵对付自己，死透肉体。仰望十字架，天天靠救恩夸胜！

地上罪恶中的欢乐，转眼成痛苦。靠主烧尽灭绝一切内外仇敌并他们的子孙，才能破坏敌计，永尊主为至高至圣，领万民同得救恩之乐。地上一切如花草枯干，惟有神的话永远立定！凭信心自洁等候到底。主必以美福迎接我，我要因你的能力和救恩欢呼歌唱！到时神显复活大能，谁敢不敬畏神？地上有苦难，惟信主遵主道，住主内有平安。

到时主必永作王,世上的国必成我主的。在生命上进深追求，深明你旨，领万人归主，在荣耀国度中与主同作王。主来日近，赏罚时到，当体贴主心，爱神救人。

约柜里就是神的圣言，末日神要以他的话来审判万民，凡干犯悖逆的都必遭报。

基督降临，一面向列国施报；一面拯救他的子民。所以要向万民宣告，对锡安的子民说，你的拯救者来到，他的赏赐在他那里。凡敬畏他名的人连大带小得赏赐的时候到了(启11:18)，凡被请赴羔羊婚筵的有福了(启19:9)！他们必称为圣民，赎民，锡安必称为被眷顾、不撇弃的城，神的名因他们得了荣耀。

耶和华报仇的日子要来到，神必用瘟疫与流血的事刑罚歌革和他的诸军。神要用大雨、暴风、与火并硫磺降与他们。因神是忌邪施报的神！神必在多国人的眼前显为大、显为圣，使仇敌玷污、攻击以色列的计谋都彻底破灭，他们就知道耶和华是神。一面是神报仇；一面是神显圣。敌人的大阴谋目的是要灭绝神子民，破坏神的旨意和计划，最后都以失败告终，神必救赎他的子民永远得地业，享福乐。“世上的国成了我主和主基督的国，他要作王直到永永远远。”(启11:15)

先知二次问使者，蒙神指示灯台左右二橄榄树，是站在普天下主旁边的两个受膏者(启11:3-4)，即归回领袖所罗巴伯和约书亚。他们同心付上代价，榨油祷告，流出金色油，使归回子民如金灯台发光。基甸靠神的灵争战，归回的圣殿靠神的灵发光，圣灵是复兴的根本！没有圣灵，就没有复兴，也没有胜利！我们当大大张口，求圣灵浇灌，求复兴(徒1:8)。

第七枝号没有立刻引进审判，而是宣告了与撒但争战的结果。天上的大声音宣告“世上的国”已被“我主和主基督的国”所代替，神的国度已经临到全地。“世上的国”，原文是单数，代表一切与神对立的势力。人堕落以后，“全世界都卧在那恶者手下”（约壹五19）；撒但窃取了“世上的国”，甚至以此试探主耶稣（太四7-9）。但基督绝不走捷径、与撒但共享“世上的国”，而是选择十字架的苦路，因为“天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远”（但二44）。

基督在地上开始传神国福音的时候（路十六16），就已经开启了神的国（太十二28；路十七20-21），重生的信徒已经被带入基督的国度里（一6；约三3；西一13-14）。这国度在整个教会的历史中不断增长（太十三24-30；36-43），到基督再来的时候将完全实现（太十六27-28；二十五31-46）。

“二十四位长老”第一次“面伏于地”敬拜神，是在揭开第一印之前（四10）；第二次敬拜，是在第六、第七印之间（七11）；现在第三次敬拜，是在第七号吹响之后，是庆祝国度的实现。

“昔在、今在”，没有“以后永在”（启一4），因为“以后”就是现在了，万物的结局已经临到。

先知撒迦利亚所预言的：“耶和华必作全地的王”（亚十四9）。实际上，虽然世人不承认神作王，但神始终在宇宙中掌权：“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远”（诗二十九10）。虽然世人不承认神作王，但神始终在宇宙中掌权。如今，神的国要显现在地上，主神作王，他们不得不承认。

“外邦发怒”，指世上的列国企图阻挡基督作王（诗二1-3）。

“祢的忿怒”（18节），指七碗所盛神的“大怒”（十六1），这是神对世上列国的最后一击（但二34-35）。

“太22:32神不是死人的神，乃是活人的神。”而且是死人（和必死的人）的审判官。

“诗115:13 凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。”如今兑现应许的时刻到了：“你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。”

创6:11-12世界在神面前败坏，地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。

传9:18 18智慧胜过打仗的兵器；但一个罪人，能败坏许多善事。

彼后2:12 12但这些人好象没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。

林前3:17 若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。

世界被人的败坏而败坏，“你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。”

“神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜；随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。”

地上的约柜不知所踪，神却在天上记住约柜，坚守与以色列人所立的约。“闪电、声音、雷轰、地震、大雹”就是神在西乃山与以色列人立约的场景。

启示录第十二章

#启示录第十二章

1天上现出大异象来：有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕；2她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。3天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。4它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。5妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的(“辖管”原文作“牧”)；她的孩子被提到神宝座那里去了。6妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。

7在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，8并没有得胜，天上再没有它们的地方。9大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。10我听见在天上有大声音说：“我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了；因为那在我们神面前，昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。12所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”

13龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。14于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇；她在那里被养活一载二载半载。15蛇就在妇人身后，从口中吐出水来，象河一样，要将妇人冲去。16地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水(原文作“河”)。17龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战；这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。

##【注释】

第七号宣告了国度的成就（十一15），十二至十五章的七个异象则是启示国度的争战。

第一个异象：头戴十二星冠的妇人（十二1-2）。

第二个异象：大红龙（十二3-18）。

第三个异象：从海中上来的兽（十三1-10）。

第四个异象：从地中上来的兽（十三11-18）。

第五个异象：羔羊和十四万四千人（十四1-5）。

第六个异象：七位天使（十四6-20）。

第七个异象：得胜者的敬拜（十五1-8）。

妇人和男孩子大异象是约翰讲述的七个异象中的第一个，而且约翰称之为“大异象”。在《启示录》第12、13和14章里，经文描述了大灾难中的主要角色，而这个大异象引入了七大角色中的第一个。这是天上的异象，是地上争战的实质:

妇人——代表以色列。

龙——代表撒但。

男孩子——指的是耶稣。

天使米迦勒——天使天军之首。

妇人的其余儿女——代表在大灾难中信了基督是弥赛亚的以色列人。

海中上来的兽——代表敌基督。

从地里上来的兽——代表推销敌基督的假先知。

生产妇人，披日头(公义)，踏月亮(神慈爱)，头戴12星冠冕(以神众儿女为念为荣)，都是出自神的荣耀：以色列——神的太子，与神一同治理（创32:28），彰显神的荣耀。与约瑟梦见太阳、月亮与十一个星向他下拜（创三十七9）相似。“十二星”代表以色列十二支派。在约瑟的梦里，太阳代表雅各，月亮代表约瑟的母亲拉结，而十一颗星星则是以色列的十一个儿子，他们向约瑟下拜。现在，在这个十二星的异象中，被卖丧失的约瑟与以色列的其他支派合在一起。（编注：从人看是约瑟在外邦作官救了雅各全家；从神看却是神利用饥荒让雅各下埃及把约瑟救回亚伯拉罕之约的赐福中，没有沦丧在外邦。）

在《启示录》中，妇人常常代表宗教体系。耶洗别与推广错误教导的宗教体系有关（启2:20）。大淫妇与虚假的宗教有关（启17:2）。新妇与教会有关（启19:7-8）。以色列在旧约里被神形容为神的妻。《旧约圣经》的其他经文中（赛54:1-6；耶3:20；结16:8-14；何2:19-20），经常以妇人来表示以色列（或锡安，或耶路撒冷）。

启示录说到4个妇人，2坏2好：耶洗别指天主教（2：20）；大淫妇指各教大联合（17：1）；这里的生产妇人指以色列；羔羊的妻指教会（19：7）。

妇人以色列所生的这个男孩子就是耶稣（妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的，《启示录》12章5节），耶稣基督是“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙”，是从以色列生出来的。“女人的后裔”（创三15）弥赛亚耶稣基督将要从以色列而生。神当初预言了女人的生产之苦（创三16），旧约也经常把期待弥赛亚的以色列比喻成难产的妇人（赛二十六17-18；赛六十六7-8；耶4：31）。

男孩子：显然是耶稣。这意味着《启示录》12章1节中的“妇人”不可能是教会，因为耶稣基督“生”了教会，而不是相反。因此，这“妇人”必定是马利亚，或者是以色列，惟有这两个“妇人”才能“生下”耶稣。通过《启示录》12章余下的经文，可以看出这个妇人是以色列，而不是马利亚。

“被提”（5节）：不是说得胜的基督徒将来被提。基督徒在基督再来时是被提到空中了（帖前4：17），但这孩子是要“被提到神的宝座那里去了”，这是指基督升天，升到神的宝座那里去。

许多不同的异端邪教也要利用这个妇人的异象。罗马天主教徒声称这个妇人是马利亚，将其描绘成“天后”，罗马天主教常将冒充主母的偶像女鬼玛利亚描绘成站在一轮新月上，十二星环绕在她头上。玛丽·贝克·埃迪（Mary Baker Eddy，异端基督教科学会的创始人）声称她就是这个妇人。

凡认为妇人是教会、男孩子是得胜的基督徒的，这样的解经就大错特错了。有人认为得胜的基督徒才能被提，失败的基督徒就要留下受大灾难，其中一个根据就是误引启示录12章。他们说：“妇人是代表大部分失败的基督徒，他们要留下受大灾难；男孩子代表得胜的基督徒，他们得胜就被提到天上。”这种把基督徒分成得胜的、失败的；属灵的、属魂的；归正的（高级的、正确的）、普通的（低等的）之类三六九等的说法，都是为了发明异端推广邪说做预备。“林前12:23-24身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体”。

教会时代，生产妇人指灵里付代价的工人(启12:5)，如同保罗为骨肉之亲的得救，情愿与基督分离(罗9:3)，更以父母的心肠乳养教会，为教会费财费力，甚至为信仰倒退的教会再受生产之苦，直等到基督成形在他们心里(加4:19)。

3-18节是第二个异象。这个异象紧跟着第一个异象，两者密不可分（4节）。基督什么时候要来到（加四4），撒但什么时候就准备破坏。

大红龙就是撒但（9节），象征撒但的残忍凶暴罪恶（9节；二十2），就是在旧约中被称为“鳄鱼”（赛二十七1；诗七十四14；伯三8）的利维坦 （Leviathan）、“快行的蛇”（赛二十七1）。诗七十四14指出，利维坦有许多头（如三头蛇的怪兽）。

大红龙七头象征智慧和荣耀（路4:5-6），指罗马帝国及其皇帝（因罗马城是建造在七座山上的），也可指外邦世界历代大帝国背后降服的黑暗势力：埃及、亚述、巴比伦、玛代波斯、希腊、西罗马和东罗马帝国（耶51：25，但2：35）。十角象征大有力量。“七个冠冕”，象征撒但是“这世界的王”（约十二31；十四30；十六11）牠利用罪的权势和人的怕死作了世人的王（来2：14-15）。冠冕（十二3；十三1；十九12）原文指君王所戴的王冠，与本书中另一个颁给得胜者的花冠（二10；三11；四4、10；六2；九7；十二1；十四4）不同。基督是万王之王，撒但试图僭取他的地位，所以头上戴着王冠。这些冠冕代表他自封为王，自称有王权对抗真正的大君王。他希望被人视为王。（赛14:13 “你心里曾说:‘我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；14我要升到高云之上，我要与至上者同等。’”结28:2“人子啊！你对推罗君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说:‘我是神，我在海中坐神之位。’你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神！”）

“牠的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上”，象征大红龙的巨大和能力。“三分之一”代表数量很大、但仍然是少数（八7-9）。这异象可能是象征许多堕落的天使跟随撒但背叛了神（赛十四12；彼后二4；犹6），也可能是象征撒但在历史上杀害了许多殉道者。尾巴比喻不被人注意的危险，例如

“约13:2 魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里”；

林前5:6 你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？

加1:8 但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。

弗4:27 也不可给魔鬼留地步。

撒但原是天使长，与米迦勒和加百列同列，管理敬拜神的天使乐团（结28:13 你曾在伊甸神的园中，……，又有精美的鼓笛在你那里；都是在你受造之日预备齐全的。）又称作卢西福Lucifer，中文译“明亮之星”（赛14：12-15），帮助亚当人类遵守上帝的约（结28:14-16你是那受膏遮掩约柜的基路伯），却执法犯法，诱人犯罪，反叛要夺神权而被打到空中（赛14:14-15我要升到高云之上，我要与至上者同等。’然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。 ），成了魔鬼，牠就带着1/3天使叛变，那些犯罪天使部分被拘留在黑暗坑里（彼后2:4就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。犹1:6又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。）部分就成了空中的邪灵，被神利用来惩罚罪人恶人（撒上16:14）。

《迦南诗歌和小敏给华人教会带来的迷惑》
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《小羊诗歌赞美之泉的异象出自异教邪灵》
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“龙就站在那将要生产的妇人面前”（4节），一面描绘了仇敌的虎视眈眈，一面也显明了神的保守：若没有神的允许，龙并不能伤害“那将要生产的妇人”。先知以赛亚和弥迦都曾把以色列形容为“将要生产的妇人”（赛二十六17；六十六7；弥四9-10）。

“等她生产之后，要吞吃她的孩子”，正如神对撒但的预言：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟”（创三15）。妇人的儿子与这个世界的王争战，这个世界的王来试探他，发现他在他里面是毫无所有（约14:30 以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有。）。

在主耶稣诞生之前，撒但曾经借着法老王（出一22）、耶洗别的女儿亚她利雅（王下十一1）、亚甲族的哈曼（斯三8-9），企图灭绝“女人的后裔”；主耶稣降生时，撒但利用希律王要在伯利恒杀害他（太二16-18）；

主耶稣诞生后，撒但不断直接、间接地试探、逼迫，直到主耶稣被钉十字架（约8:58-59；可4:35-41；太16:23；太12:24）。

男孩子，象征“女人的后裔”（创三15）基督，他就是“将来要用铁杖辖管万国的”（十九15；诗二9）。虽然大红龙在一旁虎视眈眈，但最终无可奈何。马槽里那位柔弱的婴孩不但没有被龙如愿“吞吃”，反而顺利长大、事奉，并在十字架上得胜，复活升天“被提到神宝座那里去了。

对于熟悉旧约的最初读者来说，“旷野”（6节）会让他们想起神在旷野中引导以色列人四十年（申八2）、先知以利亚在旷野中逃亡四十天（王上十九8）。“旷野”里有神的供应和相交，所以“在那里有神给她预备的地方”。神在灵里为每一个忠心信徒所“预备的地方”，都是在“旷野”、而不是在繁华的“巴比伦大城”（十四8）。属灵的生命只有在“旷野”里才能“被养活”（6节），每一个寄居地上的信徒，都应当学习在“巴比伦”（彼前五13）过着“旷野”生活。

妇人在旷野“被养活一千二百六十天”（6节），与两个见证人“传道一千二百六十天”（十一3）的时间一样。这“一千二百六十天”就是“一七之半”（但九27），可能指大灾难的后三年半，与但以理书9章里预言的最后七年有关（但9:24-27）。因为“一千二百六十天”等于外邦人践踏圣城的“四十二个月”（十一2），与神带领以色列人在旷野中安营四十二次相呼应（民三十三5-49）；而在以利亚时代三年半的大饥荒中（路四25；雅五17），神也“在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的”（王上十九18）。

妇人逃到旷野（启12：6）：不应解作失败的基督徒留下受后三年半年大灾难。而是以色列要逃难到河东（13－16节详论）。本章回述基督降生，又说到灾难期间：耶稣第一次来，撒但怎样害他；耶稣再来时，撒但又要害选民。本章越过教会时期，完全是关乎以色列的。不提基督死而复活和设立教会，只记选民在大灾难时的情况和怎样被救出。因为以色列人在大灾难期间要悔改接受信靠神曾给他们预备的弥赛亚救主基督拿撒勒耶稣。本章预言大灾难后期撒但对以色列的逼迫，特别追述弥赛亚生于以色列，是预言以色列人将悔改，接纳仰望救主耶稣基督是弥赛亚，所以本章回说耶稣降生，越过教会时代，直入七年灾难。

“飞到旷野”：这是自己的地方（亚14：1－5）。他们逃到河东：“以东人、摩押人和一大半亚扪人”之地没有被敌基督征服（但11：41），特别是以东地（诗60：9－11）。以色列人在这旷野飘流40年，这原是以东人所占领之地。这地方，神为以色列人预备逃城西拉Sela，现在称为彼得拉Petra（赛16：1，俄2－3），几个世纪没有人住，这是神预备给以色列人将来的避难所。以东、摩押、亚扪人的地，都是岩石地，极难进入，得救的以色列余民将逃到那里（诗60：9－11）。

于是大龙被摔下来（注：钦定本KJV圣经翻译成“于是大龙被摔下来”，和合本圣经未翻译这截）……它被摔在地上。“天上再没有它们的地方”：这告诉我们，在这一切发生之前（在但以理提到的“第七十个七”的中点之前），撒但确实可以进入天堂，在宝座前控告神的子民（伯1:6-12；启12:10）。 撒但可以进入天堂，这个想法让某些人感到不安，他们之所以是有这种烦恼，是因为他们受到错误的教导，认为神不会允许任何不洁之物出现在他面前。然而，当撒但在地上出现活动时（路4:1-13），经文也形容他是“空中掌权者的首领”（弗2:2），这是圣经里清清楚楚的记载。圣经还指出，撒但可以进入天堂，他在宝座前控告神的子民（伯1:6-12）。这暗示撒但的堕落不是一步到底，而是逐渐败坏，无法回头。甚至神曾用约伯和众圣徒的正面形象见证纠正挽救撒但（伯1:8耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人象他完全正直，敬畏神，远离恶事。”林前4:9 因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。林前11:10 因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。彼前1:12 那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事），但撒但最后选择了坚持自己的反叛错误。（提后3:13 只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。）

圣经描述了撒但的四次不同坠落。《启示录》12章9节描述了四次坠落中的第二次坠落：

①从荣耀到亵渎（结28:14-16）。

②从能够进入天堂（伯1:12；王上22:21；亚3:1），到被限制在地上活动（启12）。《路加福音》10章18节里，耶稣说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样”。这要么是指撒但的第一次坠落（从荣耀到亵渎），要么是一种预言性地前瞻，预指撒但在七年灾难时期中段的第二次坠落。

③从地上到被捆绑囚禁于无底坑中一千年（启20）。

④从无底坑到硫磺火湖之中（启20）

撒但和牠的使者一同被摔下去：这说明鬼魔邪灵确实是堕落的天使，是那些加入撒但反叛神的天使。神当初只造了圣洁的天使，没有造邪恶的魔鬼，魔鬼的反叛堕落是自己的选择和固执。“约8:44 你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”

《上帝为什么要造魔鬼？》https://wp.me/p9stD2-by

神为什么要造魔鬼？

这里提到撒但的四个名号：“龙、古蛇、魔鬼、撒但”（启十二9；启二十2）。龙指出牠的残忍凶暴（3节），古蛇指出牠是诡诈伪装诱惑人的（创三1），魔鬼指出牠是毁谤控告者，撒但指出牠是与神作对的。

迷惑普天下：导致迷路、引导走入旁道。

控告：魔鬼的字义正是控告者、毁谤者。

此处描述撒但是导致普天下走入旁道、控告基督徒的。许多人想到撒但，都会联想到恐怖的超自然力量，但这里却强调撒但在思想、哲学、观念上面的负面影响。

撒但不但败给天使长，也败给基督徒。基督徒的武器是基督的血与道，还有不怕死的精神。基督已经替我们死了，并且已经复活，战胜了死亡和撒但借罪而得的权势。

撒但被摔在地上： 路 10:18 中耶稣也提及撒但由天上坠落，因为门徒奉主耶稣基督的名祷告捆绑撒但，撒但便服了主耶稣的名。

撒但是希伯来文“敌对者”的音译，也被译为抵挡（民二十二22、23）、反对（撒上十九22）、敌人（撒上二十九4；王上十一14、23、25）、仇敌（王上五4）和对头（诗一百零九6）。这里原文有冠词，特指敌对神的“那恶者”（太五37）。牠不但与神作对，并且也与属神的人为敌（彼前五8）。

魔鬼原文的意思是控告者、毁谤者，魔鬼喜欢在神面前“昼夜控告我们弟兄”（10节；伯一6-9；二1-6；亚三1）。

撒但有两副面孔：一副是龙一般的凶恶，对此我们“务要抵挡”，牠就“必离开你们逃跑了”（雅四7）；另一副是“蛇”一般的狡猾，“连撒但也装作光明的天使”（林后11:14 ），对此我们“务要谨守、警醒”（彼前五8），免得陷入迷惑，被欺骗。

撒但自高自大（提前三6），是说谎者之父（约八44），“全世界都卧在那恶者手下”（约壹五19）。牠是“迷惑普天下的”（9节；二十2；太二十四24），引诱世人敬拜偶像，迷惑信徒“心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心”（林后十一3）。

主耶稣在十字架上成就救恩以后，撒但从天坠落、不能再控告属神的人（10节；约十二31），但仍在空中掌权（弗二2）。进入千年国度之前，撒但将被捆绑一千年（二十1-3），最后被永远丢在硫磺的火湖里（二十10）。

“米迦勒”：字义是有谁像神，是以色列的守护天使，整本圣经中仅出现过四次（但 10:21， 但12:1， 犹 1:9，启 12:7 ）。“米迦勒….争战”：背景可能与但 10:13  但10:20-21 ，米迦勒与波斯的魔君争战相似。米迦勒的使者是米迦勒率领的天使，而龙的使者就是跟随撒但的堕落天使，各种魔鬼邪灵。基督复临安息日会和耶和华见证人等异端坚持认为米迦勒实际上就是耶稣。无论从哪个方面来说，这种看法都是错误的。《犹大书》1章9节说，米迦勒不会逾矩滥权指责或控告撒但，他只说：“主责备你吧。”这表明米迦勒不是耶稣，因为耶稣经常凭着他自己的权柄斥责撒但和魔鬼（太17:18；可1:25；9:25；路4:8；4:35）。

天上的争战是地上事件的实质（士5:20；但 10:20-21）。“在天上就有了争战”（7节），这是追述耶稣基督道成肉身降生世上完成神定旨的救赎恩典中撒但的破坏和拦阻。这场争战可能发生在基督降生到升天之间（可一13；路十18；二十二3；约十二31；十四30；十六11）。

天上争战的结果，是撒但和牠的军兵被打败了。撒但本来是在天上“昼夜控告我们弟兄”（7节），但如今因着基督在十字架上所成就的救恩和复活的大功，“天上再没有他们的地方”（8节），牠再也不能在神面前控告我们了。

“被摔”（9节）原文是有效简单过去式，表示这个动作所产生的结果是永远存在的。这个动词原文在第9节连续出现三次，表示撒但和牠的仆役被彻底摔在地上，超自然的能力受到极大的限制。这个异象很可能发生在主耶稣在十字架上得胜与从坟墓中复活的时候，“打破蛇的头”（创3:15）。基督的得胜使撒但的诡计被彻底揭穿，四个头衔都被揭示出来了（9节），每个信徒都应当认清牠。

徒26:18 我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。

徒5:3 彼得说:“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢?

林后2:11 免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。

帖前3:5 为此，我既不能再忍，就打发人去，要晓得你们的信心如何，恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们，叫我们的劳苦归于徒然。

林后11:14 这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。

林前7:5 免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。

提前5:15 因为已经有转去随从撒但的。

罗16:20 赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下

约壹3:8 犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。

弗4:27 不可给魔鬼留地步。

弗6:11 要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。

提前3:6 6初入教的，不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼（所受）的刑罚里。7监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。

雅4:7 故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。

彼前5:8 务要谨守，警醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。

约贰1:7 因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人、敌基督的。

加3:1 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢?

罗8:33 谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了(或作“是称他们为义的神吗?”)。

启12:10我听见在天上有大声音说:“我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了；因为那在我们神面前，昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。

启12:11弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。

启12:12所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”

“我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了”（10节），在神面前昨日今日都是一样，历史的结局已经定了，基督已经得胜，明智的人应该选择与得胜的基督同站。

“昼夜控告”，表明我们有把柄被魔鬼抓住，否则牠没有理由不停地控告我们。但因着神的救恩（10节），基督“涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上”（西二14）。因此，信徒已经罪得赦免，不必再惧怕魔鬼的控告。撒但曾在神面前昼夜控告我们弟兄，但我们有一位代祷者和中保（来7:25；约壹2:1）。

《罪咎感》

“已经被摔下去了”，象征撒但已经失去了天上的权柄、不能再到神面前控告我们，死亡已经失去“得胜的权势”，不能再辖制我们了。（林前十五55；来2:14）。

“弟兄胜过牠”，原文是简单过去式，表明信徒因着基督的得胜，已经胜过了撒但。因此，信徒的得胜不是努力向着胜利前进，而是站在已经得胜的地位上、做成“得救的工夫”（腓二12）。这节经文告诉我们，圣徒战胜撒但的三把钥匙：

“羔羊的血”，指主耶稣在十字架上流血成就的救恩，因为耶稣已经为我们的罪付上赎价，撒但的控告对我们毫无意义。我们可能比撒但所指控的更糟，但我们可以靠着耶稣在十字架上成就的工作得以称义（弗1:7；西1:14；来9:14）。耶稣的血洗净我们不安的良心，因为我们知道因他受死我们的罪过得到赦免（来9:14），而可以直接奉主耶稣的名斥责撒但“退去吧”，不接受牠的控告。“罗5:9 现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。”

得胜也是“因自己所见证的道”；这道就是基督，就是福音真理。罗1:16 这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。只有主的血和主的道，才能使我们胜过魔鬼的控告（罗8:33谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了(或作“是称他们为义的神吗?”)）。“林后13:3 因为基督在你们身上不是软弱的；在你们里面是有大能的”。弟兄们因自己所见证的道，而胜过撒但的欺骗。知道并记念神在他们生命中所作的工，保护他们不受撒但的欺哄。作为忠心的见证人，他们有一个见证要作——而且因为他们明白从神那里所看见、所听见、所经历的，所以他们不会被撒但的谎言迷惑。“彼前1:25 惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道”。“弗1:19-22并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大”。

“那掌死权的，就是魔鬼”（来二14），利用世人的惧怕奴役“一生因怕死而为奴仆的人”（来二14-15），但忠心的信徒知道“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生”（约十二25；路十四26）。因此，他们“虽至于死，也不爱惜性命”（启12：11），魔鬼对不怕死的人是无能为力的。“活着就是基督……死了就有益处”（腓1:21）

徒15:26 这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。

徒20:24 我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。

腓2:30 因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。

帖前2:8 我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。

来2:14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

《MAGA美国白人基督教民族主义是上帝给美国佬的“耶户之刀”审判》王上19:17将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。
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《没有明日的金明日牧师–文化基督徒就是假信徒》
https://wp.me/p9stD2-2RL

“诸天”，可能指天空、太空和第三层天。“住在其中的”（12节），包括众天使和“天上的国民”（腓三20）。

“地与海有祸了”，表明《启示录》中所记录的灾难，一方面是出于神的允许，一方面也是因为魔鬼在发泄怒气（九1-2）。

“魔鬼知道自己的时候不多”，所以“气忿忿”（12节）地下到地上，抓紧时间肆意毁坏。“我们却是天上的国民，并且等候救主”（腓三20），更当知道“还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延”（来十37），为什么还要执着于那些必被魔鬼毁坏的地上事物，却不知“警醒”（路十二39-40）预备“交帐”（来十三17；彼前四5）呢？“魔鬼知道自己的时候不多”：撒但的力量是真实而可怕的，但不是因为牠获得了胜利，而是因为牠知道自己的失败和将被彻底打败。牠就像一只受伤的、被逼得走投无路的野兽，正在垂死挣扎。

虽然神没有为天使预备救恩。“来2:16他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”但堕落的天使仍能从古今众圣徒的见证学到悔改和顺服神的功课；然而撒但选择了一路走下坡，顽固败坏到底，或许是因为牠相信自己总有能力与神一搏，至少可以打败神的儿女、基督的弟兄，似乎是因为牠这说谎骗人的连自己也骗了。所以自我催眠的人最难醒悟，假冒为善自以为义的人最难悔改。

启12:15蛇就在妇人身后，从口中吐出水来，象河一样，要将妇人冲去。
启12:16地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水(原文作“河”)。
启12:17龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战；这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。

“出口的才能污秽人”（太15:11，太15:18）。蛇口中吐出污水，用各种异端教训、世界潮流、和平合一等假道邪说，鼓动世界的反犹主义、无神主义、科学主义、道德主义、物质主义、心灵心理、宗教情感等等各种势力逼迫仇恨以色列人和信主耶稣基督的人。神象古时一样大有能力，让地开口帮助以色列人，使以色列人有惊无险。

“水”，可能指许多人（赛17：12－13，启17：15）和大军队（赛8：7－8，耶46：7－8，47：2）。

地开口（启12：16，参民16：31－34）：可能指地震，在灾难中刑罚敌军（见赛29：6），使全军覆没。主耶稣再来时脚踏橄榄山，将会有大地震。

“龙站在海边的沙上”，看似浩瀚强大，能搅动海洋，唤出海兽敌基督，实则毫无根基，不过虚张声势，垂死挣扎（太7：26-27）。

在急难逼迫诱惑之中，但敬畏投靠呼求神，主必保守，且向他施展大恩和奇妙的慈爱。

撒但何等用心寻隙察看神的儿女！牠一面在神前昼夜控告他们(启12:10)，一面又在遍地游行，寻找、吞吃他们(彼前5:8)。神为他的仆人约伯作见证：地上再无一人像他完全正直、敬畏神、远离恶。为的是挽回撒但。但撒但看约伯敬畏神并非无故，乃因蒙神赐他富有和尊荣，若毁掉他的一切，必当面弃掉神。于是神容许撒但攻击约伯，必有神更美的旨意，使他经过试验，好得加倍的福。

我们痛悔认罪，就如付生产疼痛的代价，罪恶出去，神慈爱四面围绕。不认罪枯干，神的手在身上沉重，只有向主诚实承认，且要痛悔止住作恶，结出悔改的果子来，就必蒙赦免。现在正是拯救的时候，寻求主圣言，认罪祷告主，主必广行赦免，且保佑你得脱离苦难，使你欢唱乐歌。

靠宝血自洁，称义成义的，不怕敌凶猛，靠主称谢赞美。

那恶者对神儿女何等毒辣！用人不注意的尾巴，将三分之一属灵、能为主发光如星的拖拉下来，又要吞吃神要重用的男孩子。如何能免受其害呢？要听道、读经、求告，寻求主，还要以敬畏心，竭力追求进到完全……口不出恶言，不说诡诈的话，天天寻求、敬畏，离恶行善，实在有福，甚么好处都不缺，主要四围安营搭救他。

那得胜遵守主命令到底的，主要给他权柄，用铁杖领万民归主(启2:26)，是男孩子，是仇敌要吞吃的对象。

内外仇敌昼夜追赶，要置我们于死地，宝座前靠全能主争战，必得胜。求主将我们的生命提到神宝座前，与神结盟，蒙神保守，得胜大红龙的权势，继续前行，奔向属灵的高峰，领许多罪人归在你的名下。

兽权遍地，求告主名靠神胜敌，兽权制服全地，求告主名，靠主大能争战必胜(启12:11; 17:14)。

逃到旷野，才能不见一人只见主，听到神爱子的声音，才能逃避世界罪恶权势的侵害，灵性得存活，神儿女在世却要住在主内。弃世俗渴主言逃主里享救恩，求主使我分别为圣，远避世俗，渴慕你的生命活水，享受你殿里的肥甘，投入你翅膀的荫下，得胜罪恶的权势，多结果子，荣耀你名。如何胜敌？离恶行善，祷告等候，神必派使者，从天上帮助我们。

因恶人遭祸的日子快到。当靠神行善，以神为乐，要藉祷告，将事交托主，默然倚靠他，耐性等候他。恶人设计谋害义人，但神必使害人者自害，因神扶持义人，故要远离恶道，竭力行善，终日恩待人，口谈智慧，领人归义，在神前作完全人，虽遭苦难，神必帮助解救，天军为义人争战，仇敌必仆倒，不能再起来，恶人虽发旺顶天，却必转眼成空。

仇敌有许多名号，诡计多端，当识透，免中计就犯罪作恶，蒙羞受害。恶者遍地游行，当谨慎儆醒，靠主在真道上站稳，必见敌被摔下。

地上有祸患，住在主内，有喜乐平安。仇敌气忿，也是他的末日将到，不要害怕忧闷，当仰望神，他笑脸帮助，我们在主内，必有喜乐平安。

仇敌被摔下，就不甘心，逼迫神儿女。当运用神赐两翅—-听主话，求主话(读经与祷告)，飞到旷野，躲避恶者的迷惑和危害。运用读经祷告两个翅膀，天天飞到旷野得见你面，不但躲避撒但的权势，得胜一切迫害。

不可回头看，快往山上跑，免被恶者吐的污水冲去，如罗得的妻子，变成盐柱。作羔羊的新妇，留心听从主话，忘记背后，努力面前，就不至被后面蛇吐的污水冲没，全心向主，奔近主前，且能将人完全领进主内，多结美果，永蒙记念。除去我心中的悖逆和自欺，寻求遵行主的旨意，逃入神的避难所，蒙神赐福欢呼得地，享受神的丰盛、平安和喜乐。

守主诫命为主作证的，是仇敌要攻击的对象。不怕敌怒，只要守道证道，遵主话行，根基站在磐石上，敌不能害，更要凭信夸胜，因神至高，神能藉我们，使万民降服归主，使他们成为我们的产业和荣耀。

羔羊的宝血不但是平安的记号，也是我们得胜的保障，可以胜过那昼夜控告我们的撒但(启12:11)。羔羊的血不但使我们成圣与神交通，还使我们脱离世界，得胜撒但，免去灾难(出12:13 启12:10-11)。

律法不过叫人知罪，只有基督的血能洗净我们的心，除去我们的死行，使我们事奉那永生的神(来9:14 彼前1:18-19)。我们当感谢神，藉神爱子的血使我们除罪、胜罪(西1:14 启12:11)，又为我们开了一条又新又活的路，使我们得以坦然进入至圣所(来10:19-20)。

星和杖出于以色列，都是预言基督，他第一次来到世上有星出现，第二次再来也将如星出现(太2:2 彼后1:19 启22:16)，并且要用铁杖辖管万国(启12:5)。基督降临时，他必掌大权除灭四围一切仇敌，得全地为业，他的国度便来到！

基督第二次降临，彻底粉碎列邦，神要从列国中聚集子民(太24:31)，领他们回归故土，南北合一，重建家园。他们不再因偶像和可憎的物玷污自己，神要洁净他们，使他们成为圣洁的国民，祭司的国度。

进逃城和住圣地的人是何等蒙福！他们是住在至高者的隐密处，在全能者的荫下，甚么灾害也不临到他们(诗91篇)。在国度的圣殿里事奉的祭司是撒督子孙，他们的祖先撒督曾经过多次考验，仍坚守神吩咐，忠贞到底，未走迷离弃神。所以一切工人当进逃城，住圣地与神联合，如同那生产妇人必须飞逃到旷野，隐藏在神翅膀的荫下，躲避大红龙的追逼，才蒙保守，成为时代的得胜者，立于不败之地(启12:13-14)！

启示录第十三章

#启示录第十三章

1我又看见一个兽从海中上来，有十角七头；在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。2我所看见的兽，形状象豹，脚象熊的脚，口象狮子的口。那龙将自己的能力、座位和大权柄，都给了它。3我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤，那死伤却医好了。全地的人都希奇，跟从那兽；4又拜那龙，因为它将自己的权柄给了兽；也拜兽说：“谁能比这兽，谁能与它交战呢？”

5又赐给它说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。6兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名，并他的帐幕，以及那些住在天上的。7又任凭它与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给它，制伏各族、各民、各方、各国。8凡住在地上，名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。

9凡有耳的，就应当听。10掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此。

11我又看见另有一个兽从地中上来，有两角如同羊羔，说话好象龙。12它在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄，并且叫地和住在地上的人拜那死伤医好的头一个兽。13又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。14它因赐给它权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说：“要给那受刀伤还活着的兽作个像。”15又有权柄赐给它，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。16它又叫众人，无论大小贫富，自主的，为奴的，都在右手上，或是在额上，受一个印记。17除了那受印记，有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。18在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目，它的数目是六百六十六。

##【注释】

12章大龙活动，13章两个兽活动。这是撒但的三位一体（16：13）：龙是假天父、海兽是假基督、地兽（假先知）是假圣灵。也可以说：龙是敌天父、海兽是敌基督、地兽是敌圣灵。

第十三章1-10节是第三个异象。

龙站在海边的沙上（十二18），召出了海中上来的“兽”（1节）和地中上来的“兽”（11节），也就是“敌基督”（约壹二18）和“假先知”（假圣灵、敌圣灵）（太二十四24），龙通过世上的代理人来攻击圣徒，。当他们都露出了“兽”的真面目以后，先知但以理所预言的“一七之半”（但九27）就开始了。

大红龙有“七头十角”（十二3），而从海中上来的兽则“有十角七头”（1节），是撒但的形象，代表撒但的显现，象征敌基督拥有撒但帮助的能力（3节）。但以理只见一头十角生小角的兽，是古罗马，而约翰见的是复兴的罗马。罗马复兴始于第6章。七头都是压迫以色列的七国，七头就是“七位王”（启17：10）。

① 埃及：奴役以色列400年（出1－12章）。

② 亚述：掳了以色列人。

③ 巴比伦：掳了犹大人。

④ 玛代波斯：出了个哈曼，要灭绝犹太人（斯3章）。

⑤ 希腊：出了个安提阿库·伊皮斐尼（但11章），预表敌基督。

这五个已经倾倒，第六个还在，最后一个还没有来到。（启17：10）

⑥ 罗马：

公元70年，罗马把以色列人分散天下，直到公元478年，罗马灭亡了。

⑦ 复兴的罗马，被敌基督利用窃取，成了敌基督的国：

“似乎受了死伤，那死伤却医好了”（启13：3），这是模仿主耶稣基督死而复活的神迹。罗马似乎灭亡了，但末世将要复兴，就是第七头，又是全兽得医好了的（启13：12，14）。

今天，罗马帝国虽然灭亡了，但文化并没有消失，只是一个头受伤。在历史上，查理曼大帝、神圣罗马帝国、俄罗斯帝国和奥斯曼土耳其帝国都以罗马帝国的继承人自居，文艺复兴、启蒙运动、欧盟和北约都在试图恢复古代希腊、罗马的世俗文化和荣耀。

“七头上有亵渎的名号”（启13：1）：7个迫害以色列的国家，都是有亵渎的名号（参启17：3）。

“七头上有亵渎的名号”（1节），象征敌基督高举自己，抵挡神、藐视神。第一、二世纪罗马皇帝的尊号常常自称为神或神的儿子，就是“亵渎的名号”。敌基督是与古罗马帝国一脉相承的强权（启十七9）。

十角（1节，但7：7）：是将要复兴的罗马（十是世界的完全），它是在古罗马地盘——欧洲。十角是十王联合，十王都有冠冕（王冠）。

这兽的“形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口”（2节），集中了但以理异象中前三兽的特征（但七4-6），但次序是倒过来的：豹、熊、狮，正如罗马帝国综合了巴比伦、玛代波斯和希腊帝国的强盛与残忍一样。这兽就是先知但以理所看见的“第四兽”（但七23），具有史上世界强权的一切邪恶特征，敌基督就是但以理看见的第四兽头上后来长出的小角（但七20）。

此时，撒但还被基督称为“这世界的王”（约十二31；十四30；十六11），地上的争战还在继续。但“那龙将自己的能力、座位、和大权柄都给了它”（2节），表明龙将透过兽在世上工作，敌基督就是撒但在人类中间的代理人，“撒但的差役”（林后十二7）。那个曾为耶稣所拒绝的报价（太4:8-10），这个兽接受了撒但的报价。

以色列人用“耶和华啊，谁能像祢”（诗三十五10；出十五11）来敬拜真神，世人却用“谁能比这兽”（4节）来敬拜撒但和敌基督。把撒但摔到地上的天使长米迦勒（十二7-9）的名字意思就是“谁能与神相比”，将荣耀归给神，世人却用“谁能比这兽”来讥笑天使米迦勒的名字。

兽指人： 新约出现46次，其中38次在启示录，启示录首次在6：8，这都不是野兽牲口（路10：34），而是邪恶凶残如兽的人。

历世历代都有敌基督的样子出现，他们是众敌基督（约壹2：18）小敌基督，有敌基督者的灵（约壹4：3）。“敌基督”一词在《圣经》中出现五次，分别出现于四节经文里（约壹2:18；2:22；4:3；约二7）。但是在圣经里，敌基督还有许多别的名号或称谓。他被称为：

小角，《但以理书》7章8节。

面貌凶恶的王，《但以理书》8章23节。

必会来的王，《但以理书》9章26节。

任意而行的王，《但以理书》11章36-45节。

奉自己的名而来的，却被以色列当作弥赛亚来接待，《约翰福音》5章43节。

沉沦之子、大罪人、不法的人，《帖撒罗尼迦后书》2章3节和8节。

启示录的敌基督（启13：4－10）是最后一个敌基督。启13：1－3指他的国（但2：40－43），启13：4－10指敌基督本身，他是复兴罗马的政治领袖。

启6：1－2骑白马假冒和平之王的白马王子就是他，大灾难起头时他已露头。头三年半为假基督、假和平之王（等于耶稣在世工作的时间）；后三年半兽性大显，称为敌基督。他必须是犹太人，能完美证明是出自犹大支派，否则犹太人就不会认他是基督的，如今这比登天都难，说明敌基督的显现是超自然的奇事；他从海上来，是外国籍的犹太人（但11：36－37），并不是住在以色列，是北方来的。

综合但以理书等关于敌基督的信息，大体如下：

①敌基督是拥有强大军事威慑能力的政治强人（启6：2），会先控制西方国家（启13：7－8，17：12），以第七位复兴的罗马为基础（但7：8从十角中长出小角），后来普及全世界（太24：24；启13：7），成为第八位短暂的敌基督国（启17：11）。

② 他将要与多数以色列领袖签订7年和平条约（赛28：15－28，但9：27；启6：2）。帮助以色列与阿拉伯联盟和平相处，没有战争，中东暂时实现和平，假基督就会给以色列有信仰自由。但有些以色列人不会与他立约，例如144000被呼召保守的宣教勇士等。

③ 准许以色列人建殿与献祭等。

④“那死伤却医好了”（3节）：“死伤”slain，与羔羊被杀同字（5：6），非手脚死伤，而是头、胸、腹受伤，可能会表演苦肉计，假装死而复活，显明他是假基督。

⑤ 三年半过去了，他就“任意而行四十二个月”（5节），这是一个有限的时期，他不能越过神允许的期限，信徒受苦的时间都是神所计算好的。”启17:8你所看见的兽，先前有，如今没有，将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。“敌基督不是自有永有的，也不能横行到永远。他的权柄是撒但给的，也必须由神的权柄许可之下。

1. 废约（但9：27）：他向犹太人变脸。他在圣殿中自称是神（帖后2：3－4）。
2. “使祭祀与供献止息”（但9：27）：没有献祭等信仰自由了。他践踏圣城和圣殿的外邦人院（启11：2）。
3. 他迫害犹太人及灾中的圣徒（启13：5，7）。
4. 要人敬拜（4节）：先拜龙，后也拜兽。冠冕不戴在头上，而是戴在角上，人不是拜他的道德，而是拜他的武力。
5. 亵渎（6节）：对神、对神的帐幕，指天上神的居所（诗27：5）、“那些住在天上的（天使和教会）”，这意味着他口吐恶言攻击那些被提的人，这些人因为被提而脱离了他的魔爪，他却被摔在地上，再也无法触及。这是神许可他的，使他的罪恶显露，审判时无可推诿。
6. 拜他的人（8节）：罗马时代犹太人可免拜罗马王。但七年灾难的人，“名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他”。
7. 信徒不应以暴力反抗逼迫（10节）：不要以暴力反抗，当有忍耐和信心来忍受苦难。不要以恶报恶，不拔刀自卫。“真理要持守，逼迫要忍受。”逼迫神百姓的人必遭公义的刑罚，应当信靠公义、信实、全能的神始终掌管一切，一切权柄都在神的掌握之中。

《666兽印与第三圣殿–末世彩排》
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“又任凭它与圣徒争战，并且得胜”（7节。注：钦定本KJV圣经翻译成“他被准许与圣徒作战，并且胜过他们”）：《启示录》第12章描述了大灾难时期里，广泛存在的现象——撒但的迫害。在这里，经文揭示了这种迫害的主要工具：兽掌控下的统治机构，将逼迫并杀死所有拒绝屈服膜拜兽的人。“胜过”（注：参见钦定本KJV圣经）的意思，并不是兽可以打败圣徒的信仰，而是他可以摧毁他们的肉体生命，并且从表面上看起来，他似乎能够拦阻神子民在这个世界上的事工。这些圣徒是大灾难中神的子民，他们在教会被提之后接受以色列所传弥赛亚基督的救恩，不是新约教会圣徒。

“掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀”：有些抄本作“要被掳掠的，就被掳掠吧，要被刀杀的，就被刀杀吧！”。如果是和合本的译法，就表示圣徒相信上帝公义的审判会为他们报仇；如果是后者的译法，就表示圣徒预备要受苦。

这说明基督徒不可以作反贼对抗政治权柄。冉云飞多年来以为信耶稣就不能做反贼了，所以一直拒绝接触教会。成都秋雨王怡一伙的几个人忽悠冉云飞说：圣经要求信徒顺服政府，但是政府做不到上帝要求的行公义等要求，就不能算上帝设立的，不能算合法的，可以反对之、改变之、取代之。于是把冉云飞勾引得欢喜入教了，在教会里继续谋反滋事。启示录这里的事实让我们看到，即使邪恶反动如撒但魔鬼敌基督的政治统治，神也不让圣徒起来造反，而是要他们忍耐至死。

《基督徒追求政治宗教自由就是拜偶像》
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《爱美国就是爱世界，爱美国就是不爱天父，爱美国就是假基督徒》
https://wp.me/pcR1p0-1ud

⑥敌基督兽和假先知兽是硫磺火湖的第一批永久居住者，他们不用经过白色大宝座审判，直接被送入硫磺火湖。启19:20那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。

“从创世以来……被杀之羔羊”：这个用来表示耶稣的称号，极有深意。它提醒我们，神的救赎计划在他创世以前就定好了，就是说那些蒙救赎之人受造以前，神就已经制定好救赎的计划。亚当的堕落或人类堕落本性的任何其他证据，都不会让神感到“出乎意料”。神并不是事到临头，再现编故事，仓促应付。万有都按他定好的计划进行。

在创立世界以前（约17:24），神子与父神已彼此相爱，享有爱的团契与相交。

在创世以前（彼前1:20），耶稣的救赎工作预案已经定下。

在创立世界以前（弗1:4），神已拣选了信徒，预定他们得蒙救赎。

从创世以来（启17:8），生命册上就写下了信徒的名字。

天国是从创世以来（太25:34），就为信徒预备的。

从地中上来的兽（启13：11－18），是最大的假先知（马太24：24），他不是敌基督，而是敌基督的同盟助手，撒但三位一体的第3位，他高举头一兽与龙，叫人拜敌基督（12节）。

“有两角如同羔羊”：他似基督温驯，没有伤害的能力，又如龙有口才，满口谎诈诡辩歪理空洞口号，实在是豺狼（太7：15，徒20：29－30）。头上有两角，但没有王的冠冕，因为他是宗教的首领。他奉海兽的名而来，是依附敌基督政治势力的宗教领袖，靠敌基督得权柄，但第一兽是奉自己的名来的（约5：43）。

这个假先知（敌圣灵）是出于犹太，（假基督则是外邦籍的犹太人）；他是本地的犹太人，但借敌基督政治权柄而影响普天下。

他是有权能的。他能“叫火从天降在地上”。他给敌基督作个像（启13：14），正如亚伦造金牛犊（出32：1－6）、尼布甲尼撒造大金像（但3：1），他把像放在殿的外院里（帖后2：4）。

他“叫兽像有生气，并且能说话”：这权柄也是神赐给他，他才能叫兽像有生气（启11：11），这是神许可的。“又叫所有不拜兽像的人都被杀害”：有古卷作“又能叫”，是兽像能叫……。

叫人受印记（16－18节），原文是与“将帝王的像或名字铸在钱币上的字眼”一样的。他模仿“圣灵是信徒的印记”（弗1:13，4:30；太22:21）。强迫人受一个印记（启13:16），对神旨意的一种拙劣模仿，模仿神给他的子民印上印记（启7:3-4）：

① 6等人：“大、小、贫、富、自主的、为奴的。”没有人可以自恃逃脱龙和敌基督的控制。

②“在右手上或是在额上”：“额”，是思想。思想受控制，没有自由意志。

“手”：一切是他的作为。“右手和额”：正是犹太人佩戴经文匣子的地方（申6：8）。

③兽的名字或数目，有人不喜欢印兽的名字的，就用兽的数目（数字、数码），因为数目较为简短。“兽的数目；因为这是人的数目”原文是“这是一个人的数字，或这数字代表一个人”，所以“666”和兽的名字含义相同，都是指敌基督的名号。敌基督给人们最大限度自由，让人们可以按自己的喜欢任意选择在身上印上敌基督的名字文字或数字名字。历代用各种当代事件人物牵强猜测666对应含义的努力都是南辕北辙，白费功夫。

④ 用作买卖许可证（17节），这说明敌基督敌圣灵的政治宗教联合体控制了世界经济：

1. 不受印的“都不得作买卖”（17节），但将来必得大赏赐（15：2，20：4）。
2. 受印的，可以自由买卖，但要受七碗灾，特别是16：1－2的灾；将来还要受永刑（14：9－11）。

现代社会科技经济与政治环境下，敌基督的这些伎俩手段都已经很容易实现，所以敌基督敌圣灵已经可以呼之欲出。

“那不法的隐意（奥袐）已经发动”（帖后2：7）。敌基督的奥秘早已经发动了，我们必须儆醒等候主的再来！

从地里上来的兽能够行“奇事和奇迹”来支持他的错误教导。这里描述了假先知所行的一个特别的奇事：他在人面前，叫火从天降在地上。约翰突出强调这个奇事，这一点十分重要。在被欺骗的世人的眼中，这个奇事与两个见证人所行的神迹相呼应，这二人在这个时期事奉神，受到敌基督和假先知的迫害（启11:5）。因为这个奇事，被欺骗的世人将这个假先知归入以利亚一类的先知（王上18）。我们可以想象一下，假先知口里喊着“愿真神用火来回应我”（路9：54），然后，他那骗人的奇事就开始上演。

撒但没有创造力，他所能做的只是模仿神。在出埃及的日子里，亚伦行了奇事，而在一定程度上，埃及的术士也可以行出与之一一对应的奇事（出7-9）。《约翰福音》用“奇事”（约二11；四54）来形容主耶稣所行的神迹，但在《启示录》中，用“奇事”（13、14节；十六14；十九20）形容的神迹都是撒但的假冒。

在《申命记》13章1-5节中，神确认将会有打着假先知和偶像的名号实施的超自然作为。神告诫他的子民，要判断一个施行神迹奇事的人，应该是凭着他所传的信息，而不仅是凭着他的作为来判断。

耶稣指出有一些行异能奇事的人——哪怕这些人奉的是耶稣的名，他们也是虚假的跟随者，并非真心事奉神——这些人的结局就是地狱和灭亡（太7:22-23）

耶稣指出在末世的时候，假先知将要登场，显大神迹、大奇事来迷惑人（太24:24；）。

使徒保罗指出敌基督将要来，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事（帖后2:9）。

知道这一切，再联想到基督徒中间有一些人强调“神迹奇事”，这一点令人感到忧心。一些基督徒或许会这样说、这样想，“通过神迹和奇事，你可以真正了解神，知道此刻他在哪里，他的能力在何处。”这种想法会让你向欺骗和蒙蔽敞开大门。

从地里上来的兽将要利用一个具有欺骗性的、有生气的像，作为“兽崇拜”的焦点。现代的电子声光自动化技术实现这样的“神迹”表演并没有难度，但这里强调的是真的有邪灵魔鬼参与的骗术奇迹。现代灵恩派大肆宣扬的追求神迹奇事都是魔鬼邪灵的鬼花招，他们的目的就是要敬拜魔鬼邪灵。神做工的真正记号是爱与真理。

《灵恩派捏造的谎言和诡诈骗术》
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《灵恩派出自邪灵，灵恩派敬拜邪灵》
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让全世界的人都对着一个人像进行这种崇拜，似乎有些不可思议。然而20世纪极权政府的个人崇拜就是这种崇拜的例子，科学的昌明文化的普及一点不能拦阻世人的迷信和造假神偶像崇拜热情。只要想一想一些极权国家里发生的事情，就可以看到一种最终将实现在敌基督身上的模式，而且这种人像崇拜借用了宗教体系和力量，从其它经文可以知道这个敌基督的人像放在耶路撒冷圣殿里就更容易在全世界推广。

《诗篇》作者讽刺偶像崇拜者，因为外邦的偶像是金的、银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看（诗135:15-16）。这个敌基督的像将是一种不同的偶像，因为兽像……能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。兽像是有生气的，就是它有气息，能够说话，能杀人。无论这像是在超自然方面有生气，还是在声音电子技术方面显得有生气，结果都是一样令人瞩目。

这用于偶像崇拜的像，就是耶稣、但以理和保罗曾经提到的“那行毁坏可憎的”（但9:27；太24:15；帖后2:3-4）。它是一个用于偶像崇拜的人像，设立在圣地，在重建的圣殿中。它是可憎的，因为它是偶像崇拜的极端形式；它是行毁坏的，因为它将要带来圣经里描述的七印、七号、七碗的审判。这是敌基督能力的最高峰，在横行四十二个月以后，他的权柄就此永远终结了（启13:5）。

大龙撒但、海兽敌基督、地兽假先知分别假冒圣父、圣子、圣灵的工作，构成了假冒的三位一体。这种新宗教将渗透整个人本主义的政治、经济和文化领域，使世人的崇拜对象从看不见的神转向看得见的势力。“制伏各族、各民、各方、各国”，普世宗教、文化科教和舆论媒体都将沦为敌基督的宣传工具，抵挡真神、逼迫教会、控制思想。

大洪水以后，挪亚三个儿子的后代“各随他们的支派立国”（创十32），照着神的旨意“遍满了地”（九1）。“申32:8至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界”。（至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照神的众子的数目立定万民的疆界。申三十二8七十士译本，英文ESV译本为“神的众子”；KJV，合和本为“以色列众子”），形成了各自的生活习惯和风俗传统，这种文化认同感维持了社会稳定。但敌基督却反其道而行之，“制伏各族、各民、各方、各国”（7节），重建巴别塔（创十一4）。在“兽的国”（十六10）里，“各族、各民、各方、各国”缺乏民族、文化和宗教认同感，利益难以调和，就像过度扩张的罗马帝国一样、面临多元化的挑战。因此，假先知的任务，就是发明一种能让“凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人”（8节）都广泛认同的新宗教，“叫地和住在地上的人拜那死伤医好的头一个兽”（12节），作为兽国的核心凝聚力。

这正如今天的某些政治组织，基本盘太大、成分太复杂，所以利益冲突太多：既有最有钱的富豪，也有最贫困的穷人；既有精致的利己主义者，也有幼稚的理想主义者；既有最上层的精英，也有最底层的草根。如此不同的乌合之众，只是为了某种共同的目标临时凑一起。因此，为了最大限度地笼络追随者，最有效的方法不是讲理、而是煽情，通过宣传将某些意识形态固化为政治正确，成为一种新宗教。这种新宗教的特点是：

• 广受欢迎：凡是迷人、动听的理念，都适合装入这种新宗教。比如：自由、平等、博爱、民主、宽容、繁荣复兴、社会正义、多元文化、反对歧视、照顾弱者、保护环境、爱护动物等等。因此，假先知必须“有两角如同羊羔”，让人觉得自己很高尚、很爱心、很荣耀。
• 定义模糊：世人自以为“如神能知道善恶”（创三5），对自由、平等、博爱等所有的名词都会有自己不同的理解，所以只能灌输名词、不能探讨定义。因此，假先知必须“行大奇事”，让人放弃思考，维持模糊才能促成最广泛的共识。
• 不需要神：地上的资源是有限的，这种新宗教虽然能够高举一些人、讨好不少人，但必然会牺牲更多人、吞噬自己人，所以不能允许有圣洁公义的神存在。因此，假先知必须“说话好像龙”，让人相信没有绝对真理，应该与时俱进、适者生存。

《新正统异端》
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因为圣经对海兽敌基督邪恶恐怖的描述生动逼真，人们的印象往往是这是个凶相毕露张牙舞爪恶贯满盈的大恶人。实际上他只是最后三年半显露出满盈的罪恶，之前他甚至是诺贝尔和平奖得主，用能力征服列国世人，解决千年难题实现中东和平的大英雄，白马和平之王。所以世人不仅是因为敌基督的权柄而不得不拜他，甚至是因为服气崇拜而甘心拜他。他们崇拜敌基督是结果，根本原因则是不信服真神，无论他们是被骗还是迷信甘心去拜敌基督，他们最大的罪状乃是不信神，是不信神的必然结果。相信独一真神独一救主的圣徒则可以识别出敌基督的骗术，也有神赐给的能力和勇气不拜敌基督。

《666兽印与第三圣殿–末世彩排》
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启示录第十四章

#启示录第十四章

1我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。2我听见从天上有声音，象众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好象弹琴的所弹的琴声。3他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。4这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。5在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。

6我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。7他大声说：“应当敬畏神，将荣耀归给他；因他施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”

8又有第二位天使接着说：“叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了！倾倒了！”

9又有第三位天使接着他们，大声说：“若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，10这人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂；他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。11他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。”12圣徒的忍耐就在此；他们是守神诫命和耶稣真道的。

13我听见从天上有声音说：“你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了。”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”

14我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好象人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。15又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：“伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。”16那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。

17又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。18又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说：“伸出快镰刀来，收取地上葡萄树的果子；因为葡萄熟透了。”19那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒醡中。20那酒醡踹在城外，就有血从酒醡里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。

##【注释】

有人把14章解作得胜者被提（1－5节），大灾难（6－13节），其他被提到空中（14－16节），这是错误的，是众多异端宣扬的主要谬误之一。启14章不是论教会被提，启4章以前教会已被提了。印灾、号灾、撒但三位一体等紧张的情况之后，插入异像扭转人心的紧张。14章是12－14章的结局，又是15－22章的序言。

• 一、十四万四千（启14：1－5）

这是国度争战的第五个异像：羔羊在锡安山。

1．羔羊在锡安山（1节）

有人说这是天上的锡安山，因为基督降到地上时不只有14.4万以色列人。

应该是指地上的锡安山，因为以色列人不是要到天家，除非他们现在相信基督，归入教会。七年灾难的以色列人，是“从地上买来的”（3节）、“从人间买来的”（4节）。

这是展望预指天国时以色列在锡安山：他们听到天上有四活物和二十四位长老从天上发声（3节）。

2．十四万四千是以色列人

上一次提到这十四万四千人，是在《启示录》第7章里，那段经文表明他们的身份是一群犹太信徒，他们在大灾难期间服事神，并且受印在灾难中得蒙保守。既然他们与羔羊一同站在锡安山，这说明他们经受住大灾难时期的考验，崭露头角，得胜而出，来到神面前。7章是描述144000人在大灾难之初蒙召，14章是遥望在大灾难结束时，他们与降临锡安山的弥赛亚耶稣基督一同站立，以得胜者的姿态现身，庆贺得胜。锡安山——组成耶路撒冷的众山丘的古代名称——弥赛亚将要在这个地方召聚他所救赎的人，并且他将要从这里统治全地（诗48；赛24:23；珥2:32；俄17；俄21；弥4:1；弥4:7）。

当然，《启示录》第13章里的兽没能胜过这十四万四千人。这里，他们是得胜者，与耶稣一同坚定站立敬拜神。在《但以理书》3章19-25节里，有几个犹太青年置身熔炉之中，却毫发未损，熊熊燃烧的烈火拿他们莫可奈何，他们完好地幸存下来，这十四万四千人就和这几个犹太青年一样。他们就是明证，证明神有能力保守他的子民。

有人认为他们是教会信徒或大灾难中的殉道者被提到天上，这是错误的。其实他们与7：4同是指以色列12个支派的代表：数目相同；都有名在额上。

7章，他们如同五旬节时教会的第一批信徒，代表大灾难初期悔改信服基督弥赛亚的犹太圣徒，在世上传福音，蒙神保护，不受灾难。到14章预示大灾难结束，他们得站在锡安山与主一同享福。“都有他的名和他父的名写在额上”是指他们信父也信子，不像现在不信的以色列人只信耶和华父神，不信神的儿子耶稣基督。

“从天上有声音，象众水的声音和大雷的声音”（2－3节），这是神的声音，宏亮，雄威（启1:15；4:5）；“好象弹琴的所弹的琴声”，这是神的微声（王上19:12地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。）也许，神在这里说话，是为了宣布他对这十四万四千人的赞许，他们忠贞不二，如同《马太福音》25章21节里表彰的忠仆精神：好！你这又良善又忠心的仆人。

3．齐唱新歌，4－5章四活物和二十四位长老在宝座上唱；7章无数得救者唱；现在以色列和他们合成一群唱。

“没有人能学这歌”：旧约新约各人唱的有内容，但他们那时所唱的“没有人能学”。这是超过世上一切的音乐。他们所受的试炼，不是前人所经历的。“彷彿是新歌”。可能是旧调新词。他们曾忍受各种苦难，将来就能唱新歌。

4．“未曾沾染妇女……童身”（4节，KJV为“童贞”），是指十三章的不拜兽，不受兽印（启13：8，16），是指信仰生活，而不是指世俗生活方面。圣经中常用“童女，处女”来称呼神的百姓以色列人。‘锡安的处女’（王下19:21；赛37:22）、‘少女锡安’（哀2:13；注：参见钦定本圣经，和合本译为“锡安的民”）、‘以色列的处女’（耶18:13；31:34，21；摩5:2；注：参见钦定本圣经，和合本译为“以色列民”）”。这种说法有利于突出他们的犹太信徒身份。

（1）不是指不娶妻的（太19：12）：神不是要人“独居”的（创2：18），难道14.4万都是男人吗？原来历来信的人多半是女人。

（2）指灵性上的不玷污：“童身”，原文parthenos，不分男女。教会也是“童女”（林后11：2）。这是指道德上远避淫乱和信仰上的忠诚，不拜兽和兽像，而是跟从主走十字架路。

基督圣徒要始终持守着“向基督所存纯一清洁的心”（林后十一3），“不沾染世俗”（雅一27），“如同贞洁的童女献给基督”（林后十一2）。

但如果这144000人作为神的特别呼召，为了神国的缘故在大灾难中保持独身，也说得过去，毕竟大灾难不超过七年。保罗推荐在艰难时期保持独身（林前7:25-35），耶稣谈到，在那一日有儿女、有家庭的人有祸了（太24:19-21）。这不能作为现代教会禁止嫁娶，或天主教异端禁止结婚的依据。（提前4:3 他们禁止嫁娶，又禁戒食物(或作“又叫人戒荤”)，就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。——禁止嫁娶，鼓励单身，鼓吹吃素，是末世时期流行的异端教导，是邪灵和鬼魔的道理。）

5．“作初熟的果子归与神和羔羊”（启14：4下）他们是犹太余民中的初熟果子。在旧约的概念中，“初熟的果子”有“献素祭、摇祭用”、“献给耶和华”（出23:19；利2：14）与“整体的代表”之涵义。

（1）以色列初熟果子作摇祭献给神（利23：9－11）。

（2）基督复活是初熟果（林前15：20－22）。

（3）凡在基督里的都成了初熟的果子（罗8：23，雅1：18）。

（4）这里是灾难中的初熟果：从12支派拣选人（耶2：3），领多人归主。

6．察不出谎言来（启14：5）：不捏造，不传讹，凭诚实传扬救恩真理。如今教会里很难找出这种人。灵恩派所传的尽都是谎言，全都是捏造的歪理假见证。福音派所传尽都是社会福音生活权利。

《灵恩派捏造的谎言和诡诈骗术》
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《灵恩派出自邪灵，灵恩派敬拜邪灵》
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《说谎者之父（撒但）的好儿子风采赏析（一）从张伯笠死儿子看到的审判》
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《说谎者之父（撒但）的好儿子风采赏析（二）远志明是假牧师》
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《说谎者之父（撒但）的好儿子风采赏析（三）女魔头与男救主–美国福音派的泥菩萨救主说谎王》
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《改革宗不信派素描——提摩太凯勒的假福音和假信心——信一半的信心》
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“无瑕疵”，是从神的眼光来看的“完全人”（王上15:5）。（注：钦定本KJV圣经翻译成“在神宝座前，他们是没有瑕疵的”；和合本圣经未翻译前半截），表明他们是蒙神悦纳的祭物（罗十二1；来九14）。如同基督已经“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（弗五26-27），所以他们可以“作初熟的果子归与神和羔羊”。

申18:13 你要在耶和华你的神面前作完全人。

林后13:11 还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此仁爱和平的神必常与你们同在。

雅3:2 原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。

《没有残疾》

《罪二代–恶人该隐献祭为耶和华所憎恶》
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在大灾难时期，将有多得数不胜数的群众得救，他们各人得救的方式，与今天的人一样：都是靠着恩典，因为相信并接受耶稣基督作个人的救主而得蒙拯救。教会被提结束了在地上作见证，显然以色列人在大灾难中接棒向普世传福音的任务，144000人就是其中的主力先锋队。人们听信以色列人所传的弥赛亚救赎福音，得到救恩，因信而得以成为神大家庭的一份子。其中殉道的立即被提，算在第一次复活中（被请赴羔羊婚筵），存留世上的则活进千禧年。

• 天上四大宣告（启14：6－13）

6-20节是第六个异象。天上四大宣告。

约翰看见羔羊和跟随他的人“站在锡安山”（1节）之后，又看到七位天使相继出现，宣告和执行神的追讨。在吹第五号之前，鹰已经在“空中”向地上的居民宣布“祸哉！祸哉！祸哉”（八13）。现在第七号已经吹响（十一15），即将倾倒七碗，这位天使也“飞在空中”（6节），向世人宣扬“永远的福音”（6节），“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”（太二十四14）。“彼后3:9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”

神是慈爱、公义的，已经给了世人太多的机会，但现在已经“不再有时日了”（启十6）。

“住在地上的人”（6节），就是那些敬拜龙和兽的世人（十三3、8、12、14），天使呼吁他们“应当敬拜那创造天地海和众水泉源的”（7节），敬拜那真正的权柄。很多人问圣经哪里说神创造了众水，这里是最直接证明神造了众水的一节经文。

1．天使传永远的福音（6－7节）

在七年灾难末了，由天使传给住在地上的人。紧接着就是审判。内容虽然是审判不是救恩，但对以色列人及在灾中的得救者仍是个好消息（诗96：11－13，赛35：4－10，路21：28，启7：9－14）。

（1）福音本不是天使传的（彼前1：12）。

（2）旧约：天使宣布神旨，是关乎律法的（徒7：53，加3：19）。

（3）耶稣时：天使传喜讯（路2：10－14）。后来耶稣拣选门徒，把福音责任托于人（可16：15－16）。

（4）七年灾难：头三年半年，144000人和两个见证人见证主道。后三年半年，地上没有福音可传，因撒但肆虐至极，两个见证人被杀，144000万或许被迫逃到河东，神乃不甘心，派天使来传。“飞在空中”传，使人人都能听闻，很快传开。现在人可以用飞机、无线电、扩音器、互联网来传，已类似天使的效果，但可见的效果并不理想。

（5）永远的福音：永远不更改的事实。

恩典时代，我们传“恩典的福音”，又称“神的福音”（罗1：1）、“基督的福音”（林后10：14，加1：7）、“得救的福音”（弗1：13）、“和平福音”（徒10：36，弗2：17）、“平安的福音”（弗6：15）。

这“永远的福音”的重点，为使人相信神，而不是对基督（启14：7）。这节只称永远的福音。永远福音分两方面：神是创造者，应当敬畏神，敬拜创造主，不要拜敌基督像；神又是审判者，所以同时又宣告审判，那时“审判的时候（原文作钟点）已经到了”，要完结今世进入永世。这真理本是外邦人良心里的见证，如今神让天使再来传一次，希望唤醒他们的良心。

“要传给住在地上的人……”：“住”是坐下，他们拒绝神的恩典，安坐于地上，“就是各国、各族、各方（方言）、各民”，包括全世界。但他们不一定信，正如挪亚传义道了120年，没有人相信（彼后2：5）。

这是新约圣经中唯一一处经文，看到天使在传福音。让天使来传福音，可以堵住那些看不上基督徒见证的福音而不肯相信之人的口，让他们在审判时无可推诿。但天使所传的内容与我们基督徒所传“耶稣爱你，我也爱你”的福音相去甚远，不如说是最后通牒，最后的福音，就像约拿向尼尼微所传的那样。天使没有尝过救恩的美善甘甜滋味，无法“传神”地见证出福音的美好、奇妙和大能，如果不珍惜基督徒和以色列余民所见证传扬的耶稣基督弥赛亚救赎福音，将来只有天使所传福音可听时，世人将会有一番苦味在心头。耶36:23犹底念了三四篇(或作“行”)，王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。24王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服。——他们虽不怕，却不能改变什么，该来的一定会来。

“应当敬畏神，将荣耀归给他”，这就是天使将要告诉世界上所有人的事情：他们应当怎么做。他们能够选择今生这样做，并且将荣耀归给神，又甘心乐意敬拜他；如若他们在今生没有这样做，那么在来世他们将被迫将荣耀归给他。将来有一日，所有人都要将荣耀归给神，这是必然会发生的。腓立比书2章9-11节指出：所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

这是世人命运苦涩的讽刺：尽管他们因拒绝面对真理而永远定了自己的罪，但总有一天，他们将被迫面对真理。迟早，他们拒绝归荣耀给造物主，荣耀将从他们身上剥离，因为他猛烈的怒气临到他们了。（凯德尔，Kiddle）

“就是各国、各族、各方、各民”：这可以是耶稣在《马太福音》24章14节中应许的有效实现，就是在他再来之前，福音将传遍整个世界。不过，这绝不能成为我们忽视任务紧迫性的正当借口。神没有把传福音的责任交给天使，而是交给他的子民。在神崇高的智慧中，他选择把责任单单交给人，这是唯一例外的情况。它是福音，不过它是审判已经临到之时的福音形式。它是对一个叛教世界最后的恩典呼唤之一——传给那些处于大灾难后期的人。

2．宣告巴比伦城倾倒（8节）

第二位天使宣告。启示录第一次提巴比伦。这是预告，到16：19才倾倒。这是引自先知以赛亚的预言（赛二十一9）。

这不是指古巴比伦的倾覆（赛13：19－20），因为当时巴比伦还没有全盛。这里的巴比伦是指罗马（彼前5：13）：启示录17：18中心点是罗马。但以理人像以巴比伦为头。约翰时是罗马（人像的脚）统治的。罗马继承巴比伦的精神，逼迫先知和圣徒。世上没有另一城比罗马逼迫更甚。

“巴比伦大城”就是“大淫妇”（十七1）、“管辖地上众王的大城”（十七18），代表一个抵挡神、诱惑人的社会、政治经济体系（十七2），是用地上的“天国”假冒神的国。对于最初的读者来说，就是长达两百年的“罗马和平 Pax Romana”。神怎样倾倒巴比伦帝国，也将怎样倾倒罗马帝国；将来，神还要照样倾倒末后的“巴比伦大城”。

美索不达米亚的“巴比伦”，就是大洪水之后人们建造通天塔的“巴别”（创十10；十一9），它代表人类有组织地反叛神，代表高举人、荣耀人的文明和势力，是一切异教与偶像崇拜的发源地，是外邦人世界敌对背叛独一真神的精神宗教迷信基础和一脉传承的纽带。“巴比伦大城”之所以要被倾倒，是因为她叫万民喝“邪淫大怒的酒”（8节；十八3；耶五十一7），“用淫行败坏世界”（十九2），这是指灵性上的淫乱——崇拜假神。灵性上的淫乱必然伴随着肉体上真正的淫乱，生活与道德的堕落。

耶利米书 25:15-16，51:7-8 中记载万国喝了巴比伦的酒后就“颠狂”或“发狂”。此处应该是把耶利米书的记载作为背景。今天的世界经济已经成了一个抵挡神、引诱人的“巴比伦大城”，自己给自己埋下了灭亡的种子，最终的结局也将是“倾倒”。

3．第三位天使的宣告

警告拜兽者（启14：9－11）：第二宣告对巴比伦城；这里是警告个人。启13：15－17正与此相反。11节的“他”，原文是“他们”，论团体。他们受苦“直到永永远远”。启示录12次提“永永远远”。

在基督教建立后最初的几个世纪里，当时人们要向凯撒的塑像烧一小撮香，并且宣誓“凯撒是主”，古代外邦人认为这种做法是一种无辜的公民义务行为。在他们看来，这似乎没什么大不了的，只是为了生存下去，表面上对敌基督及其统治机构的宣誓忠诚和听命。对于那些居住在地上“拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记的人”来说，接受这个印记看起来似乎相当无辜。但主耶稣说：“约15:22我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。”这时候毫无疑问福音已经传遍世界每一个有人居住的角落，没有人可以借口未曾听过福音，所有“拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记的人”都是因为不接受耶稣基督救赎的福音，不服永生神耶和华上帝的权柄，没有人再平白无故偶然地或是意外地受了兽印。犹太人被掳到巴比伦受苦是因他们拜偶像。非犹太人拜偶像的结局将是在地狱里受苦。

神拿着忿怒的杯，他要让受审判的人喝下这杯，这个概念多次出现在《圣经》中，多达十三次以上（例如，《诗篇》75篇8节和《耶利米书》25章15节就是例子）。这是“杯”背后的意思，可能让人想到，耶稣希望能免于喝这杯（太26:39）。耶稣心甘情愿地接过天父忿怒的杯，而这杯本是我们应该喝下的；在这里，以耶稣为敌的人将别无选择——这是强加于他们的，他们不让主耶稣基督替他们喝下苦杯，他们自己将不得不喝这杯。“纯一不杂”是指没有经过稀释，保留了神忿怒的原味，，预指末七碗倒尽，不再像福音时代，神审判时仍以怜悯为怀。

神对罪人的愤怒并不是针对他们本身；他忿怒，是因为他不变的圣洁公义本性，与罪恶和不义水火不容；罪人不愿与罪恶分离，神审判刑罚罪的时候，罪人只能与罪玉石俱焚。

“他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远……昼夜不得安宁”：这段经文教导我们几个的重要真理是关于地狱与被定罪之人永远的结局。拜兽拜兽像受兽印，不是什么无关紧要的好玩风俗时尚，而是与永远的福祉有关。地狱中所受的痛苦，是真实的煎熬，是痛苦的、令人厌恶的。现代流行的对地狱轻描淡写，否定地狱是个真实的地方，斗胆为人们开出‘免罚单’的教导，都是把人送进地狱的大拿之法，虽然人们吃了亏还会对这类假师傅说声“谢谢啦”。世人对“火与硫磺”的地狱不会太陌生，这是以所多玛、蛾摩拉被毁灭为背景（创 19:24-25 ），旧约中也常以此为上帝审判的工具（诗 11:6  赛 30:33  结 38:22 ）。“受痛苦的烟往上冒”，应该是以赛 34:9-10为蓝本。

对我国人就妄想用地狱的可怕来吓倒，我国人并不怕这一套，根本不吃这一壶，因为他们在世上生活的光景不逊于地狱，真要下阴间反而被视为一种解脱；所以我国神话迷信里并不是以下阴间火湖来吓唬人，而是说死后变鬼也得再回来到人间走一圈，不过没那么好运再作人，可能再回来是做牛做马再受一遭罪，这才是顶级恐怖；而且做鬼也不安宁，因为鬼也会死，鬼也得怕再死，这便真是苦得没头了。

《鬼里鬼》

落入地狱的人会希望神不在那里，却难逃他的面。说地狱里没有神的存在是错误的；只是，在地狱里绝对感受不到神的爱。在那里也难逃耶稣的面，但只能看见他圣洁公义的怒容，那里只有他向罪所发的怒火。“永永远远……昼夜不得安宁”意味着那些膜拜敌基督，领受他印记的人，将要永远在地狱里，经受这种大怒和忿怒永永远远意味着“永无止尽”。地狱里的人在“圣天使和羔羊面前”受痛苦，并不是说耶稣住在地狱里，而是说审判主耶稣基督的公义和圣洁之怒在他们面前。现代灵恩派大肆宣扬他们下地狱上天堂，说在地狱里被耶稣拯救的假见证，邪恶目的都是为了证明耶稣住在地狱里，所以灵恩派这些天堂地狱的见证都是假的，不用费时费力是查验分辨。若他们在地狱里能见到的耶稣，只会是邪灵撒但魔鬼冒充的假耶稣。

4．第四宣告（启14：12－13）：我们可以看出圣徒得享安息，与恶人不断受苦形成了强烈的对比（启14:11）。在大灾难期间，这段经文将给四面受困、饱受迫害的圣徒带来多么大的勇气和安慰。很明显，神想要鼓励他的子民在经受试炼时坚定不移，专注于在永恒中等待他们的祝福、安息和奖赏。

（1）先有作者的评语：

“圣徒”，指灾难中的，特别是指犹太人，“守神诫命和耶稣真道的”的人。这忍耐，不是平常所说的，而是因信忍受苦难（太24：12－13）。我们要持守真理，不能迁就，但受逼迫当忍耐（不是因怕而忍耐，而是知道死不能毁灭自己），忍受逼迫，所要得的赏赐是大的。

（2）天上有声音（13节）：是耶稣的声音，后面是圣灵的解释。

（3）“在主里面而死的人有福了”（13节）：

① “你要写下”（参1：11）：特别重要。

②  “从今以后”：本来什么时候在主里面死的都是有福的。这里特别注重后三年半年。

③ “在主里面而死的”：原文是“在主里面而死的死者们”，头一个“死”apochn-ēskō是渐渐死去的意思；第二个“死”字nekros是“治死者”，众数，是灵里有治死肉体、对世界看自己是死的，这是有价值的死。

④ “有福了”：启示录7福，这是第2福（1：3，14：13，16：15，19：9，20：6，22：7，14）。

圣经没有说“死是有福的”，只说“在主里面而死的”（诗116：15，约21：19，腓1：21，彼后1：14），因为基督为信的人拔出死的毒钩。

（4）圣灵的解释：只有死才是安息。有大赏赐，因有果效。这是指最后一批的殉道者。这些圣徒的恒久忍耐与劳苦做工，在天上得到纪念。我们为耶稣和他的国所做的工，将随着我们进入天堂，因此在这里，在天堂之下所做的一切工作都是有尊严的、有意义的。

12－14章是预告“人子驾白云”，包括16－19章。末段是论两种收割。

1．收割庄稼（14－16节）

（1）有人以为是对恶人（耶51：33，珥3：12－13）；有人以为是善恶一起（太13：30）。收割庄稼应该是指灾难中的义人，下文收葡萄才是对恶人。

（2）“云上坐着一位好像人子……”（启14：14）：

“人子”是基督，这是以 但 7:13-14 为背景，指的是“耶稣基督”。有人认为是天使，不是基督，是错误的。这里提“好像”，约翰见天使在天空，不奇怪，但是“人子”（启1：13）！这是新约末次提人子，“头上戴着金冠冕”。马太福音8：20是新约首次提人子，也提“头”，但被人弃绝。金冠冕，对比以前荆棘冠冕！这里不是指代表权力的王冠，而是用来指通过争战赢得的胜利花冠；特别值得注意的是，应该说，当基督再来审判世界时，他将戴上胜利的花环，这是他参与战斗，经过艰苦奋战，在伟大战役中赢得的胜利冠冕。血与汗曾经从他的额头流下，而那时他正为我们的救恩而战；他最终得胜的金冠冕戴在他的头上，我们当记念：

出15:3 耶和华是战士，他的名是耶和华。

约5:17 耶稣就对他们说:“我父作事直到如今，我也作事。”

太12:29  人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。

徒11:21 主与他们同在，信而归主的人就很多了。

罗16:20 赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在。

人子手里拿着“快镰刀”：圣经有12次提到“镰刀”，这里（启14：14－19）有7次。“快”字oxus，启示录7次，这里4次（14，17－18节）。耶稣曾3次说“两刃的利剑”，都是与灾难有关。收割者是天使（太13：39－41），耶稣只监督收割。

（3）天使收割（启14：15）：“从殿中出来”：这是天上的圣殿。七印灾与七号灾是从神宝座发出的；从11：19开始，是“从殿中”发出，直到七碗灾，是从圣殿和宝座合共发出（16：17）。

（4）基督扔镰刀，天使就收割：收割reap，收好的（麦子）。18－19节的“收取”gather，是收取恶的。收割“已经熟透的”，原文作“干透”。

在《马太福音》13章24-30节、13章36-43节中，通过小麦和稗子的比喻，展现了大收割的画面，传递了耶稣再来也是一场大收割的意思。新约中的“收割庄稼”都是正面的意义，虽然旧约中 珥 3:13 的“收割庄稼”是指神的审判，但此处应该也是依循着新约的惯例指义人要被收集得奖赏。这是最后一次收割，指收割大灾难中的信徒，不是收割新约教会，因为收割教会时有分别麦子稗子，这里没有分别。

2．收割葡萄（17－20节），预指19章基督降到地上，对恶人的报应（19：11－21）：

（1）又有一位天使从天上的殿中出来（14：17）：这天使是指耶稣。

（2）从祭坛中出来的天使（18节）：这天使从祭坛中出来，这是燔祭坛，又是审判恶人的坛。这天使管火（审判），应该是 启 8:5 记载的香坛。 启 6:9-11 中祭坛底下殉道者灵魂的祷告要求上帝伸冤，现在上帝就做出终极的回应。他呼喊基督收葡萄。

（3）葡萄：基督是真葡萄树。这是的葡萄指假基督与其追随者说的。

“熟透了”，这与15节的“熟透”原文有分别：15节是“干透”，对善人的；这里是熟到极点，对恶人说的。“收取”是gather，对恶人；14－16节的“收割”reap，对善人。17-20节的异象对应于以色列人从五旬节到住棚节对“葡萄”的收割。“神忿怒的大酒榨”（19节）形容神的审判，如同在大酒榨中践踏葡萄一样（赛六十三3；哀一15）。正如约珥先知的预言：“开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了。酒池盈溢；他们的罪恶甚大”（珥三13）。古代以色列人从初熟节到五旬节收割庄稼，五旬节之后收取葡萄，收完葡萄就庆祝住棚节，而住棚节预表进入国度、与神同在。这预表神的计划是先收割庄稼、拯救教会，然后收取葡萄、刑罚世人，最后庆祝住棚节、进入国度。

（4）“丢在神忿怒的大酒醡中”（19节）：“酒醡”：用石头凿出的槽子，约0.75平方米，其上凿有渠道，可将液体引到较低较小的槽中。赤脚踹了之后，葡萄汁流到下槽中收集起来。有时加上机器压醡。

（5）踹酒醡者：是耶稣再来踹仇敌（赛63：1－6，罗16：20，启19：15）。

在城外踹（14：20）：重建的耶路撒冷城（11：2，8），城外西北境（16：12－16）。城内不施刑，因为是圣城。耶路撒冷城外有约沙法谷（耶和华审判意）。按约珥书3：12－13，神的盛怒要倒在这谷里。城外，包括巴勒斯坦地，将来的灾难是由这里遍及全地的。

（6）“有血从酒醡里流出来”（20节）：这是预言末后哈米吉多顿大战（16：12－16详论）：最后大军入城，血流成河，“高到马的嚼环”。巴勒斯坦多山（申11：10－11），交战时多用马队，流血多。

“远有六百里”：表明遍及全地。16章说敌基督和众军聚在北方的哈米吉多顿；以赛亚预言要在以东的波斯拉（赛34：5－6，63：1－2）。从西北哈米吉多顿到东南波斯拉（以东的重要城市），正是600里。生动有力的描述显示了神的审判是多么彻底、完全。

启示录14章七个异像是预言15－22章。14章是序言。14：13是我们当学的功课。在《启示录》第13章的结尾，看起来撒但和敌基督取得了胜利。然而《启示录》第14章展示了谁是真正的胜利者，谁是真正大有能力、掌控万有的：神、他的弥赛亚和他的子民；而非撒但、他的弥赛亚（敌基督）和他的追随者。

《以色列节期》

《米吉多》

启示录第十五章

＃启示录第十五章

1我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为神的大怒在这七灾中发尽了。

2我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴，3唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：“主神，全能者啊，你的作为大哉！奇哉！万世之王啊(“世”或作“国”)，你的道途义哉！诚哉！4主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的；万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。”

5此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。6那掌管七灾的七位天使从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣(“细麻衣”有古卷作“宝石”)，胸间束着金带。7四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使。8因神的荣耀和能力，殿中充满了烟，于是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。

＃＃【注释】

15－16章是论最后七个金碗灾。15章是七碗灾的预备，16章是七碗灾的实施。

七印是序曲，七号是前奏，七碗是终曲。它们不是重复，而是有独特的发展。

1-8节是天上争战的第七个异象。

一、另一异像（启15：1）

这节是15章的小引，到第5节之后才详述。

1．另一异像：原文有“另一”。

12：1是妇人（以色列）的异像；12：3是大红龙的异像；这里另一异像是末后7位天使准备倒碗，比上两个异像更重要，涉及兽的帝国。七号的7位天使是“吹响”；这7位天使是“倒在”（16章）。

2．“大而且奇”。强调这异象的特别，因为这是关乎万民的。七印、七号只关乎1/3，1/4，但这里是关乎全世界的。

3．“神的大怒……发尽了”。“大怒”，原文作“忿怒”。神忍耐了历代，但现在无可忍了。

七印、七号，都是到第五印和第五号才宣布“祸”（启8：13，9：12），但七碗一开始就宣布“祸”了！“发尽了”：指神发怒把灾倾下。当神的忿怒发尽了，接着就是羔羊的忿怒。

“灾”原文又被译为“责打”（路十二48），是神对世界的打击。这些灾非同寻常，是“末了的七灾”（1节），也就是在大灾难中最后的“七灾”，是神对世界的最后七次打击。“因为神的大怒在这七灾中发尽了”（1节），成就了他既定的旨意。在《利未记》26章21节里，也体现了同样的观念：你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你。这末了的七灾是神对一个悖逆违抗、顽梗乖戾世界的审判。

二、摩西的歌和羔羊的歌（启15：2－4）。另一敬拜的景象：地上有灾难，天上有敬拜。

1．有说是两首歌，但歌词是一首（3节）

“仆人摩西的歌”：旧约圣经中摩西有 出 15:1-18 和申 31:30-32:43 两首诗歌。这段经文与出埃及记的摩西之歌比较相关。“神仆人摩西的歌，和羔羊的歌”：意思是“羔羊的歌”就是“神仆人摩西的歌”，因此是一首歌，因为摩西之歌就是歌颂上帝拯救以色列人出埃及，羔羊之歌也是歌颂上帝拯救基督徒出黑暗入光明。这表明这批得胜的殉道者是犹太人背景，他们已经接受了耶稣基督是他们世代盼望的弥赛亚救主，就是先知摩西应许给他们的（申18：15-18）。在此，律法与爱、旧约与新约完美地结合在一起。

2．“玻璃海”（2节）

这一章经文中的许多画面都与出埃及记有关，展示了最终的“出埃及”，神的子民得到自由，脱离充满罪恶、逼迫的世界。“玻璃海”， 启4:6 中出现过，“站在玻璃海上”似乎表达以“出埃及过红海”为背景，“玻璃海，其中有火搀杂”，大概是以“危险的红海”来当背景，表明这些殉道者经过火炼的试探，象征过红海和脱离奴役得拯救。在这一章中，我们还看见瘟疫、摩西、帐幕和神荣耀的云彩。

启15:2“那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人”，这些人持守忠心，以至于死也不爱惜自己的性命，因此战胜了兽。他们是大灾难期间的殉道者，是启7：9-17节里所描述的人。即使敌基督杀害了他们，他们依然胜了兽——他们并非失败者。早期教会一直称呼殉道的日子为“胜利之日”。

3．得胜者拿琴唱诗（2－3节）

这是殉道者在荣耀中的敬拜。他们被提上去，站在玻璃海上。

（1）“拿着神的琴”（又弹又唱）：

大卫善于弹琴（撒上16：18），琴可驱魔，是因为弹奏的是赞美神的乐曲（诗149：3，150：3）。亚述王被神的杖加在他的身上，每打一下，人必击鼓弹琴（赛30：31－32），歌颂神的公义审判。

启示录有3次提到琴（启5：8，14：2，15：2）：5：8是二十四位长老各拿着琴；14：2和15：2的弹琴者是同一个团体的。14：2的琴声，地上的圣徒只听见，但看不见弹琴的音乐班；15：2这班弹琴者于天上弹唱是被人看见的。他们看见敌基督受报应，所以他们唱歌。

启示录的琴是天上唯一的乐器。“拿着神的琴”（2节），意思是拿着神所赐的琴，神以“喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵”（赛六十一3），表明信徒的得胜是神所赐的。

撒但堕落前曾是用鼓笛赞美神的敬拜乐团队长，所以善操鼓笛，也擅长用音乐乐器败坏教会的赞美敬拜。

《小羊诗歌赞美之泉的异象出自异教邪灵》
https://wp.me/p9stD2-Ar

毕迈克《国际祷告的殿/琴与炉的敬拜》是异端
https://wp.me/p9stD2-1FA

（2）启示录有10次记诗歌（4－5章，7章，11章，15章）。这是圣经最后的一首诗；摩西领以色列民过红海后的诗是圣经头一首诗（出15章）。

摩西救以色列人的身体，羔羊救我们的灵魂体。

（3）这诗歌的结构：是按希伯来文诗歌格式，前两句是对句（启示录只这里有对句），跟着有两句是反问句。

4．摩西的歌（出15：1－18，申32：1－43），这是摩西生平两首诗；还有他的祷文（诗90篇），都是感恩的歌。特别是出埃及记15：1－18，每逢安息日在会堂唱：在安息日黄昏敬拜中，将男女分开，组成两班诗班合唱这歌，男人代表摩西，女人代表米利暗。这是庆祝以色列民脱离埃及的歌。

5．羔羊的歌，复活的主胜过仇敌，我们是因他得救的（诗22篇）。

6．这歌的内容和词句（启15：3下－4），全部出自旧约：

“主神”，出自摩3：13 ，摩4:13 。“主”是自有永有、独一的耶和华；“神”，是创造万有者；“全能者”（创49：25）。

“祢的作为大哉！奇哉！”，出自诗九十二5；一百一十一2，一百三十九14 。“诗150:2 要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他。”

“万世之王啊”，出自耶十7 。“世”是“国”（小字），指灾难中的万国。

“祢的道途义哉！诚哉！”，出自申三十二4，诗一百四十五17 。

“主啊，谁敢不敬畏祢”，出自耶十7 。

“不将荣耀归与祢的名”，出自诗八十六9 。“敬畏”神、“荣耀”神，都是人要尽的本分。

“因为独有祢是圣的”，（撒上2：2，诗99：3，111：9）。

“万民都要来在祢面前敬拜”，出自赛二2-3，耶十六19 ，诗86：9。

“因祢公义的作为已经显出来了”，出自耶十一20，诗九十八2 。

“敬畏祢”（4节），是与拜兽和兽像（2节；十四11）作对比。“祢的名”（4节）是与兽名（2节；十四11）作对比。

这歌显出神和羔羊始终如一的神性，神的救赎和审判藉他的诚实和公义在基督里表露无遗！这歌只颂赞神，而没有一句提及他们所受的苦。

你的……你的……你……你的……你……你……你……的……：这些殉道者一心专注于神。他们在意的，甚至不是自己那代价昂贵的荣耀胜利。他们有一颗真正敬拜的心，明白惟有神是中心，一切都是为了他，而不是为了我们。这和我们最爱唱的“我……我……我……我……我……我……我……”河南小调完全不同。

《迦南诗歌和小敏给华人教会带来的迷惑》
https://wp.me/pcR1p0-1Gz

5此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。6那掌管七灾的七位天使从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣(“细麻衣”有古卷作“宝石”)，胸间束着金带。7四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使。8因神的荣耀和能力，殿中充满了烟，于是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。

• 三、七位天使受碗（启15：5－16：1）

1．先论7位天使（1节），再论大众歌唱（2－4节）、论7位天使受碗（5－8节），末了，才说7位天使拿碗倒在地上（16：1）

七号：先提7天使拿七号（8：1－2），再论一天使站在金坛边献祭（8：3－5），末了，才说7天使吹七号（8：6）。

2．天使在受碗之前（启15：5－6）有两件事

（1）天殿开了（5节）：

“天上那存法柜的殿”（注：钦定本KJV圣经翻译成 “天上法柜之帐幕的殿”，和合本未翻译“帐幕”一词。）：《出埃及记》25章8-9节和《希伯来书》8章9节，提醒我们记住，神吩咐摩西建造的会幕，是以天上的会幕为模式而造的（出25：40，来9：23）。这里，“帐幕的殿”指的是天堂里真实的帐幕，而非地上的复制品。“圣殿，即见证的帐幕”：约柜内的法版和其它物件的见证，神与以色列民立约。现在向全世界宣告，七碗之灾正是神履约显公义的刑罚。启示录提天上的殿，是与灾难相连的（启11：19），这里指天上的至圣所，内有施恩座，现在成了降灾座。

（2）天使出现（6节）：

他们穿的衣服与耶稣所穿的相同（1：13）：“光明的细麻衣”：至圣和公义。

“胸间束着金带”：犹太人的大祭司胸间所束的只是“金线”，和蓝色、紫色、朱红色线并撚的细麻衣，但这些天使所束的是纯金的，因他们在天上作祭司，所以更加尊荣。这些天使不是施恩的仆役，而是降灾的仆役。他们直接从天上的殿中出来，他们来自神的荣面和宝座前。他们不是凭自己的权柄行事，而是凭神的权柄行事。他们的装扮是一种提醒，即神的审判永远是完全纯洁、公义的。

3．受碗之时（7节）

（1）“四活物中有一个”：

他代表四活物。头四印有四活物发声。

（2）“七个金碗”：

“金碗”原文与二十四位长老所拿盛满了众圣徒祈祷的“金炉”（五8）相同，表明七碗之灾是神对众圣徒祷告的回应。神是“活到永永远远之神”，但他的大怒却不会到“永永远远”，而是可以盛在“七个金碗”倾倒完毕，存留到永远的乃是爱与恩典。

这里的金碗，也称金香炉，原是祭司在圣殿中用以盛香用的（利16：12），又用来盛火（启8：5），但这里用来盛神的忿怒。

4．受碗之后（8节）

“因神的荣耀和能力，殿中充满了烟”：当荣耀的烟云充满天上的圣殿时，没有人可以进入殿中。如同摩西献会幕时（出40：34－35），又如同所罗门献殿时（王上8：10－11）的一样。以前祭司进殿代求，但到启示录15：8的时候祷告无用，献祭烧香也无用了。我们现在应当很好地代求。

以前祭司“入”，现在天使“出”（哀3：44）。没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了：这节经文宣告现在审判是不可撤销的。这时祭司已经不能进殿事奉，已经没有人能进到神面前为世人代祷的。宽容罪人悔改的机会已经结束了，神最后的审判绝不迟延。神的宽容忍耐是有限度的，“看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子”（林后六2），如果你一再“藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改”（罗二4），总有一天，就不再有人能为你代祷了。

5．天使在天上预备的末一步（启16：1），神命他们出去倒碗。

15章先写救赎的欢乐；16章就说七金碗灾。

启示录第十六章

＃启示录第十六章

1我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：“你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。”

2第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。

3第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好象死人的血；海中的活物都死了。

4第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。

5我听见掌管众水的天使说：“昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的；6他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝，这是他们所该受的。”7我又听见祭坛中有声音说：“是的，主神，全能者啊，你的判断义哉！诚哉！”

8第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。9人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。

10第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。11人因疼痛就咬自己的舌头；又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的神，并不悔改所行的。

12第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。13我又看见三个污秽的灵，好象青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。14他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。 15(看哪！我来象贼一样。那警醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了。)16那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。

17第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：“成了。”18又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样利害的地震。19那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了；神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。20各海岛都逃避了，众山也不见了。21又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得(“一他连得”约有九十斤)。为这雹子的灾极大，人就亵渎神。

＃＃【注释】

后三年半是大灾难，主要是七碗灾。七碗灾、七印灾与七号灾有相同而又有不同的地方。不同的地方有三：（1）头三年半的灾是局部的，七号灾影响地上的1/3；后三年半是全面的。（2）头三年半的灾，不信的人多有悔改；后三年半的灾，不信的人不但不悔改，在四、五、七碗灾之后，他们还亵渎神。（3）头三年半的灾，有几枝号灾间接影响人；但七碗灾是直接攻击他们的。

第七碗灾详记载于17－18章。七碗是第七号的一部分，所以十五-十六章的许多内容，实际上是第七号的详述（十一15-19），这七碗审判就是《启示录》11章14节中描述的第三样灾祸。第七号吹响后，天上有大声音宣告“世上的国成了我主和主基督的国”（十一15），而神自己在第七碗倾倒后也宣告“成了”（17节）

七灾按字面应验，有如埃及的10灾：埃及是关乎一个国家，但这里是关乎全世界的。

头四碗灾是对自然界的；后三碗灾是带政治性的。

引言：神亲自命令7位天使倒七碗（1节，参诗69：24）。神的声音出于天上的圣所。“倒在地上”原文的“地”字是包括水、陆、空，但第2节的“地”字就单指地上。各天使按次序出去倒碗。“大声音从殿中出来”（1节），表明这最后之灾是神亲自下令倾倒的，因为此时“没有人能以进殿”（十五8）。此刻地上属神的“庄稼”已经被收割（十四14-16），“把盛神大怒的七碗倒在地上”，受苦的乃是兽的国和兽的民。七碗的目的已经不再是警告、管教，而是对世界的全面拆毁，所以一连串的打击无情地一气呵成、直到结束。

一、第一碗灾（启16：2）

拜兽者生疮，有如埃及第六灾（出9：9－11）。当按字面解：埃及灾是按字面解。拉撒路生疮（路16：20－21）也是按字面解的。可怕的毒疮：平时是由血里中毒发出疮来，有如溃疡。但这里的毒疮更可怕！（亚14：12）疮灾一直延到第五碗灾（11节）

每个人都要为自己的选择负责，选择拜兽的人暂时得到了苟且偷生的权利（十三17），结果却陷入了生不如死的灾祸。

二、第二碗灾（启16：3）

海洋变血：海，包括所有海洋或地中海。有如埃及的第一灾（出7：17－21）。这是对敌基督的国：头一兽是出于海的（启13：1）。第二号灾只涉及1/3（8：8－9），这里是涉及所有的“江河与众水的泉源”，程度是第二号的三倍。。“好像死人的血”：污浊和凝结，即死尸躺在自己所流的血中，又臭又腥又烂。无法航海经商，不能捕鱼

挪亚时代的洪水灭绝了全地的活物（创七23），但水中的活物没受伤害，现在“海中的活物”却无一幸免。血是生命的象征（利十七11），如今竟成了审判和死亡的象征。

三、第三碗灾（启16：4－7）

江河与众水泉源变血（4节），程度是第三号“众水的三分之一变为茵陈”（八10-11）的三倍。比海变血更甚，人不能喝；但耶稣用水变酒是叫人得喜乐。

异端者嘲笑基督的血。例如唯一神教Uritarian和基督教科学会都是嘲笑基督的血。那时神给人血喝（基督徒不吃血），表示神以其人之道，还治其人之身（赛49：26）。摩西把金牛犊的灰倒在水中叫以色列人尝到自己所拜的偶像（出32：20）。

《启示录》中已经出现了有权柄掌管“风”（七1）、“火”（十四18）和“众水”（5节）的天使，所有的自然力量都是神的差役（太8：27）。

第一个声音（启16：5－6）：（1）不是第4节的天使。（2）“昔在今在的圣者啊”：

从11：17起，没有提“永在”。倒碗时，基督再来迫近，不必提“永在”了，因为“以后”就是现在了，万物的结局已经临到。

“祢这样判断”，约翰福音17：25的判断是公义的。启示录16：6原文有“因为”二字，说明神的判断是公义的。这句话不是说神审判的方式是公义的，而是说审判的本身显出了神的公义。“他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝”：现在，那些喜欢杀人流血，流圣徒的血的人，被强迫喝血，这是完全合适的。他们拒绝那活水，现在要饮下死亡。无论是过去，还是即将到来的未来，他的判断都是公义的。神审判的法则仅仅是以其人之道还治其人之身，恶人的刑罚是自食其果，是罪有应得，神的刑罚并没有超过他们该受的。

第二个声音（7节）：（1）来自燔祭坛，他们是殉道者，表示赞同。代表殉道者所做的共同见证（启6:9），以及众圣徒的祈祷（启8:3-5）（2）“祢的判断义哉！诚哉！”但没有提“爱哉”。

四、第四碗灾（启16：8－9）

日头烤人。旧约没有可对照的。这是受第二、三碗灾的影响。可与第四号灾比较（8：12）。第四号灾是日头变黑，减少热量，但这里是增热。所以第四号灾与第四碗灾不是同时发生的灾。人犯罪后，太阳仍照歹人（太5：45），但从未见日头烤人。七年灾难时，人不信有火湖，神就让他们先尝火烤的苦。地大旱。人畜最需要水喝，但“人被大热所烤”，地大旱。这时，属神的教会已经被提，“炎热和烈日必不伤害他们；因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边”（赛四十九10）。

亵渎神（启16：9）。以前法老不肯认罪，后来也认了罪（出9：27－28）。第六印灾时，人仍惧怕神（启6：16）；第六号灾时，其余的因惧怕而将荣耀归神（11：13）。但这时的人亵渎神，“并不悔改所行的，将荣耀给神”，正如敌基督一样（13：1，5－6）。不要认为拜兽受兽印不是大不了的事，一旦向魔鬼邪灵撒但敌基督屈服，就难回头，再由不得自己。接受任何一个微不足道的邪灵，他都会带来七个更恶的邪灵。所以要彻底抵挡魔鬼邪灵，“不可给魔鬼留地步”（弗4：27），也不要让魔鬼的意思进入你心里（约13：2）。世人自从接受了兽的印记之后（2节），心智就与兽合而为一，和兽一样成为“亵渎”者（十三1、5、6；十七3），三次“亵渎”（9、11、21节）神。

有些人一厢情愿地认为，只要人们知道神的能力和公义的审判，他们就会后悔。这章经文反复提到的情况粉碎了这种不切实际的想法，经文指出，面对着神最严厉、最明显的惩治时，人类的心地仍旧刚硬。就像我国人吹嘘的那样：他们不是被吓大的。

五、第五碗灾（启16：10－11）

“兽的国（罗马帝国）就黑暗了”。以上的灾是加在兽国的子民，第五碗灾是加在“兽的座位上”（原文作“宝座”）。13：2龙把宝座给了那兽。以前撒但要把万国的宝座给耶稣（路4：5－8），耶稣拒绝了，但现在敌基督接受了。这句话也是对别迦摩教会的鼓励（启二13），兽的座位不会长久，必被神攻击而速速败亡。

兽国黑暗，象征兽权的衰落衰微。埃及第九个灾（出10：21－29）只有3天，人的手还能摸；第五号灾也不过“日头天空……昏暗”（启9：2）。但第五碗灾是长久黑暗、完全黑暗的，这就应验了以赛亚书13：10，约珥书2：1－2，马可福音13：24的预言。

世人3种态度：

（1）咬舌（圣经只这里说咬舌）：原因是黑暗。地狱是外面的黑暗（彼后2：4，犹6），此时人里面也仍然黑暗，他们完全没有出路，不能逃生，内心更加痛苦，“那黑暗是何等大呢”（太六23）。

（2）亵渎神：四碗灾之后人就亵渎神。第一碗灾人生毒疮，直到这时（第五碗）还有疮，又加上黑暗，真是灾上加灾，人又亵渎天上的神。

（3）仍不悔改：第六号灾，人不悔改；第四碗灾，人仍不悔改；第五碗灾，人还是“不悔改所行的”。

第五碗审判的黑暗是地狱本身的预演，耶稣曾形容它是外面的黑暗（太8：12）。可以说那些接受第五碗审判的人，是站在硫磺火湖边。七碗审判的时候，恩典之门已经关闭（十五8），神不再借着灾难来领人悔改（十四7），而是要用灾难来审判世界。

六、第六碗灾（启16：12－16）

倒在伯拉大河上，“给那从日出之地所来的众王预备道路”，准备大战。第五碗灾，兽国黑暗，不单是日月的黑暗。接着，各国到哈米吉多顿参战。

伯拉大河（12，9：13－19）：

（1）这河不能指罗马，也不是指土耳其。

（2）圣经有21次提这河：第一次在创世记2：14，最后一次是启示录16：12；有5次称“大河”，正如地中海又称“大海”。

（3）这是西亚最大的河：

即幼发拉底河Euphrates，约2500公里长，既深又广，最窄处约数10丈，最宽处为200－300丈，深2－3丈不等。这河发源于亚美尼亚山，经旧巴比伦城流向巴勒斯坦，再向东南流入波斯湾。

（4）这河是罗马东征界线，是罗马帝国东部边疆的天然屏障，是西亚与东亚的分界线，可以保护罗马免受东方帝国的入侵。又是将来大以色列国的东界（创15：18，申11：24，书1：4）。大河之西有旷野。

（5）“河水就干了”。

① 这是神迹：正如神使红海干了（出14：21）。约但河干了（书3：16－17）。

② 水干的目的：一方面引选民回国（赛11：15－16），在七年灾难时使住在伯拉大河以色列10个支派的人回国。另一方面是为东方“众王”（启16：12）预备道路，他们过这河，为参加哈米吉多顿和耶路撒冷附近的大战。他们从东到西，背着太阳，越走越黑。至于交战的情况和结果，19章下半详论。

神曾经使红海（出十四21）和约旦河（书三16）干涸，以赛亚先知也预言，神将“抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不致湿脚”（赛十一15）。主前539年，波斯军队从上游截断了幼发拉底大河，从河床攻入巴比伦城。而将来的“巴比伦大城”（19节）也会发现，幼发拉底大河竟然也干涸了，敌人将可以长驱直入。

插入异像（特别警告）（启16：13－16）有人认为不算是插语。但第6、7印间和第6、7号间也有插语。

“三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来”：这些邪灵具有好像青蛙一般的外貌。古代犹太人认为青蛙是不洁的，而且令人反感，但是埃及人崇拜的神祇里，就有一个青蛙女神。基督赶逐污秽的灵，而他的仇敌派出污秽的灵。“他们本是鬼魔的灵，施行奇事”：我们再一次看到，鬼魔利用奇事奇迹，作为欺骗的手段。“出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。”这些邪灵就像是那诱骗亚哈进入战场的谎言的灵（王上22:19-23）。

（1）撒但的三位一体（13节）（龙、兽、假先知）：“好像青蛙”：有如埃及第二灾（出8：1－15）。这里是预言七年灾难的活动。龙、兽、假先知（启12－13章）煽动人争战：

① 龙：假天父；敌天父。龙的口说谎（12：9）。

② 兽：假基督；敌基督。敌基督的口亵渎神（13：6）。

③ 假先知：假圣灵；敌圣灵。假先知的口成了海兽的喉舌（13：14），说夸大的话。

（2）“施行奇事”（14：14）：不是叫人得益，而是为了迷惑人（太24：24），为使全球各国“聚集争战”（珥3：9－11）。

这场战争不是国与国之间的战争，而是万国对抗神的战争（诗2:2）。这是预言中提到的三个重要战役之一。

① 以色列复国后，歌革、玛各和他们的同盟前来攻打色列（结38；结39）。

②哈米吉多顿大战的爆发，是敌基督发动其掌控下的世界体系，对抗再临的耶稣（启17:12-16；17:14；19:19）。

③ 最后的大战，发生在千禧年之后，也叫歌革和玛各之战。那时撒旦和他的同盟将要发动战争，对抗神（启20:7-10）。

（3）启示录16：15是插句：主耶稣可能在以色列危难时突然降临，解救以色列人。

①“我来像贼一样”：圣经有7次这样说（太24：43，路12：39，帖前5：2，4，彼后3：10，启3：3，16：15）。

耶稣初来，没有用贼的比喻，但常用有关贼的话语（赛53：12，太12：29，路11：21－22，弗4：8，西2：15）。

论再来像贼：a. 忽然就来（太24：43，帖前5：2，4）。没有约定日期，人不知，在想不到的时候。b. 暗中来到空中。c. 夜间来（帖前5：5－7），表明暗世（赛21：11－12）。d. 来抢宝贝，把信徒提上空中（被提，原文是“夺”的意思）。e. 恶人怕（帖前5：3，启1：17，6：16－17）。f. 圣徒当儆醒。

②“看守衣服”：

罗马军晚上必守更看守衣服。同时巡查官若发现看守衣服的人睡觉，就把他的衣服拿去了。等到天亮，就定那不忠于职守者的罪。

另外殿中有圣殿官，长夜值班，叫所有守殿员当尽责。当圣殿官发现有人睡觉时，就先打他；他若再睡，就把他的衣服拿去烧了，并撤他的职，使他赤身而去。

大卫有一次入了扫罗的营盘，只因扫罗和他的臣仆睡觉，以致扫罗的枪和水瓶都被大卫取去（撒上26章）。

我们当儆醒、看守衣服（衣服是义行19：8），就有福了。这是《启示录》中的第三福（一3；十四13；十六15；十九9；二十6；二十二7、14）。

（4）哈米吉多顿战（16：16）：原文是Harmagedōn，“哈”是“山”，“顿”是字尾，意思是“米吉多山”。耶斯列河谷有一个“米吉多”城，是个古战场，城旁有迦密山。米吉多在迦密山附近，是古重要战地。这节预言最后一次世界大战（详看19：19解释）。米吉多所处的地区，经常与决定性的战役联系在一起：约书亚在此杀败迦南五王（书十二21）；底波拉战胜西西拉（士5:19）；基甸打败米甸人（士7）；扫罗和约拿单在此被非利士人所杀（撒上二十九1；三十一8）；以利亚在迦密山打败巴力的四百五十个先知（王上十八20、45）；犹大王亚哈谢曾被耶户追杀死于此城（王下九27）；约西亚王截击法老尼哥战死在米吉多（王下23:29；代下35:22）。米吉多也是末世的哀悼之地（亚12:11）。

哈米吉多顿大战的主帅耶稣基督（十九11-16），从小就从北面的拿撒勒山上俯瞰这片末日决战的耶斯列平原，他在地上事奉的三年半里，曾特地到耶斯列平原的拿因城使寡妇的独生子复活（路七11），可能也是在耶斯列平原东面的他泊山登山变像（可九2）。

普天下众王聚集发动哈米吉多顿大战，但他们大功告成的那日，却是“神全能者的大日”（14节；彼后三12）。全世界的势力都伏在“全能者”的大能掌控之下，成就神永远的计划。“神全能者的大日”，就是天使收取地上葡萄的日子（十四18-20），也是天空的飞鸟聚集吃神的大筵席的日子（十九17-18）。

七、第七碗灾（启16：17－21）

1．本段的结局（16：17－18）：巴比伦的倾覆。

16：17－21略提，17－18章详述。17章不是另一起头，而是细言第七金碗所成的事。

21－22：5是最后的大结局：七碗灾是论大淫妇假教会的倾覆；最后的大结局是论羔羊新妇得永远的荣耀。

2．“倒在空中”，这里不是指魔鬼的原处（弗2：2），而是指空中的空气，意思是这灾影响到每一个人。

3．先是神自己的发声（启16：17下）

（1）“从殿中的宝座上出来”：

第1节“从殿中出来”，这里更从宝座出来。揭第七印，没有解释就吹七号；吹第七号，没有解释就倒七碗；但倒第七碗就有详细的解释。

（2）宣告“成了”：圣经记载了四次“成了”：

①六日造物之工完成的时候，每次神都宣告“事就这样成了”（创一7、9、11、15、24、30）；

② 主耶稣在十字架上成就救恩的时候，他说“成了”（约十九30），救恩之工“成了”；

③ 倾倒第七碗的时候，宝座上有声音说“成了”（17节），神的公义“成了”； 神的忿怒完成，但“羔羊的忿怒”还未完成（启6：16－17）。“成了”：这个宣布来自宝座上，这个事情本身说明，不再耽延了。因着神的怜悯，他尽可能地让这一场景延后出现。七印之后是七号；七号之后是七碗；但在此之后，地上不会再有更多的审判了——成了。

④天地一切都更新的时候，神说“都成了”（二十一6）。

4．大地震（18节）。这就是基督再来时的大地震：“那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移”（亚十四4）。

先是天震“闪电、声音、雷轰”，应验了以赛亚书13：13，参哈该书2：6，希伯来书12：26；后是地震。这是最大的地震（赛2：19－20，结38：20）。《希伯来书》12章26节里也有这样的许诺：当时他的声音震动了地，但如今他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”然而，那不被震动的必然常存。

“那大城、列国的城、巴比伦大城”（19节），象征整个世界的宗教、文化、政治和经济势力，代表人类的进步、成就和自信：

“那大城”，就是地上的耶路撒冷城（十一2、8），代表世界的宗教和文化。此时得胜者已经被提，地上的耶路撒冷已经被假先知的新宗教、后现代的流行文化充斥，成为拜兽的中心，敌基督“甚至坐在神的殿里，自称是神”（帖后二4）。

“列国的城”，代表世界的政治势力。

“神也想起巴比伦大城来”（19节）。“巴比伦大城”象征一个抵挡神、引诱人的社会、经济体系（十四8），是用地上的天国假冒神的国。今天，全球化的世界经济日益成为一个“巴比伦大城”，表面上正在繁荣进步、“任意而行”（十三5），但神从来都没有忽略或遗忘她，只不过是“丰富的恩慈、宽容、忍耐”领世人悔改而已（罗二4）。

5．大地震的结果（19－21节）

（1）“那大城裂为三段”（19节上）：

① 那大城不是罗马：因为下文巴比伦是罗马。

② 应是耶路撒冷（11：8）：因为下文提“列国”，即外邦；这里是关于以色列的。

③“裂为三段”：耶稣钉十字架时有地震，那时耶路撒冷没有裂为3段（太27：50－51）；启示录11：12－13没有裂为3段，“只倒塌了十分之一”。但这里“裂为三段”。

1. 使选民可以逃难（亚13：9）：耶稣将来降到地上，橄榄山裂为两半，有山谷，选民可以逃难。
2. 另外为保存圣城一部分为主使用（启11：1－2）。
3. 使耶路撒冷变为海滨通商大城。因为主来的时候，橄榄山裂为两半和耶路撒冷分为三段（结47：1－2，亚14：8），地下有水往地中海和死海流去，使东西相通。耶路撒冷在千禧年时成为全世界的相通大京。

（2）“列国的城也都倒塌了”：

耶路撒冷虽然裂为3段，但仍然保存一段，因为耶路撒冷有圣器皿；但“列国的城也都（原文作‘全’）倒塌了”，因为外邦败坏至极。

（3）巴比伦大城倾倒（19节）：世界各国的大城倾倒了之后，就轮到大巴比伦（兽国位的所在）的倾倒（17－18章详论）。

① 在神方面：“神也想起”。似乎神忘记了，灾难到来神才想起。其实神没有忘记。

神只对得救者的罪忘记（不纪念）（耶31：34）、不再提及（结18：22）、把罪扔在背后（赛38：17）、踏在脚下投在深海里（弥7：18－19）、无处可寻（利16：22）。

② 在巴比伦方面：从人方面看，巴比伦是“大的”；但在神看，巴比伦的罪恶是“大的”（启18：1－5，14：8）。

从巴别塔开始，世人已经尝试了各种主义制度，融合了东西、左右各派思想，试图展现人类的爱心和善良，建立一个不需要神的美丽新世界。甚至连教会也积极参与其中，建造了许多草木禾秸的工程（林前三12-13）。这些在第七碗中都将全部“倒塌”，没有一样可以在神面前存留；惟有那些忠心的殉道者，“他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们”（启十四13）他们得了那“不能震动的国”（来十二26-28）。

（4）地形改变了（20节）：第六印灾，只是“山岭海岛都被挪移离开本位”（6：14）。现在“各海岛都逃避了，众山也不见了。”“逃避”原文作“动了”（耶4：23－26）。海岛下沉、众山倾倒。从地上看似乎都没有了。

（5）大雹落在人身上（启16：21）：有如埃及的第七灾（出9：13－26）。

① 第一号和第七号吹响，也有雹子和大雹，但没有伤人（启8：7，11：15－19）。第七碗灾是“落在人身上”。

② “每一个约重一他连得”（注意小字“约有九十斤”）：

③ 这是神的刑罚：冰雹经常是审判神仇敌的一种工具，在《圣经》中我们可以看见受到这样审判的有：埃及（出9:24）、迦南人（书10:11）、背道的以色列（赛28:2），以及歌革和玛各（结38:22）。

（6）“人就亵渎神”：

“因为雹子的灾极大”。本章有11次提到“大”字，而这里是“极大”。人不单不悔改，反而3次亵渎神（启16：9，11，21）。

揭开第六印以后，一共发生了四次大地震：揭开第六印时（六12-14）、吹第一号之前（八5）、吹第七号之前（十一13）、倒第七碗时（18节）。“灾难的起头”（太二十四7-8）有地震，大灾难期间一直伴随着地震，最后以空前的超级大地震结束（20节；结三十八20）。今天，神已经不断地借着地震来震动人心（可13:8），叫我们转而追求那“不能震动的国”（来十二26-28）。

16章七碗是一直倒下的（七印和七号是分4、2、1的）。

头三年半是灾难的起头，多人悔改；后三年半是大灾难，不但没有人悔改，而且更亵渎神。

17－18章详论七碗灾。

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《MAGA神学的理论依据不是“经上记着说”，而是祖上曾阔过，靠脸白进天国，以美国史为通往上帝的阶梯》
https://wp.me/p9stD2-2wx

《MAGA美国白人基督教民族主义是上帝给美国佬的“耶户之刀”审判》王上19:17将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。
https://wp.me/p9stD2-2KV

《女魔头与男救主–美国福音派的泥菩萨救主说谎王》
https://wp.me/p9stD2-20M

《666兽印与第三圣殿–末世彩排》
https://wp.me/p9stD2-2O6

其它参考：

《但以理书查经1章》
https://wp.me/pbeIyY-6r

《但以理书查经2-5章》
https://wp.me/pbeIyY-6T

《但以理书查经6-9章》
https://wp.me/pbeIyY-7h

《但以理书查经10-12章》
https://wp.me/pbeIyY-7S

《但以理书查经.docx》

https://40y.9168188.xyz/但以理书查经.docx

《但以理书查经信息纲要.docx》

https://40y.9168188.xyz/但以理书查经信息纲要.docx

《撒迦利亚书查经.docx》

https://ccx.916818.xyz/撒迦利亚书查经.docx

《撒迦利亚书查经》

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撒迦利亚书查经

亚1-3章

亚4-9章

亚10-14章

但以理书查经

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启示录11-16章

启示录17-22章

约翰福音释经（John MacArthur）

John MacArthur牧师《约翰福音》查经字幕全集

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《 John MacArthur 约翰麦克阿瑟牧师的破口》
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《启示录》查经

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《启示录》查经4-10章

启示录第四章

#启示录第四章

1此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好象吹号的声音，对我说：“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。”2我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。3看那坐着的，好象碧玉和红宝石；又有虹围着宝座，好象绿宝石。4宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。5有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着；这七灯就是神的七灵。6宝座前好象一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。7第一个活物象狮子，第二个象牛犊，第三个脸面象人，第四个象飞鹰。8四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：“圣哉！圣哉！圣哉！主神，是昔在、今在、以后永在的全能者。”9每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，10那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：11“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”

##【注释】

约翰灵里进深,得见宝座前的异象，看见廿四位长老与四活物在天上的敬拜和称颂。我们也要在灵里听、看、思想神的旨意和作为，一生敬畏他，称颂他。

启4:1-2，约翰在苦难中，地上的门都关闭，却被圣灵感动，看见天上的门开了。他初次听见像吹号的声音对他说话，使他上到宝座前，得听神末后的启示和预言。约翰要将宝座前听到的将来必成的事写出来(启示录)，给受苦的教会带来何等大的安慰和盼望，使他们真正听到天上的声音，听到神对他说话，亲眼见神。

启4:3-6上，约翰看见那位坐宝座的神,如宝石发光，满有荣耀；彩虹围绕，透出神的永约和救赎的大爱！有闪电、声音、雷轰从宝座中发出，显出神的公义和威严，何等可畏！宝座前的七盏火灯，代表全备的圣灵，生命的光，永远的光(赛11:1-3；60:19-20；约8:12)。众长老与四活物在玻璃海前敬拜事奉，他们对神旨意如同水晶般的参透。当听命顺从，蒙圣灵的光照，使他心明眼亮，如同上到神宝座前敬拜、参透，地上一切不再令他烦恼。

启4:6下-8，四个活物：狮子(公义；忌邪)；牛犊(劳苦；忠心)；人(怜悯；体恤)；飞鹰(属天生命；看准看远)，分别代表基督为君王、忠仆、人子与神子的身份与属性。活物遍体内外都有眼睛，满有智慧和启示的灵，深深认识那位永在的全能者，看透求透，在宝座前昼夜不住称颂神。

四活物形象表示主在世之工作，即主合用工人，遵主脚步而行者。

狮——王之权柄，威严，斥撒但，罚责恶；

牛——谦卑服事人，为润地，释人捆绑罪得赦，人心平安喜乐，世界得滋润，栽种善道；

人——仁爱，行慈爱，如主为完全人，尽诸般义能体贴人；

鹰——高飞视远，有灵智慧祈祷有力，知神奇妙作为。

启4:9-11天上的敬拜何等美妙和谐！四活物将荣耀、尊贵、感谢归给坐宝座的永活神时，众长老就俯伏敬拜，将冠冕放宝座前，称颂全能者，万物都凭他的旨意创造，是多么完美！认识神满有慈爱、怜悯,满心感恩称颂神，敬畏神。

• 1此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好象吹号的声音，对我说：“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。”2我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。*

从《启示录》4章到19章，这个部分主要是关于耶稣统治全地之前，神对世界的审判。这个时期被称为“弥赛亚的生产之苦”或“大灾难”。这是《启示录》1章19节提到的第三部分“以后必成的事”。

天代表神的居所。圣经中“天开了”代表的含意有：  结 1:1 “得见神的异象”；可 1:10 “让圣灵降下”； 约 1:51 ，徒 7:56 “启示神的荣耀”。

“我初次听见好像吹号的声音”，指使徒约翰最初听见的荣耀之主的声音（启一10）。在这里，这个声音再次对他说话——这是耶稣的声音。天上有门开了，耶稣召唤约翰上到天堂，通过那扇打开的门，第4章经文从属天的视角开始，从天上俯瞰地上的事情。

主耶稣的启示从地上的教会转向“以后必成的事”。这些“必成的事”都是神永远的计划，并不是用来满足我们好奇心的一些偶发事件。地上一切事情的根源都在天上，信徒只有在灵里“上到这里”（1节），透过天上宝座的角度，才能洞察错综复杂的世事、看清历史最终的方向。

“你上到这里来”：许多人把约翰进入天堂视为教会被提的象征。约翰被一个好像吹号的声音召唤，进入天堂，正如《帖撒罗尼迦前书》4章16-17节中描述的将来教会要遇到的情况一样。这种模式意义重大。耶稣在《启示录》第2章和第3章中完成了对教会的讲话和纠正，这七个教会包含了所有的教会在内。现在，在纠正完教会之后，耶稣把约翰叫到天上，用一种听起来好像吹号的声音，“把他带走”。所有这一切都发生在神的忿怒临到之前，就是从《启示录》第6章开始描述的神的忿怒。当大审判在地上展开的时候，约翰——教会的代表——在天堂里，俯视地球。值得注意的是，在《启示录》第4章至19章里，描述地上审判时期的经文章节里，“教会”一词根本没有再出现。

“我立刻被圣灵感动”（2节），原文是“我立刻在灵里”（一10），表示使徒约翰是在灵里到天上，在《启示录》第1章10节里，约翰已经提到他是在灵里（和合本作“被圣灵感动”）。不过，这仍是一次不同的经历，因为约翰进入天堂，从属天的视角来了解事情。在灵里（注：参见钦定本圣经，和合本圣经翻译成“被圣灵感动”）：他的身体在哪里？约翰的身体也在天上，还是只有他的灵在天上？我们无法知道答案是什么。保罗，即使他已有天堂的经历，仍不知道他是在身内，或在身外（林前12:1-4）。

“宝座 ”（2节）指统治者的座位，在旧约中象征权柄（诗四十七8；赛六1），原文在新约中出现了62次，其中47次是在启示录。当七教会在罗马的宝座下备受逼迫的时候，圣灵却向约翰启示：在地上的一切“宝座”之上，“有一个宝座安置在天上”（2节）。当信徒面对世界的权柄倍感无力的时候，圣灵也向我们启示：神的至高权柄高于地上的一切权柄：“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远”（诗二十九10）。

• “见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。”

第4章是圣经提宝座最多的一章，共有12次，称“宝座章”，极重要，因为有敬拜。1－3章没有神的宝座，4章设立宝座，成了“宝座的书”。在伊甸园不见宝座，但“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王”（诗29：10）。亚伯拉罕与列祖只筑坛，但没有与宝座相连。

这宝座是全书最重要的地方。不是施恩的宝座，不是永远的宝座，也不是白色大宝座，因那时“天地都逃避”了（启20：11）。这宝座是“安置在天上”的。原文是，约翰正观看的时候，这宝座安置好了。安好的时间，与教会被提的时间相同。从下文看到，这是审判的宝座。

谁坐宝座（但7：9）：启示录4：2未说单是父神。启示录3：21父子同坐，耶稣是“与父原为一”（约10：30）。

神坐在宝座上是旧约常出现的情景（王上 22:19； 诗 47:8 ；赛 6:1 ），而此字在 4 章与 5 章中多次出现，成为这两章的共同主题。

首先给约翰留下深刻印象的是这个宝座，而它是这个异象的核心。约翰注目定睛看这个宝座和坐宝座者，他所描述的其余一切都围绕这个宝座展开。这宝座不是空的。有一位坐在这个伟大的属天宝座上。宝座是一个强有力的宣言，不仅表明神的存在，还表明他的主权、合法的统治权，以及他享有审判的特权。

除非我们在思想中确信，在天堂有一个宝座，有一位坐在这宝座上，而圣经所启示的神就坐在这个宝座上统治万有；否则我们无法对这个世界有任何正确的认识。

圣经还有其他提到天堂的重要经文，比如《以赛亚书》6章1-8节、《以西结书》1章，以及描述帐幕的章节，这些经文以象征性的手法描绘了天堂（出25-32和35-40）。

• 3看那坐着的，好象碧玉和红宝石；又有虹围着宝座，好象绿宝石。4宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。5有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着；这七灯就是神的七灵。*

“那坐着的”，就是那位万王之王、主宰宇宙的神。约翰避免用人的形象来描绘神，而是形容神荣耀的光芒（诗一百零四2；提前六16）“好像碧玉和红宝石”，这些都是华美的宝石，可以用来形容神的尊贵和荣耀。镶嵌在大祭司胸牌上的宝石，第一块是红宝石（出二十八17），最后一块是碧玉（出二十八20）。 像推罗王所配戴的名贵宝石（ 结 28:12-13 ）， 也是天上圣城的建材 （启 21:19-20） 。

“虹”是神与挪亚立约的记号（创九16），恩典与怜悯之约的记号，象征神的圣约信实不变。神公义中显出怜悯（哈3：2）。“绿宝石”也是镶嵌在大祭司胸牌上的宝石（出二十八18）。以西结先知所看到神的宝座（结一28）也有彩虹围绕，而宝座本身“仿佛蓝宝石”（结一26）。“虹”新约圣经仅出现于启 4:3；启10:1 。

在此，约翰仅以好像宝石闪耀的光彩来描述所见这位座在宝座上的神，（参 诗 104:1-2；提前 6:15-16 ），而未以任何人的形貌来描绘他，这里没有对神的描述，没有任何陈述相似性、外形或尺度的文字。读了约翰的形容，只觉得上帝是尊贵的威荣的，不过不是很清楚到底详细的状况是怎样，其实约翰大概也只能尽量形容出他所看见的东西，而人类的语言文字也无法精确的描述出上帝宝座的样子。唯有在神的慈悲怜悯下，人方能面对他的圣洁与公义（愤怒）。 （申4：15；出33：23）

“二十四位长老”在启示录中相关的描述有：围绕神的宝座而坐、身穿白衣、头戴金冠冕（4:4 ）、把他们的冠冕放在神的宝座前 （4:10 ）、不住地敬拜赞美（ 5:9-14 ；11:16-17；19:4 ） 、将众圣徒的祈祷带到神面前 （5:8 ）、当约翰忧伤时，其中一位长老安慰他（ 5:5 ）、其中一位长老向约翰解说异象（ 7:13-17 。）

“二十四个座位”原文是“二十四个宝座”，表明上面坐着的“二十四位长老”与主一同掌权。这“二十四位长老”代表新旧约的所有圣徒，对应新耶路撒冷的十二个城门上写着“以色列十二个支派的名字”（二十一12），城墙的十二个根基上则写着“羔羊十二使徒的名字”（二十一14）所代表的新旧约全部圣徒。也对应旧约圣殿的祭司分为二十四班（代上二十四7-18），这二十四位长老也是在神前事奉。和旧约圣殿的诗班分为二十四班（代上二十五9-31），这二十四位长老也是在神面前赞美（五8）。

蒙救赎、得荣耀的人与耶稣同坐宝座。当然，他们是坐在次一级的宝座上，但仍然是坐在宝座上。我们是和基督同作后嗣（罗8:17），而且我们必和他一同作王（提前2:12）。

“冠冕”（4节）原文不是指王冠，而是指给得胜者的桂冠、花冠。

长老们穿戴的白衣和冠冕，是得了荣耀的信徒形象。有时，天使穿着白色长袍或外衣（可16:5；约20:12；徒1:10），但圣徒也有白袍（启6:11；7:9，13-14），代表他们因基督得以称义（赛61:10；启3:5-18）。然而，我们从来没有看到天使戴着冠冕，而是信徒将要戴冠冕（林前9:25；提后4:8；彼前5:4）。天使也不能坐宝座，基督徒到天上是有宝座的。

“有闪电、声音、雷轰从宝座中发出”：让人想起神在西奈山的可畏显现（出19:16-19；出20:18-19）。它们体现了神的可畏，显明神的公义和威严（出十九16；结一13），

“又有七盏火灯在宝座前点着”：圣灵（“神的七灵”，表示圣灵的全知、全能与全在，正如《启示录》1章4节和《以赛亚书》11章2节提到的），由七盏点燃的灯为代表。在其他经文里，用鸽子（太3:16）或火焰（徒2:3）来代表圣灵。因为圣灵通常是看不见的。为了变得可见，他用某种可见的物质形态来代表他自己，比如鸽子或如火焰的舌头。这里圣灵不再是对圣徒的安慰，而是对世界审判的警告。

• 6宝座前好象一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。7第一个活物象狮子，第二个象牛犊，第三个脸面象人，第四个象飞鹰。8四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：“圣哉！圣哉！圣哉！主神，是昔在、今在、以后永在的全能者。”*

宝座前的玻璃海。

所罗门的圣殿中有“铜海”作为洁净之用 （代下 4:6 ），而神用水藉着道把我们洗净（弗5:26）。但此处的记载就像以色列的长老们在西奈山看见神脚下“仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净”（出二十四10），又如以西结在异象中看见四活物的头以上“有穹苍的形象，看着像可畏的水晶”（结一22-26），都是形容神的圣洁和尊贵。当时的玻璃是相当珍贵的物质，伯 28:17中，玻璃乃与黄金并列。在旧约中“海”也表明了敌对神的势力，然而在神面前，这个海已经不是幽暗翻腾，而是如水晶般清澈透明。“玻璃海”可能是源自旧约“天上众水”的概念（ 创 1:7  诗 148:4 ）。不但表示神的威严可畏，也显出上帝与人之间的距离（海）。启21:1 中作者也明白表示新天新地中不再有海，敌对神的势力彻底被去除。

“四个活物”就是会幕至圣所里和以西结书1章和10章中的基路伯形象。会幕是神宝座的模型（出25章）。圣经描述四活物的形象虽略有不同，可能是为了让先知们有不同的领悟，而显出不同的形象，但大概都还算吻合。

此处描述四活物分别像狮、牛、人、鹰，遍体长满眼睛、各有六个翅膀，不住地敬拜赞美。（启 4:8； 5:8-9； 5:14 ；7:11） ， 启 19:4 记载似乎有些特定的职务由他们办理，亦呈现神的异象与愤怒 （启6:1-8） 。其中一位拿着盛满神大怒的金碗 （启15:7） 。旧约中唯一记载有六个翅膀的灵界活物就是 赛 6:2  的“撒拉弗”。以西结书中的四活物有四个翅膀，不过“撒拉弗”是以赛亚称呼拿火炭的灵界活物，与以西结书中的四活物应该是一样或相近的灵界活物。 （结 10:6）

基路伯的相关记载：绣于隔开圣所和至圣所的幔子 （出 26:31-33 ）、安在约柜上边施恩座的两头 （出 25:18-21） 、所罗门圣殿装饰的一部分，并刻于圣殿墙上 （王上 6:23-30； 代下 3:7 ）、旧约时代的认知，神乃坐于基路伯立侍两旁的施恩座上垂听人祷告（ 王下 19:15  诗 80:1  99:1  赛 37:16） 、亚当与夏娃被赶出伊甸园后，基路伯把守生命树的道路（ 创 3:24 ）、神坐着基路伯飞行，藉着风的翅膀快飞 （诗 18:10 ）。

以西结异象中所见的四活物有以下记载：各有人、狮、牛、鹰的四个脸面，四个翅膀 （结 1:6-10） 、四脸面旁的轮辋周围长满眼睛 （结 1:15-18） 、他们支撑穹苍（ 结 1:22-26 ）、他们就是基路伯 （结 10:20-22） 。

这四个活物与先知以西结看到的四活物不同之处：那四活物都“有人的形象”（结一5），这四活物各有不同的形象（7节）；那四个活物各有“四个脸面”（结一6），这四活物只有一张面；那四活物各有“四个翅膀”（结一6），这四活物与撒拉弗一样（赛六2）有“六个趐膀”（8节）；那四活物的“四个轮辋周围满有眼睛”（结一18），这四活物“前后遍体都满了眼睛”（6节），可能象征智慧机警、洞察一切。

“狮子、牛犊、人、飞鹰”的形象，分别是兽、畜、鸟、人，代表所有受造活物。也有人指四形象代表基督工作的四个方面。对教会的劝勉意义来说，更应该取后者含义。对启示录中审判全地方面含义来说，前者也合理。

“前后遍体都满了眼睛……遍体内外都满了眼睛”：他们的眼睛多得惊人，表明这些活物（钦定本圣经翻译为“兽类”，非常不合适，显得粗俗无礼）不是盲目的工具或机器人。他们明事理、辨是非，比任何人都更有洞察力和感知力。这些活物智力和认知力极高，他们活着就是为了敬拜神。所有未能真正敬拜的失败，根由都是缺乏看见和认识。看见这些超智慧的活物怎样敬拜神，他们的敬拜方式对我们是一种提醒——我们的敬拜必须是聪明的。《罗马书》12章1节说，我们的事奉不可轻率，而应合理，因为我们合理的事奉本是理所当然的。《约翰福音》4章22节，神恨恶盲目地献祭，就像撒玛利亚人的事奉，糊里糊涂敬拜自己不知道的、不明白的。

耶4:22耶和华说:“我的百姓愚顽，不认识我:他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。”

耶10:14 各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像，本是虚假的，其中并无气息，

何4:6 我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。

玛2:7 祭司的嘴里，当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。

罗1:21 因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。

加3:1 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢?

加3:3 你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗?你们是这样的无知吗?

徒17:23 我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。

对独一真神耶和华上帝和独一救主耶稣基督的敬拜必须是真实、理性、智慧、意志和富有情感的，严禁用迷信无知方式和心态敬拜上帝。

《圣哉！圣哉！圣哉》

“圣哉！圣哉！圣哉”，四活物的颂赞在旧约中只出现在 赛 6:3， 与撒拉弗的颂赞相似。希伯来文的最高级是用两次重复来表达，而“圣哉！圣哉！圣哉”宣扬神的本质和性情（圣洁），是用三次重复来表达最高级中的最高级。“昔在、今在、以后永在”：这重复了《启示录》1章8节中包含的观点，指的是神的永恒存在，诠释了“耶和华”这个名字的内涵。

第8节是《启示录》中的第一个颂赞。本书一共出现了十四个颂赞（四8、11；五9-10、12、13；七10、12；十一16-18；十五3-4；十六5-6、7；十九1-3、4、6-8），原文的形式都是可以颂唱的诗歌。当我们和初期教会一样遭受世界的逼迫和异端的搅扰时，当记得四活物仍然在天上“昼夜不住地”（8节）颂赞，也向我们“昼夜不住地”保证：圣洁、永恒、全能的神必将保守教会，胜过一切罪恶、仇敌和环境！

• 9每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，10那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：11“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”*

二十四位长老与四活物天使联合赞美上帝，颂赞上帝是创造者。

“长老把冠冕放在宝座前”，是对神完全地降服，表示一切的“荣耀、尊贵、权柄”（11节）都应当归于神。

“配得”、“荣耀、尊贵、权柄”、“我们的主，我们的神”，都是当时罗马宫廷仪式的用词。尤其是“你配得”，并未出现在旧约经文或传统中，而是在罗马皇帝或代表进城时献给皇帝的欢呼，当时的皇帝崇拜以“主和神”称呼皇帝多米田，基督徒因拒绝称呼世上的君王为“主和神”正遭迫害。此处特别使用此一用词来表达只有上帝配得这样的称呼，是对坚持信仰的基督徒的肯定和鼓励。

第11节是《启示录》中的第二个颂赞，原文是诗歌。对于初期教会的信徒来说，这个颂赞有着特殊的意义。当时罗马帝国要求人民称呼多米田皇帝为“我们的主和神”，罗马市民在凯旋仪式上要对皇帝高呼“你是配的”。这时，圣灵向倍感压力的信徒启示了天上的颂赞：“我们的主，我们的神，祢是配得荣耀、尊贵、权柄的”（11节），揭穿了地上掌权者的狂妄、冒充和不堪一击，大大安慰和鼓励了受逼迫的教会。

四活物称颂了神的属性和全能（8节），二十四位长老称颂了神的“荣耀、尊贵、权柄”和“创造”（11节）。当时搅扰教会的诺斯底异端认为神是圣洁的灵，而物质是污秽的，所以神不会直接参与物质的创造。但二十四位长老的颂赞清楚地宣告：“祢创造了万物”！（赛40：25－28）

《诺斯底主义异端》

“万物因祢的旨意被创造而有的”（11节），原文是“万物因祢的旨意而存在、被创造”（英文ESV、NASB、KJV译本）。这句话很不寻常地先提到万物的“存在”是神的旨意，然后才提到万物“被创造”，表明还没有时间之前，万物就已经存在神永恒的旨意里被赋予目的和意义，然后才按着他所定的时间被创造。这就直接否定了“存在主义”哲学的基本原则“存在先于本质”，“人就是他行为的总和”，“存在才有了价值”。

万物都是因着神的旨意“被创造而有的”，“我们生活、动作、存留，都在乎他”（徒十七28）。神早就预知世人悖逆的光景，万事都是为了神的旨意和计划互相效力（罗八29），历史始终都在神的管理之中。神宣告：“凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的”（赛四十三7），“这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德”（赛四十三21）。因此，无论世界的文化有多么狂妄，无论周围的人有多么无知，信徒都应当清醒地知道自己的人生价值：我们存在和被造的意义，都是为了见证神的“荣耀、尊贵、权柄”，将来被神带进永恒的荣耀里去（来二10）！

启示录第五章

#启示录第五章

1我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。2我又看见一位大力的天使大声宣传说：“有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？”3在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。4因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。5长老中有一位对我说：“不要哭。看哪！犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”

6我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，象是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。7这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。8他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。9他们唱新歌，说：“你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，10又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权。”

11我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，12大声说：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”

13我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”14四活物就说：“阿们。”众长老也俯伏敬拜。

##【注释】

约翰见没有人能展开书卷、揭开七印就大哭，当被杀的羔羊到宝座前取书卷时，天上地上同声赞美声合为一。教训我们当谦卑、渴慕寻求神的旨意和书卷的奥秘，一生一世赞美歌颂神！

启5:1-4，坐宝座的右手有书卷，里外都有字，被七印封严，因没有能展开那书卷的，约翰就大哭。他在神前何等谦卑、渴慕、迫切，一心要明白书卷的启示。只有谦卑、渴慕、倾听神的回答，才能像约翰一样明白神的旨意，止住心中的狂浪，以真理束腰，如勇士站起来(弗6:14)。

启5:5-8，长老安慰约翰不要哭，看哪！犹大支派的狮子，大卫的根，被杀的羔羊基督，能以展开那书卷、揭开那七印。这羔羊在十字架上已经得胜，有七角七眼(全能与全智)，就是神的七灵，前来从坐宝座的右手取了书卷，众长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和充满众圣徒祷告的香炉，敬拜三一神！羔羊是一切启示、能力的根源，也是智慧的源头。我们今天藉着基督的救赎和圣灵的启示，得以明白书卷的奥秘，也更认识神创造和救赎的大爱！

启5:9-10，四活物与众长老同唱新歌，歌颂被杀的羔羊，他用自己的血，从各族、各方、各民、各国中，买赎人归与神，成为国民和祭司，还将要在地上与他一同执掌王权。经过苦难的教会，喜获复兴，他们在基督的荣耀国度里，不但唱神创造之歌，更要高唱羔羊救赎之歌，得胜之歌！

启5:11-14，宝座周围千千万万的天使高声赞美，又有天上、地上、海中一切受造之物都称颂被杀的羔羊，他们因神降下透雨,赐下丰粮，而欢呼歌唱(诗65:9-13)，将尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊！

5长老中有一位对我说：“不要哭。看哪！犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”

6我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，象是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。7这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。

“我看见坐宝座的右手中有书卷”，就像先知以西结所看到的异象（结二9），在那里上帝亲自为以西结展开书卷。“右手”代表能力（诗一百十八16）。“书卷”记录了世界的命运（诗一百三十九16）、“以后必成的事”（四1），包括审判、救赎和国度的计划，关乎基督徒和犹太人的盼望、归宿、产业、申冤（耶33：10－14；来11:40；弗1:14）。如果 “没有配展开、配观看那书卷的”，国度的旨意似乎将要无限期地拖延下去；信徒也应当“大哭”，因为我们都像地上的七教会那样满了缺欠和软弱，复兴的结局总是再度的冷淡和失败；每个头脑清醒的人都当“大哭”，因为一切自救的努力都是自欺欺人，文明越进步、世界大同越渺茫。

“在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的”，受造物中没有配这样做的。要想观看那书卷，就必须有权展开书卷，也拥有它的所有权。因为受造物完全无法决定或影响自己的命运。因为无论是旧约的选民，还是新约的信徒；无论是思想家、教育家，还是慈善家、革命家；无论是圣人、英雄，还是总统、法官，人类实现人间天国的尝试都是失败的，我们从来都没有掌握过自己的命运。必定是高于受造物秩序的某种存在，来决定历史的进程——惟有神才能展开这个计划。

惟有主耶稣能从父神的手里领取书卷、接受权柄，然后执行书卷中的旨意。太28:18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”

“犹大支派中的狮子”，指十二支派的祖先雅各所预言犹大支派的狮子（创四十九9），后来“犹大的狮子”则成为对弥赛亚的称号。《以赛亚书》31章4节和《何西阿书》11章10节。

“大卫的根”，指先知以赛亚所预言“耶西的根”（赛十一10）弥赛亚。耶稣是耶西之子大卫的子孙，也是“大卫的根”（ 太 1:1 ；路 3:23-32；罗 15:12） 。

当神的百姓无论怎样敬虔、努力，最终都难免软弱、失败的时候，神借着这位长老安慰我们：“不要哭”！因为无论是大使命（太二十八18-20）、还是国度，神的旨意都不是倚靠人，而是由基督自己亲自成就。“他已得胜”（5节），主耶稣在十字架上完全的得胜，乃是一次得胜、永远得胜，并且胜过罪恶、死亡和世上的一切。这得胜使他“能以展开那书卷，揭开那七印”，把神的国度完全地带到地上（启十一15）。

启示录用“羔羊”来指耶稣约有29次。是指 赛 53:7 中受苦的弥赛亚或逾越节的羊羔 （出 12:1-14;约 1:29,36  徒 8:32  彼前 1:19 ) 。

因为众长老的宣告，约翰期待能看见一头雄狮，然而他看见的却是羔羊。约翰甚至使用了表示小羊羔的特定词汇：一只小羊羔、娇嫩的羊羔。 羔羊既是富有同情心的体现，也是满有能力的体现；他是活着的（有羔羊站立），但他的身上留有之前献祭留下的记号（像是被杀过的）。天国的代表是羔羊，他代表谦卑、温柔和牺牲的爱。羔羊看起来像是被杀过的。笔墨难以尽述约翰的所见，但这羔羊的身上留有献祭的记号。将来的审判始于《启示录》第6章，而这审判将由羔羊发号施令，掌管进程，他亲自承受了刑罚，从而开辟了一条脱离审判的道路。审判将临到世界，这世界仇视羔羊，以及他所代表的一切，拒不接受他提供的逃生之道。

“像是被杀过的”：原文型态是“过去完成式”，表示一次被杀、受死，赎罪之功永远有效。耶稣所献的祭在父神面前仍然是新鲜的、现在有效的。耶稣在十字架上的工作没有任何陈腐、过时的地方。数千年后，这工作仍然像从前一样鲜活有力，就是他死在十字架上的那一日。基督之死在神面前鲜活的、持续不断的、永永远远的美好功效，因为他已献上一次永远的赎价，成就了永恒的救赎。”（约20:25）

《启示录》中的“羔羊”都是指基督，他向着仇敌是“犹大支派中的狮子”，向着选民却是“神的羔羊”（约一29、36；赛五十三7）、“逾越节的羔羊”（林前五7）。

这“羔羊”不是一只被杀的死羊，而是“像是被杀过的”复活羔羊，现在要“奉差遣往普天下去”（6节），完成救赎计划的最后一幕。正如十字架并非主耶稣生命的终结，复活证明死就是他的得胜；同样，殉道也不是信徒生命的终结，当基督最终成就国度的时候，所有的殉道者都将在国度的得胜中有分。

角在旧约中通常代表力量（申三十三17），七角象征完全的力量，无法抗拒的力量。

七眼指“神的七灵”，象征神的“无所不知”。圣灵作为羔羊的眼睛、“遍察全地”（亚四10），具有完全的洞察力。圣灵不仅是神的灵（从“父神的灵”这个意义上来讲），也是基督的灵（参见《使徒行传》16章7节和《罗马书》8章9节）

在地上受辱致死、负伤被杀的羔羊耶稣，看似软弱，却有着神的全能、全知与尊贵荣耀，虽然经过千年，弥赛亚预言仍然应验，犹大支派中的狮子，大卫的根，成为逾越节的羔羊。现在距离启示录发出也有2000年了，这些预言也将会应验。

这羔羊的“被杀”成就了永远的赎罪功效，“基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了”（来十12）。但现在他要执行神的审判、引进神的国度，所以再次“站立”（6节）起来，从父神手中“拿了书卷”（7节）、得了权柄，预备执行书卷中的旨意。天上地下知道开卷在即，于是引起了极大的敬拜和赞美。

• 8他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。9他们唱新歌，说：“你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，10又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权。”*

天堂里的崇拜是有音乐伴奏的。就是天堂里有琴，表明这二十四位长老的事奉是赞美。

众长老用盛满了香的金炉，象征性地呈上众圣徒的祈祷。然而，他们并不为圣徒代求，也不是神百姓的中保。“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣（提前2:5）”。这些长老没有为圣徒代祷，由此可以看出，罗马天主教提倡向圣徒祈祷，要求圣徒为我们祷告的做法找不到丝毫合理的圣经依据。将众圣徒的祈祷视为甘美的馨香之气，仿佛用金炉盛放而散发出的甘美香气。《诗篇》第141篇2节中展示了祈祷与香之间的关系：“愿我的祷告如香陈列在你面前；愿我举手祈求，如献晚祭。”香有着悦人的香气，香气上升，直达天堂，不过先得有火，香才能发挥作用。信徒在世上是被藐视、逼迫的一群，但他们的祷告在天上却被看为宝贵，甚至要用“金炉”盛起来献给神。

毕迈克、江秀琴发明推广的异端《琴与炉敬拜》（大卫会幕祷告、国际祷告的殿）就是从这里发挥出来的，他们是敬拜邪灵，迎候敌基督的异端。

毕迈克《国际祷告的殿/琴与炉的敬拜》是异端
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9-10节是《启示录》中的第三个颂赞，是蒙救赎者之歌。原文的形式都是可以颂唱的诗歌。上一章是称颂神的创造，本章是称颂神的救赎。

“新歌”的原文不仅是强调时间上的新，而且是表达性质上的新；不单在时间上是新的，并且是独特的、从来没有出现过的（诗三十三3；四十3；九十六1；九十八1；一百四十四9；一百四十九1；赛四十二10）。“他们唱新歌”（9节），是因为羔羊即将揭开七印，此情此境没有任何其他的诗歌适用，必须有专用的“新歌”来称颂。

“你配”：在使徒约翰的时代，人们用拉丁语“真正值得”（vere dignus）恭迎罗马皇帝的驾临，这句拉丁语被翻译成“你当得起”（注：参见新国际版圣经NIV，和合本圣经翻译成“你配”）。在这里，世界的真正统治者受到尊敬。

《羔羊是配》
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“各族、各方、各民、各国”，与先知但以理所说的“各方、各国、各族”（但三4、7）相似。

“买了人来”：这是用奴隶制度为背景来形容基督替死买赎基督徒，购置作为财产。

“在地上执掌王权”，原文是“将在地上执掌王权”（英文ESV、NASB、KJV译本），并非指信徒现今就在属灵上执掌王权，而是应许教会将来与基督“一同作王”（启二十4）。

羔羊的“配拿书卷，配揭开七印”（9节），不是因为他的能力和威荣，而是因为他所成就的救恩。摩西领以色列人出了埃及，在西奈山与神立约，目的就是归神“作祭司的国度，为圣洁的国民”（出十九6）。但亚当的后裔永远也无法摆脱“全然败坏”（申三十一29）的结局，国度也永远不能完全临到地上。只有基督亲自“被杀，用自己的血”买赎我们，才能彻底“使我们脱离罪恶”（一5），真正“成为国民，作祭司归于神”（10节；一6）。因此，他“配拿书卷，配揭开七印”（9节），因为只有他才能让国度完全地临到地上（十一15），领我们“在地上执掌王权”。

11我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，12大声说：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”
13我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”14四活物就说：“阿们。”众长老也俯伏敬拜。

“千千万万”（11节；但七10），表示数目众多。更多的天使加入了合唱，但“声音”（11节）的原文却是单数，表示同心合意，只有一种声音。

12节是《启示录》中的第四个颂赞，原文是诗歌。“权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞”，是用七重完全完美的颂词来称颂主耶稣的救恩。

13节是《启示录》中的第五个颂赞，原文是诗歌。这是一首“天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物”的大合唱，将永远的“颂赞、尊贵、荣耀、权势归给坐宝座的和羔羊”，承认基督是与父神同等、同荣、同权的主。今天，“一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”（罗八22-23）在这里得到实现。

这场天上的颂赞，以四活物和众长老的新歌开始（8-9节），又以四活物和众长老的敬拜结束。然后，天使、圣徒和一切被造之物都肃静等候羔羊揭开七印的时刻（启六1）来到。当地上的七教会受苦和争战的时候，主耶稣不是表达同情、也不是挪去试炼，而是启示了天上这一幕盛大的敬拜。今天，当仇敌猖獗一时、教会倍受逼迫的时候，圣灵也借着天上的异象提醒我们：神已经“叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归与父神”（腓二10-11），仇敌的命运已经定了。因此，“你们当以基督耶稣的心为心”（腓二5），效法主耶稣先降卑、后升高（腓二6-9），忠心忍耐、等候得赎的时刻来到。

“众长老也俯伏敬拜”（注：钦定本圣经翻译成“俯伏敬拜活到永永远远的那一位”，和合本圣经未翻译此句），永活的神作王统治，直到永远。凯撒兴起又陨灭，罗马的帝王们在历史舞台上出现又逝去，包括那些逼迫神子民的暴君也逃不过同样的命运。然而耶和华神活到永永远远，他配得我们的赞美，直到永远。

启5:13-14 中宇宙万物的颂赞是同时以圣父和羔羊为对象。“坐宝座的和羔羊”：启示录通常用此句来形容圣父和基督在一起的状况。这种对父神和羔羊的联合崇拜，是对耶稣神性的有力见证。

《七十个七》

《七年大灾难》

启示录第六章

#启示录第六章

1我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说：“你来！”2我就观看，见有一匹白马；骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。

3揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：“你来！”4就另有一匹马出来，是红的；有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀；又有一把大刀赐给他。

5揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：“你来！”我就观看，见有一匹黑马；骑在马上的手里拿着天平。6我听见在四活物中似乎有声音说：“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦；油和酒不可糟蹋。”

7揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：“你来！”8我就观看，见有一匹灰色马；骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他；有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫(“瘟疫”或作“死亡”)、野兽，杀害地上四分之一的人。

9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，10大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”11于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也象他们被杀，满足了数目。

12揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑象毛布，满月变红象血，13天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。14天就挪移，好象书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移离开本位。15地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞和岩石穴里，16向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；17因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”

##【注释】

羔羊揭开六个印，地上开始大灾难，以兽为代表的敌基督将与假先知狼狈为奸，一统天下。 这些代表撒但和兽的权势，只有进入灵里像但以理那样(但7:1-8章)，在神宝座前才能参透，也只有从预言中才能识透牠的本质。 教训我们不但要在灵里参透地上兽的权势，不受迷惑，不被动摇；还要明透预言，靠主勇敢得胜内外仇敌。

启6:1-2，约翰看见羔羊揭开七印中第一印时，见一匹白马。骑在马上的拿着弓，有冠冕赐给他。天下万事都有定期，敌基督将以假和平的伪装出现，终必暴露其狰狞的本相，也都有定期(帖后2:3-6)。所以要看清隐藏在敌基督伪善和平的背后，正酝酿着那场可怕的战争，(表面上没有箭)而且胜了又胜，切勿被野山羊、假基督、假先知的假和平所迷惑(太24:23-27)！

启6:3-4，羔羊揭开第二印时，另有一匹红马出现，代表兽将要发动血腥战争，彼此残杀，夺去太平。我们要作谦顺的驴驹，被耶稣骑上，荣耀主名，永远尊主为平安的王！

启6:5-6，揭开第三印时，约翰见一匹黑马，骑在马上的手拿天平，饥荒来到，油酒稀少。惟有专心仰望神的怜悯，以神的话和他的信实为粮，才不至饥饿(诗37:3；耶15:16)。因为人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话(摩8:11)！

启6:7-8，羔羊揭开第四印时，约翰见一匹灰马，骑在马上的名字叫“死”，阴府也随着他，有权柄赐给他，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽四灾，杀害地上四分之一的人。地上满了强暴、残杀。死亡的灾难要临到全地，所以当体会神心出死入生，快快救人(箴24:11-12)。

启6:9-11，羔羊揭开第五印时，约翰看见祭坛底下有殉道者的灵魂,呼求神为他们伸冤，他们是为神的道并为作见证而被杀。他们刚强不屈，英勇奋战，如阵上的骏马，践踏仇敌，至死忠心(亚10:3-5；启12:11)。

启6:12-17，羔羊揭开第六印时，约翰见有大地震，日头变黑，月亮变红，众星堕落，天地挪移如书卷被卷起来(来1:12)。地上君王、臣宰、万民不肯向至高者屈膝悔改，妄想藏在山洞和岩石穴里，躲避坐宝座者的面和羔羊的忿怒。圣徒当紧跟主受苦的脚踪，如大鹰展翅上腾，住在至高者的隐密处，儆醒等候，重新得力，免被撇下(诗91:1-8；赛40:27-31；路17:33-37)，并且在高处看透求透，为罪人代求，因神忿怒的大日到了，谁能站得住呢？

求神赐我们大鹰两个翅膀(读经与祷告)，得以飞到旷野蒙神保守，躲避龙兽的权势(犹1:20-21；启12:14)。“被杀的人在哪里，鹰也在哪里。”一面警告世人，主来审判世界的日子近了！万国聚集争战，最终被粉碎，成了飞鸟大筵席。一面提醒我们当定睛、紧跟主的脚踪，时刻儆醒，迎主再来(太24:27-28；启19:17-18)！

• 1我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说：“你来！”2我就观看，见有一匹白马；骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。

通过前面一章，我们明白这个书卷是关于人类及受造万物的历史和命运，而惟有耶稣——羔羊——才有权揭开封印，展开这个有关历史终局的书卷。历史高潮将在《启示录》第19章中详述。

封印的开启不仅是一个宣言，宣告神将要做的事，还是计划的展示与完成，只要封印被揭开，神的审判就会得到执行。

第六章是大灾难的开始，大灾难就是但以理书中启示的为以色列人预备的70个7的最后一个7，把69个7与最后一个7分开是为了插进教会时代（但9：24）。所以大灾难是为以色列人预备的。

约翰所见四匹马与四骑士是担任报复审判的任务，其概念或源出于先知撒迦利亚所见的异象（亚 1:7-17）。先知撒迦利亚在异象中所见四辆车分别套着红、黑、白、斑的马，从神面前放出来，为要报复摧毁巴比伦、埃及等迫害神子民的国家。此四匹马与四骑士似乎是反映着当时历史进程中，所呈现具有毁灭性力量的现象，而非指着历史上任何人物。且这四匹马似乎是表达上帝让人类内在的恶尽情彰显，然后使人自食恶果。

七印、七号、七碗是重复的三个审判循环，每一个循环都比前两个循环强。七印影响全地的四分之一 （启6:8） ，七号影响三分之一（启 9:15） ，七碗影响全地 （启16:3,10） 。

启六1-八1是羔羊揭开七印时出现的异象，羔羊每揭开一个印，就带出一个异象；前四印是一组，后三印是一组。此时只是揭开封严书卷的七印，书卷本身还没有展开，所以前六印（2-17节）带出的只是主耶稣所预言的“灾难的起头”（可十三8；太二十四8）；第七印所带出的七号（八1-2），才是书卷中记录的真正灾难。

旧约和新约都不断地启示：神的国度降临之前，必定先有审判，也就是“耶和华的日子”（赛十三6；结三十3；珥一15；摩五18；番一7；亚十四1；可十三3-37；太二十四3-51；路二十一7-36）。因此，六-七章里的灾难只是救赎计划的最后阶段开始之前的前奏，时间并不能确定，每个灾难也未必只应验一次，很可能是从罗马帝国开始，贯穿于基督再来之前的整个历史。因为主耶稣说：这些灾难就像妇女的“生产之难”（可十三8“灾难”的原文），会越来越频繁、越来越厉害。

“你来”（1、3、5、7节）原文是“来”，不是对约翰说的，而是“四活物”向异象中的四骑士传达命令，可以翻译成“出发吧”。

罗马将军凯旋时用“白马”（2节）拉着战车游行。这里“白马”是假冒基督得胜的“白马”（十九11），但骑士却与基督（十九12-16）明显不同。白马骑士所戴的冠冕原文指运动会中颁给得胜者的桂冠花冠，而基督所戴的“冠冕 ”（十九12），原文却是王冠。

白马骑士是假冒基督“和平之王”的形象（太24：5），会以和平统一为名义征服各国建立独裁政权(帖后2:3-6)。主耶稣曾预言：在他再来之前，“国要攻打国”（太二十四7），4节红马“夺去太平”是“民要攻打民”的社会动乱，也表明白马骑士带来的统一是假和平。白马骑士“得胜再得胜，赐给他冠冕”的成功独裁形象可以追溯到《创世记》10章8-14节中的宁录，巴别的统治者：“他在耶和华面前是个孔武有力的猎人”。这位假基督将以人为猎物，毁灭“神的形象”（哀4:18）。表明他的征服扩张得胜乃是神的审判，也表明他的罪恶极大而且显明在神面前。

如果白马骑士就是敌基督，就说明教会已经被提。“现在你们也知那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去。”（帖后2:6-7）“那拦阻的”就是指教会和与教会同在的圣灵。《但以理书》第9章里提到的“第七十个七”（大灾难），是从这个敌基督与许多人（指犹太人）坚定盟约的时候开始的，这是敌基督初次登上世界舞台。

白马骑士有弓却没有箭，可能是指有强大的武力威慑能力，却以和平为名义完成统一扩张，少用战争形式，所以更能欺骗人，以致连选民也迷惑了，让以色列人认为他是弥赛亚和平之王，并与他订立和平之约，甚至为他开放国门，迎接他进耶路撒冷。

• 3揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：“你来！”4就另有一匹马出来，是红的；有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀；又有一把大刀赐给他。

“红”（4节）是血的颜色，红马骑士代表社会动乱、内战革命、彼此相杀。主耶稣曾预言，在他再来之前，“民要攻打民”（太二十四7）。帖前5:3“人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样；他们绝不能逃脱。”白马骑士的假和平不久，战争就来了。犹太人的概念中，民攻打民、国攻打国之人际间关系的崩离与纷争，是末世前必有的景况之一。 （赛 19:2； 亚 14:13； 太 24:7 ）

“有权柄给了那骑马的”（4节），表明一切权柄都是神所赐的。神允许世人自相残杀（亚十四13；赛十九2），乃是以历史审判历史、让人自己审判自己。神将这种权柄赐给骑马的骑士，这就是神的审判。和平是神所赐予的恩典，和平不是罪人与罪人之间自然的关系状态（创4:8）。

“刀 ”（4节）原文是“剑”（弗六17；来四12），指佩在腰间的短刀（约十八10）或配剑（罗十三4），并非当时战争中的主要武器，而是适合制造内部动乱，“从地上夺去太平，使人彼此相杀”（4节）。

• 5揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：“你来！”我就观看，见有一匹黑马；骑在马上的手里拿着天平。6我听见在四活物中似乎有声音说：“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦；油和酒不可糟蹋。”

“黑”（5节）是饥饿（哀四8；五10）、灾荒（耶十四2）的颜色，黑马骑士代表经济崩溃和饥荒。主耶稣曾预言，在他再来之前，“多处必有饥荒“（太二十四7）。

“天平”（5节）是用来称贵重物品的秤，五谷本来是用升斗计算的，但在经济崩溃时，粮食非常珍贵，必须使用天平来称，实行配给制度（利二十六26；结四10）。

在正常情况下，“一钱银子”可以买40个麻雀（路十二6），够买12天的粮食。但在经济崩溃的时候，只够买一天的粮食。这个价格意思是一个人工作一天仅能养活他自己，如果要养家活口，就要改吃大麦了，而且仅仅是满足食物的需求就用掉所有的收入。大麦通常是奴隶或牲畜的食物。在三世纪危机期间，罗马银币得拿利乌的含银量急剧下降，什么都买不到，被迫退出流通领域。

“油和酒不可糟蹋”（6节），这个禁令是向黑马骑士发的，意思是不要伤害油和酒。此时的饥荒受到神的限制（七3；九4），还没有到绝粮的地步，人的基本需要仍然可以满足。“麦子、大麦、油和酒”都是当时日用的主食。“油和酒不可糟蹋”意为“不可伤害”，描述当下生活必须的粮食极为缺乏时，油及酒等类的奢侈品却过剩、被滥用。表示贫富不均，让饥荒更是难以忍受。

黑马与骑士，代表“饥荒”的意思。约翰所描述的情景，对当时的人来说具有深刻的意义，因尼禄王时，曾发生极严重的饥荒，然而当时富人依然过着极奢华的生活，甚至有次暴动起因于饥饿的人民发现原应载麦子而来的亚历山太船，竟是载着供摔角用的铺沙。豆米仙皇帝时有一段谷类粮食缺乏时期，他于西元92年左右曾下令亚西亚省的人民不得栽种葡萄，且把一半已栽种的葡萄砍除改种谷物，以限制酒的盛产。不过这个饥荒似乎是有限度的，因为食物变成昂贵，却还不至于买不到。

在历史上，经济的崩溃常常不是因为饥荒，而是像罗马帝国一样，社会弊端积重难返，贫富两极分化、资源分配不公。这不是因为神供应不够，而是因为人欲壑难填；不是因为神吝啬恩典，而是因为人私心太重。因此，神必会让人自作自受，每个经济制度最终都难免破产的结局，所以我们不必高举某种经济制度。

• 7揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：“你来！”8我就观看，见有一匹灰色马；骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他；有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫(“瘟疫”或作“死亡”)、野兽，杀害地上四分之一的人。

灰马骑士代表瘟疫和死亡。主耶稣曾预言，在他再来之前，“多处必有饥荒、瘟疫”（路二十一11）。

“阴府”（8节）原意是“看不见”，也就是“阴间”的意思，是死人的灵魂暂时居住、等候审判的地方，所以“死”和“阴府”形影相随。信徒的灵魂不在“阴府”，而是在“乐园”里享受安息（路二十三43）。这里再次声明“有权柄赐给他们”（4、8节），表明死亡的权柄也是神所赐的。

“刀剑、饥荒、瘟疫、野兽”（8节），与神在旧约所预言的“四样大灾”（结十四21；利二十六22-26）完全相同。

“地上四分之一的人”（8节），可能指当时罗马帝国人口的“四分之一”。《启示录》写完之后大约60年，罗马帝国爆发安东尼大瘟疫，死亡率正是25%。主后165-180年，东征安息帝国回来的罗马军队带回了瘟疫，导致罗马帝国500万人口死亡，死亡率25%，史称安东尼大瘟疫（Antonine Plague）。比较启8:7-12，启16:1-21可知神的审判逐渐更严厉。有权柄赐给骑马的骑士，是由神赐给他们的。虽然地狱的权势倾巢而出，在地上肆虐，但神仍掌控大局。他仍然握有书卷，惟有他能揭开封印。

在人类的历史上，瘟疫如影随形、挥之不去。神多次使用大瘟疫来扭转人类历史的方向，用微小的病毒和细菌让骄傲的人类学会谦卑。进入二十一世纪以后，已经爆发了几次瘟疫，让人类怵然发现，美丽世界竟然处处风险，现代医学原来束手无策。所以我们不必留恋世界，因为世上充满了人人无法逃避和免疫的必死病毒——罪。当世人在死亡面前惊慌失措、胆战心惊的时候，我们却应当谨记：看顾教会的主手里“拿着死亡和阴间的钥匙”（启一18）。

末世的展开，是由侵略战争、内战、饥荒与死亡四个灾祸拉开序幕。当时的罗马世界被这四个灾祸所苦，现在即使科技发达，我们还是可以看到这四大灾祸如影随形的出现在我们周遭。当然，这些灾难是上帝所允许，但这些灾祸也是来自人的罪恶，我们能体会到神透过这些灾祸给我们的警告吗？耶稣这样说：因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有（太24:21）

这四印揭开与其说是审判，不如说也是一种警告。所以这些苦难的伤害都还不是很严重。

• 9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，10大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”11于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也象他们被杀，满足了数目。

前四印带出了地上的异象（2-8节），第五印则带出了天上的异象。这些“灵魂”（9节）可能是在罗马帝国的殉道者，也可能指从亚伯到主耶稣再来之前的一切殉道者。旧约献祭时，血要倒在“燔祭坛的脚”那里（利四7、18、25；五9；八15；九9），这些殉道者的灵魂“在祭坛底下”（9节），象征已经将生命献给神为祭（罗十二1；腓二17；提后四6），所以他们的灵魂住在神面前、与主同在。

“祭坛”：旧约会幕中有两个祭坛，一个是会幕外的铜祭坛（ 出 27:1-8  38:1-7 ），另一个是会幕中的金香坛 （出 30:1-10  37:25-28） 。

此处既然是殉道者的灵魂发出祷告，由启5:8 中香等同于祷告的观念来看，这里应该是指会幕中的金香坛（原文中“祭坛”也可以指“香坛”）。献祭时，血是倒于祭坛下献给神 （利 4:7） ，殉道者的灵魂在祭坛底下，即表示他们所流生命的血，成为祭物献给神（腓 2:17 ；提后 4:6），由这个角度来看，这个“祭坛”也可能指“铜祭坛”。实际上许多学者认为这一个祭坛兼有上述两个祭坛的特质，可能也包含那两个祭坛的意义。

摩西照神指示的样式制造帐幕 （出 25:9,40  民 8:4） ，系表征天上事的形状和影像（来 8:5；9:23），因此天上的祭坛（启 6:9，8:5 ，14:18） 并不是一个新的观念。

主耶稣被钉十字架、司提反殉道时，都曾为仇敌祷告（路二十三34；徒七60），因为那时还没到“审判”（10节）的时候。但现在“审判”的时候已经到了，所以这些殉道者都为神的公义得胜而祷告。这些殉道者已经脱离了苦难，住在荣耀里，他们祷告“要等到几时呢”（10节），并不是祈求自己脱离苦难，而是“愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上”（路十一2）。“圣洁真实”和“审判、伸流血的冤”（10节）一起道出了神的性情。这跟报复没有什么直接的关系，而是盼望“圣洁真实的”上帝彰显公义权能荣耀。

“住在地上的人”（10节），在《启示录》中代表不信的世人（三10；八13；十一10；十三8、14；十七8）。大灾难不是只有以色列人受苦，普世的人民都处在灾难中。

“白衣”（六11；七9、13、14），原文是“白色长袍”，象征尊贵、得胜。在世人看来，殉道者是卑贱、失败的，但神却用“白衣”宣告：他们才是尊贵的得胜者。“有白衣赐给他们各人”，表示“无罪”的宣判。神是公义的，因此他不能不为殉道者申冤。虽然因为计画的缘故，无法很快的为殉道者申冤，但上帝仍然采取行动，宣判殉道者的“无罪”，并给予申冤的保证。

在耶稣的教导中，有提醒在末期未到之先，信徒将会为他的名面临灾难、被恨恶、甚至被杀害的状况 （太 24:9；可 13:9-13；路 21:12-18；约 16:2 ）。

“安息片时”（11节），是让他们安息在祝福之中，等候神即将为他们伸冤（启十九2）。

“满足了数目”，原文是“使充满”、“满了”、“到了”。“数目”一词是由圣经译者补充的，而不是文本的内容。这可能意味着他们要等待，直到地上剩下的殉道者的品格得到完善，成为完全。正是品格——一个人在日常生活中怎样为人处事——造就他成为殉道者，而不是他的死亡方式。

大灾难中还有犹太人殉道者和善待犹太人信从犹太人的列国殉道者，他们死后立即被提，算在第一次复活中（启19:9被请赴羔羊之婚筵的有福人）。

任何世代受苦的信徒都会发出与这些殉道者同样的疑问（10节），神在这里的话，也是对他们的回答和安慰。

• 12揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑象毛布，满月变红象血，13天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。14天就挪移，好象书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移离开本位。15地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞和岩石穴里，16向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；17因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”

“天、地、日头、月亮、星辰、山岭、海岛”七个事物被挪移摧毁，代表整个宇宙都被挪移摧毁的意思。

“君王、臣宰、将军、富户、壮士，为奴的、自主的”正好有七种身份，应该代表所有阶层的人，所有的人都因为上帝与基督的愤怒而惊惶害怕。

这正是基督再来之前普世性的灾难（太二十四29）主耶稣曾预言，在他再来之前，“地要大大震动……又有可怕的异象和大神迹从天上显现”（路二十一11）。

第六印所带出的一系列灾难（13-17节），就是对第五印中殉道者们问题最好的回答。

旧约与新约常描述天地间所发生恐怖的情景，约翰在此看见天地间所发生骇人的异象，在旧约先知书与新约福音书也有描绘类似的景象：

地震天动： 赛 13:13；结 38:19；珥 2:10；摩 8:8；该 2:6；太 24:29；可 13:25 。

日月星宿黑暗无光： 赛 13:10，50:3；结 32:8；摩 8:9；珥 2:31 ；太 24:29；可 13:24；路 23:45 。

星辰坠落： 赛 34:4；太 24:29；可 13:25 。

天挪移好像书卷被卷起来： 赛 34:4 ；徒 15:39 ；来 1:12 。

山岭海岛被挪移： 耶 4:24  鸿 1:5 。

主耶稣曾预言：“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动”（太二十四29），先知以赛亚、以西结也预言了末日太阳、月亮、星辰的重大变化（赛十三10；结三十二7）。

15节以完全的数目，列出了地上七种阶层的人。他们的权力、地位、武力、财富、力量和身分，在审判的日子里完全没有用处。“藏在山洞和岩石穴里”（15节），是引自先知以赛亚的话（赛二10、19），比喻逃避神的追讨。

“倒在我们身上吧”（16节），是引自先知何西阿的话（何十8），也是主耶稣在前往各各他山十字架的路上的预言（路二十三30）。自从亚当和夏娃犯罪以后，罪人的天性就是藏起来“躲避耶和华神的面”（创三8）。现在他们已经无处可躲，但仍然心肠刚硬，宁可在惧怕中被山岩压死，也不愿意面对“坐宝座者的面目和羔羊的忿怒”（16节）、顺服归向神。

当时“坐宝座的”乃是在罗马的皇帝，他们甚至被当作神敬拜，而羔羊的跟从者则被当作是迷信的一群。当神发怒的时候，人才能明白谁是真正的“坐宝座者”。

整本圣经只有这里提到了“羔羊的忿怒”（16节）。被杀过的“羔羊”（五6）是软弱的，但“羔羊的忿怒”却是可怕的；世人若拒绝“羔羊”在十字架上的代赎，就要接受“羔羊”忿怒的审判，因为主自己宣告：“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道在末日要审判他”（约十二47-48）。

“忿怒的大日到了”是旧约先知的常用词（珥二11、31；番一14-18），特指神审判的日子。“他们”（17节）指神和羔羊，把基督和神放在同等的地位（一17、18；二十二3、13；帖前三11；帖后二16）。神和羔羊“忿怒的大日”（17节），就是末日，那时神的忿怒震及全地，一切罪恶都将被追讨（番一18；二2），人完全没有抵挡的余地。

即使在这样大的追讨之中，神也给人留下了悔改的余地。前六印的灾难（2-17节）主要是天灾人祸。第六印虽然惊天动地，让世人惊慌失措（16-17节），但却很少有人被伤害。因为这些只不过是“忿怒的大日”的前奏，真正可怕的审判和灾难要等到揭开第七印、展开书卷之后才会临到（八7-九21；十六2-21）。但是，世人不但没有悔改，反而越被审判、心越刚硬（九20-21；十六21）。他们很可能会把神的追讨解释成单纯的自然现象，因为不信者的信仰就是“不信”，除神之外，他们可以相信一切。

拒绝神的世人一面犟嘴“把我们藏起来”（16节），一面哀叹“谁能站得住呢”（17节；鸿一6；玛三2）。他们始终活在矛盾之中，一面不相信有公义良善的神，一面又抱怨世界缺乏公义良善；一面相信人定胜天，一面又向天祈福。信徒也常常活在矛盾之中，一面希望神不要鉴察，一面又盼望神时时看顾；一面向往天上的基业，一面又舍不得离开世界。在末日审判的时候，只有重生得救、忠心得胜的圣徒，才能“站在宝座和羔羊面前”（七9）。因此，“你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前”（路二十一36）。

启示录第七章

#启示录第七章

1此后我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上。2我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：3“地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。”4我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千；5犹大支派中受印的有一万二千；流便支派中有一万二千；迦得支派中有一万二千；6亚设支派中有一万二千；拿弗他利支派中有一万二千；玛拿西支派中有一万二千；7西缅支派中有一万二千；利未支派中有一万二千；以萨迦支派中有一万二千；8西布伦支派中有一万二千；约瑟支派中有一万二千；便雅悯支派中受印的有一万二千。

9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，10大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”11众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，12说：“阿们。颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们。”

13长老中有一位问我说：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”14我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了，15所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们；17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。”

##【注释】

大灾难中，代表以色列人的十四万四千人受神印记，得以免受伤害，以及经过大患难的人，将在宝座前欢呼神的救恩，永远事奉神。

启7:1-4，在羔羊未揭开第七印前，约翰看见一位天使拿着永生神的印，大声吩咐执掌四风的四位天使，不可伤害地、海和树木，等他们印了神众仆人的额。大灾难中神要分别虔诚人归他自己(诗4:3；加6:17)，就是以色列各支派受印的十四万四千人。

启7:5-10，以色列十二支派中，每支派受印一万二千人，共十四万四千人，表明神在他选民身上的旨意的完全与得胜，没有人能废弃神所拟定的。神全能的膀臂必保护他所拣选的子民，免受伤害。这十二支派，唯独但支派被除名，没有受神的印记。因他们全支派为自己设立雕刻的像，直到被掳的日子，惹动神的忌邪(创49:17；士18:30)。约瑟卑微受苦，得胜试探，蒙赐双分产业。显明神是至公至义的。只有专心信靠神，才蒙拯救到底(来7:25)。约翰又见无数的人站在宝座前，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。

启7:11-14，无数的人站在宝座前，大声欢呼神的救恩，他们因基督十字架救恩成圣得胜，靠恩赞美夸胜，他们受造奇妙，圣洁蒙爱，蒙神保守，如同河马！众天使站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前面伏于地敬拜神，称颂神。

启7:15-17，这些人是从大患难中出来，他们隐藏主里，大有能力，勇敢得胜兽的权势，不但用羔羊的血洗净自己，也靠羔羊的血胜过仇敌(启12:11)。所以他们将在宝座前昼夜事奉神，坐宝座的要用帐幕覆蔽他们，日头炎热，洪水泛滥，都不能伤害他们(诗29:10)。羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，擦去他们一切的眼泪。当走完艰苦的旷野历程后，也必满得神的安慰，一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼，神要将他的哀哭变为跳舞(诗30:5-11)！。

• 1此后我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上。2我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：3“地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。”

“此后”，虽然记录在第六、七印之间，回答了第六印中世人提出的问题：“谁能站得住呢？”（六17）但144000人受印可能发生在六印灾难之前，从各国、各族、各民、各方来的殉道者站在宝座和羔羊面前则发生在大灾难中，他们是144000人的福音事奉果子。

“地的四角”：指全地，当时的人认为，地是方的、平的（赛 11:12  ；结 7:2 ）。

“地上四方的风”： 亚 6:1-8 中，四风就是神审判的工具，此处天使控制毁灭的风不要伤害地、海与树。（《何西阿书》13章15节：耶和华的风从旷野上来。耶四11-12；四十九36；五十一1）

揭开第七印前，插入一段“插曲”或“特写”。这种突然的中断应该是有相当重要的意义。同样的现象也出现在 10:1-11:14 第六、七号之间。前六印（六2-17）所带出的只是“民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头”（太二十四7-8），而第七印带出的七号（八1-2），才是真正的灾难：“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶”（太二十四9）。因此，圣灵在揭开第七印（八1）之前，插入了两个异象（1-17节），好让受苦的信徒看到：神在施行审判的同时，始终不会撇下属他的百姓。

“日出之地”：指“东方”，这是以色列人的传统观念，如 结 43:2 说“以色列神的荣光从东而来”。代表从神来的，或祝福的源头。伊甸园在东方（创二8），朝见基督的博士们也来自东方（太二1-2）。

• “永生神的印”：

耶稣受了印；人子是父神所印证的（约6:27；注：钦定本KJV圣经翻译成“人子乃是父神加盖印记印证的”）

我们受了圣灵的印记，作为我们得蒙救赎的凭证，因为神已为我们付上最终的赎价，使我们最终得蒙全然的救赎。保罗这样写道：神……他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据（林后1:21-22）。

这种圣灵的印记属于每个信徒，在他们得救之时，就已得着：既然信他，就受了所应许的圣灵为印记（弗1:13）。

我们受圣灵的印记，是要让我们得着安慰与鼓励。我们得着安慰，是因为受圣灵的印记，是要向我们保证，我们是属他的。我们得着鼓励，是因为我们受圣灵为记，激励我们离弃一切恶行，与神联合，表明我们是属他的：然而，神坚固的根基立住了。上面有这印记说：“主认识谁是他的人。”又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”（提后2:19）不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。（弗4:30）

《以西结书》9章4节中，在耶路撒冷受审判之前，义人被画上一种类似的、保护性的印。

“印了我们神众仆人的额”：跟 出 12:1-13 的逾越节记载，涂血在门框门楣上为记号相当类似，都是在最明显的地方标记，为的是避免灾祸。

在此属神的人被盖印记，应该并非为免受灾难之苦（许多末日的灾难都是普世性的），乃是于灾难中获蒙保守得安然度过。（创4：15）

• 4我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千；5犹大支派中受印的有一万二千；流便支派中有一万二千；迦得支派中有一万二千；6亚设支派中有一万二千；拿弗他利支派中有一万二千；玛拿西支派中有一万二千；7西缅支派中有一万二千；利未支派中有一万二千；以萨迦支派中有一万二千；8西布伦支派中有一万二千；约瑟支派中有一万二千；便雅悯支派中受印的有一万二千。

“十四万四千”，原文是“十二个十二千”，这是以色列特色完整的见证。

144000人受神的印，是约珥书2：28-32和撒迦利亚书12:10-14的终极应验。五旬节时约珥书的预言有过一次应验，那次是为了让野橄榄枝接在好橄榄根上，这次是好橄榄枝再次接上，是神将来对以色列的恢复计划。（罗11:24你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢!）

144000人所受的印在十四章有说明是“他的名和他父的名写在额上”，双名印证明他们不仅信的是他们祖宗的神独一真神天父耶和华神，也接受了独一救主弥赛亚耶稣基督。他们是大灾难初期被圣灵浇灌的以色列人的先锋队，接过教会被提后在地上传弥赛亚福音的使命。9节从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前的殉道者，就是他们传福音的果子。144000人受印蒙神特别保护，没有与敌基督立约（童身），也没有殉道，而是活过大灾难，进入千年国度。

珥2:28

“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。29在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。30在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。31日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。32到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”

撒迦利亚书12:10-14

10我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我(或作“他本节同”)，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子。11那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。12境内一家一家的，都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。13利未家，男的独在一处，女的独在一处。示每家，男的独在一处，女的独在一处。14其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。

以色列被圣灵浇灌的很多，这144000人只是特别被呼召的（初熟的果子），这里没提到他们的使命，但十四章暗示了他们是为弥赛亚羔羊作见证的。他们是末世大收割的开始，是以色列得救的开始（罗11:1；罗11:26；太23:37-39），也是以色列人接棒被提教会的传福音使命，被弥赛亚救主耶稣基督差遣向全世界作主见证，传扬弥赛亚救赎的福音。

犹大支派居首，因为这是属灵的争战。犹大因为悔改和勇敢担当得属灵长子的地位，君王由犹大而出，争战中作先锋。（创38：26；创43：9；创49：10；士1：2）约瑟因为救全家的功劳得属地长子位分，多得一份产业，得属地福气之极。（创48：22；创49：25-26）流便原是长子，但因污秽父亲的床而失去了长子的名分（创四十九3-4，代上5：1-2）。

但支派和以法莲支派被抹名，可能因为他们从自己开创的拜偶像罪恶是没有洗净（士 18:30；王上 12:29；何 4:17-14:8  ），也可能是与敌基督立约的支派（“创49:17但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。”历史上但支派除了拜偶像给以色列带灾，政治上的危害以色列尚未出现，可能会发生于大灾难期间。耶8:16听见从但那里敌人的马喷鼻气，他的壮马发嘶声，全地就都震动，因为他们来吞灭这地和其上所有的；吞灭这城与其中的居民。17“看哪！我必使毒蛇到你们中间，是不服法术的，必咬你们。这是耶和华说的”  ）。但是但支派和以法莲支派在千年国里都有产业（结48章），只是无分于末日收割的功劳。

在旧约中，至少存在二十种不同的方式来列出以色列的各支派，其中就有18个不同的次序，包括一种省略了但支派的方式（代上4-7）。以色列千年流散全地，家谱无法保存，如今惟有神完全知道他们每个人属于什么支派。

这144000人的特殊地位被各种异端邪教羡慕垂涎，例如耶和华见证人和安息日会，他们宣称标榜自己或他们中的领袖阶层是144000人，是得胜者，最有资格或唯有他们能进天国，但圣经明确指出这144000人是以色列人，是有具体支派背景身份的。

9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，10大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”11众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，12说：“阿们。颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们。”

13长老中有一位问我说：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”14我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了，15所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们；17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。”

“此后”（9节），开始了第二个插入的异象。时间上和144000人受印不是同时。

初期教会微弱，当时的信徒人数不多，但约翰却“见有许多的人，没有人能数过来”，这给受苦的信徒极大的鼓舞。

“各国、各族、各民、各方”，可能包括外邦信徒和以色列人，他们来自世界各地，是以色列人传福音的果子，都是“从大患难中出来的”得胜者、殉道者（16节），已经在天国里。这表示大灾难中殉道的圣徒（和离世的信徒），不用等待，直接被提进天国，算在第一次复活中，称为“被请赴羔羊之婚筵的有福人”（启19：9）

当世人在大灾难中站立不住，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒的时候（六17），得胜的圣徒却得以“站在宝座和羔羊面前”。

“白衣、棕树枝、帐幕覆庇”是庆贺得胜的场景（约12:12-16），也是以色列人传统住棚节的记号。“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王——万军之耶和华，并守住棚节”（亚十四16）住棚节是以色列人唯一一个邀请外邦人共享的节日。

第10节是《启示录》中的第七个颂赞。“救恩”是这些人赞美的惟一主题，在“救恩”的计划里，神和羔羊缺一不可。原文没有“愿”的意思，而是把救恩当成一种颂赞，颂赞“救恩属于神也属于羔羊”。惟有蒙恩的人才知道“救恩”的宝贵，天使虽然也称颂神和羔羊（12节），但他们却不像信徒能亲尝救恩的大爱。（彼前1：12）

第12节是《启示录》中的第八个颂赞，原文是诗歌。“颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力”，是用七重完全的颂词来称颂神。

启7:12 与启5:12 的颂赞都是七个元素组成的，且内涵相当接近。但启5:12 是以羔羊为颂赞对象，而启7:12 却是以神为颂赞对象，这凸显出耶稣与父神同等的地位，此处以“感谢”替换了 启5:12 的“丰富”。

长老启发约翰明白这个异象，约翰也谦卑求教。

“大患难”原文有冠词，指特定的患难（三10；但十二1；可十三19；太二十四21），即末日的大灾难。

“出来”（14节），原文是现在分词，表示他们还在持续不断地出来，可能指不断地殉道（16节）。

“曾用羔羊的血把衣裳洗白净了”（14节），“洗”和“白浄”原文都是用简单过去式，表明这两个过去一次的动作具有永远的效果。这些得胜者无论是称义、还是得胜，都是凭着“羔羊的血”，而不是倚靠自己的行为（加三3；赛1:18）。说明他们的得救方式和新约圣徒相同，也证明大灾难中以色列人传的福音与新约使徒所传的福音基本相同。如此多大灾难时期的圣徒出现，是神恩典和怜悯的有力证明。即使在这个神的审判和忿怒临到的时期里，仍有许多的人得救。

“所以”（15节），表明蒙救赎的信徒被“洗白净”的目的，是为了作祭司（一6；五10；二十6）、“在神宝座前”昼夜事奉神。神救恩的最终目的，是叫我们永远事奉他（二十二3）。

“昼夜在他殿中事奉”：昼夜在神殿中事奉原是利未人与祭司专有的职分 （代上 9:33 ）。在耶路撒冷圣殿中，外邦人是只能在外邦人院，以色列人则可经过妇女院到以色列民院就必须止步，再来就仅有祭司才能进去的庭院。天上的圣殿则是已无任何阶级与障碍，来到神面前的路已敞开，各族各民的忠贞信徒皆可进入站立在神面前事奉他。

今天我们在地上的事奉，不过是学习和操练，预备将来在天上的事奉。如果我们今天不甘心乐意事奉神（罗十二1）、不渴慕神的同在，将来在天上“昼夜在他殿中事奉他”（15节）、与神永远同在，就是轻车熟路了？

“坐宝座的要用帐幕覆庇他们”（15节），意思是神将与他们同住。原文就是“要住在他们中间”（十二12；十三6；约一14）、“同住”（二十一3）。主耶稣道成肉身“住在我们中间”（约一14），原文就是“支搭帐幕在我们中间”，这正是住棚节所预表的（利二十三40-43）。这是大卫王在诗篇第27篇4节中深切渴慕的最终成就。

“不再饥，不再渴”（16节），指灵里完全得着满足。主耶稣曾在住棚节的最后一天宣布：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”（约七37）。

《荣耀的邀请：渴、来、喝》（约七25-52）

严重的警告与荣耀的邀请

在天上的住棚节，神“要用帐幕覆庇他们”，所以“日头和炎热也必不伤害他们”（16节），所有的苦难都已经成为过去（诗一百二十一6）。当我们借着世上的苦难、学完了有益的功课（来十二10），就再也没有任何地上的事物能伤害我们了。16-17节引自赛四十九10。

主耶稣是“好牧人”（约十11；诗二十三1-6；结三十四23），只有他的“牧养”（17节），才能使我们“不再饥”；只有“生命水的泉源”（17节；赛四十九10；耶二13；约4：14），才能使我们“不再渴”，使我们的心灵对神的渴慕得着饱足（约四14；七38）。

“擦去他们一切的眼泪”（17节），是引自先知以赛亚的预言（赛二十五8），象征从苦难中得安慰、蒙释放，意思是要消除信徒一切的痛苦与悲伤。约翰在异象中所见此景，对面对死亡压迫的信徒有着莫大的鼓励意义，虽一时面对不论是环境的患难逼迫或是末日前的那大患难，但终必得着神的奖赏。对我们这些在末世中难免受苦的人来说，也是莫大的安慰。

在前六印惊天动地的灾难之中（六1-17），神借着两个异象（七1-17）显明了他的信实和保守，就像暴风雨中的一个坚固、温暖、明亮的避难所。今天，有人认为旧约的神公义、新约的神慈爱，既然“神就是爱”（约壹四8），他必然大人有大量，不会介意人的那点小错，更不会用灾难和地狱来审判世界。但“耶稣基督的启示”（启一1）却让这些臆想不攻自破：神永远是慈爱的，也永远是公义的，但他的公义和慈爱都不是迁就人的标准，而是按照他自己所启示的“圣洁真实”（六10）。他的公义必要追讨一切恨他的人（出二十5），他的慈爱也向着爱他、守他诫命的人永远长存（出二十6）！

启示录第八章

#启示录第八章

1羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。2我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。3另有一位天使拿着金香炉来站在祭坛旁边；有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。4那香的烟和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。5天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上；随有雷轰、大声、闪电、地震。 6拿着七枝号的七位天使就预备要吹。

7第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上；地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。

8第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中；海的三分之一变成血。9海中的活物死了三分之一，船只也坏了三分之一。

10第三位天使吹号，就有烧着的大星，好象火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。11这星名叫茵蔯；众水的三分之一变为茵蔯；因水变苦，就死了许多人。

12第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，都被击打；以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。

13我又看见一个鹰飞在空中，并听见它大声说：“三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民，祸哉！祸哉！祸哉！”

##【注释】

羔羊的审判与主权，与众圣徒祈祷的权能，揭开第七印便开始七号之灾。教训我们当为罪人祈祷，得以免灾，承受永生之福。

启8:1-2，七印封住的预言和奥秘，没有人能揭开，惟有羔羊一个一个揭开了。当羔羊揭开第七印时，天上寂静约有二刻，是神对世人的宽容，等待人快快悔改，不再作罪的奴仆，甘心乐意被神永远得着。七位吹号的天使站在神面前，随时待命，执行神的审判。约伯也当谦卑站在神前，听命受教，接受神的判断。

启8:3-5，圣徒同心祈祷大有权能，如香升到宝座前的金坛上，天上地上的事奉合而为一(出30:1-10;雅5:16-18)。天使拿着香炉，盛满坛上的火，倒在地上，随后有雷轰、闪电、地震。惟有众圣徒运用属灵权柄的祷告，必能攻破撒但一切坚固的营垒(太16:19;林后10:3-5)，义人的祈祷大有功效，信心的祷告能使我们战胜内外仇敌！神造就的代祷勇士，谨守主道，灵魂兴盛，无人能敌。

启8:6-13，前三位天使吹号，有灾祸临到地上、海中，死了许多人与活物，但其余的人仍刚硬，不肯悔改。第四位天使吹号，日月星辰的三分之一被打击，黑暗笼罩大地，人心充满罪恶，拒绝真理，见不到光。天空的大鹰警告世人：三位天使要吹其余的号，住在地上的民，祸哉！祸哉！祸哉！有罪当惧怕，快下宝座，不再老我作王！若不弃暗投明，接受生命的光，必灾上加灾，正是为自己积蓄忿怒，以致神公义审判的日子来到(罗2:5)！。

• 1羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。2我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。3另有一位天使拿着金香炉来站在祭坛旁边；有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。4那香的烟和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。5天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上；随有雷轰、大声、闪电、地震。 6拿着七枝号的七位天使就预备要吹。

在天使吹号之前，先要让“那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到神面前”（4节）。神国度的成就与圣徒的祷告息息相关（5节），没有祷告、就没有吹号，圣徒的祷告是为神的国度铺路，正如主耶稣所教导的：“愿祢的国降临”（太六10）。

“许多香”（3节），可能是地上的圣徒在揭开前六印期间新的祷告，而“众圣徒的祈祷”（3节）在揭开七印之前就已放在金香炉里了（五8）。

“宝座前的金坛”（3节），指圣所里对着约柜的烧香的坛（出三十1-9）。“金香炉”（3节）和“金坛”都象征祷告在神眼中的宝贵。

在吹号之前，天使“拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上”（5节），执行神公义的追讨，正是神应允“祭坛底下”（六9）那些殉道者的祷告。

“香炉”（5节）既被用来盛“众圣徒的祷告”，也被用来“盛满了坛上的火”。对于接受救恩的人，“坛上的火”是献祭的火，带来的是赦免和洁净（赛六6-7）；而对于不接受救恩的人，“坛上的火”是追讨的火，带来的是“雷轰、大声、闪电、地震”（5节）。前三号都有火，与这里倒在地上的“坛上的火”有关。圣徒的祷告是为神百姓的代求，也是对神仇敌的审判；当圣徒的祷告从天上返回来的时候，就是成了对世界的追讨。当世界大肆逼迫信徒的时候，却浑然不知自己的命运是掌握在那些被藐视、被逼迫的信徒的祷告里。祷告所带出的力量，比一切横行世上的势力更加有力！

然而当第七印最终被揭开时，末日并没有立刻到来。第七印启动了七枝号角，就是即将在地球上吹响的七号。如果七号只是简单地依从七印的顺序，那么这显示了神那惊人的怜悯，他延长末世来临的时间，允许人们有时间悔改。

“那站在神面前的七位天使”，早已侍立在那里预备接受“七枝号”了。现在书卷已经展开，卷中所记录的世界的命运、国度的计划，都将在“七枝号”中一一展现（八2-十一19）。神却使他们暂停行动。

按照神的律法，吹号是用来召聚会众（民十3）、预备起行（民十5-6）、预备争战（民十9）和庆祝节期（民十9）。这“七枝号”是末世的号筒，宣告神“忿怒的日子”已经到来（番一16；结三十三3；珥二1），警告世人赶快悔改，因为神的主权已经临到地上（十一5）。当年以色列人围绕耶利哥城时，“七个祭司拿七个羊角在耶和华的约柜前，时常行走吹角；带兵器的在他们前面走，后队随着耶和华的约柜行。祭司一面走一面吹”（书六13）。而这“七枝号”的过程，也像当年神带领以色列人出埃及、进迦南，最终的结果是世上的国成为神和基督的国（十一15）。

在七号之灾的前六号中，“三分之一”出现十四次。 启6:8 中七印之灾的前四印影响四分之一的人，显出七号之灾比较严重。但这三分之一应该是表达“惩罚是广泛的但仍是有限度的”。

第一号攻击的是地和地上的植物，基本上是第三日创造的，与出埃及记中的雹灾相似（出9：23-25）。耕地和植物三分之一被毁，必然导致全球粮食危机，也会带来气候异常。

第二号攻击的是海和海中生物和船只，基本上是第五日创造的，与出埃及时的水变血之灾相似（出7：20-21）。海洋蕴藏的巨大财富和贸易依赖的海运能力遭到三分之一的损失。

第三号击打江河水源，对应第二日的创造，是出埃及时玛拉苦水变甜的反转（出十五25）。水源危机对社会生存是致命的威胁。

第四号击打日月星，对应第四日创造，与出埃及时的黑暗之灾相似（出10：21-23）。先知阿摩司、约翰、以赛亚都预言主的日子是黑暗的日子（摩5：18；珥2：2；赛13：10）。

前四枝号是逐一击打大自然，与神创造的次序（创一1-31）正好相反，每种灾难也只是临到全地的“三分之一”，目的是警告、而不是报应。但“其余的号”却将直接击打人类，所以神差派“一个鹰飞在空中”，催促“住在地上的民”大祸将至，赶快悔改，给罪人留下最后的机会。“鹰”是吃腐尸的，可能意味着死亡的到来，正如主耶稣所说的：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里”（太24：28）。

“祸哉！祸哉！祸哉”（13节）是三重警告，可能是用希伯来的方式表示最高级里的最高级，也可能分别预告其余三枝号的祸患。神在追讨之中仍然显明了恩典和怜悯，给罪人留下了悔改的余地。但这些警告却被世人一再藐视，惟有那些蒙拣选的人才不会忽略。今天，“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3：9），因此，“我们当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他”（赛55：6）——“看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子”（林后6：2）！

《严重的警告与荣耀的邀请：渴、来、喝》（约七25-52）

严重的警告与荣耀的邀请

这前四号揭示了神审判的严重性。所有人们通常生存所需的必需品都在神审判的攻击下，诸如食物和水；而且所有人们通常获得舒适生活的手段和常识都受到神审判的攻击，诸如空气、亮光和通常的昼夜交替规律。

人们逐渐认识到创造秩序的这些方面是由永恒的力量所设定、主宰的，不是个人的力量能控制的。在大灾难中，神让人品尝到创造秩序被破坏带来的痛苦后果，以此来宣示他的主权。

我们知道人类在经历诸如像地震这样的事情时，会认识自己的渺小与卑微，因为他们会发现“自然”并不像他们想象的那样可靠。通过这四号的审判，这种效果将会大大增加。

前四号还揭示了神审判中的怜悯；这些只是部分审判，只击打“三分之一”，意在警告这个反叛的世界，引导世人在幕布最终落下前悔改。因为眼下，蒙神饶恕的，多过受他击打的。

启示录第九章

#启示录第九章

1第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上，有无底坑的钥匙赐给他。2他开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好象大火炉的烟，日头和天空都因这烟昏暗了。3有蝗虫从烟中出来，飞到地上，有能力赐给它们，好象地上蝎子的能力一样。4并且吩咐它们说，不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有神印记的人。5但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月，这痛苦就象蝎子螫人的痛苦一样。6在那些日子，人要求死，决不得死；愿意死，死却远避他们。 7蝗虫的形状，好象预备出战的马一样，头上戴的好象金冠冕，脸面好象男人的脸面，8头发象女人的头发，牙齿象狮子的牙齿。9胸前有甲，好象铁甲；它们翅膀的声音，好象许多车马奔跑上阵的声音。10有尾巴象蝎子，尾巴上的毒钩能伤人五个月。11有无底坑的使者作它们的王，按着希伯来话，名叫亚巴顿；希利尼话，名叫亚玻伦。

12第一样灾祸过去了，还有两样灾祸要来。

13第六位天使吹号，我就听见有声音从神面前金坛的四角出来，14吩咐那吹号的第六位天使，说：“把那捆绑在伯拉大河的四个使者释放了。”15那四个使者就被释放，他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一。16马军有二万万，他们的数目我听见了。17我在异象中看见那些马和骑马的，骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙，并硫磺。马的头好象狮子头，有火、有烟、有硫磺，从马的口中出来。18口中所出来的火与烟，并硫磺，这三样灾杀了人的三分之一。19这马的能力是在口里和尾巴上；因这尾巴象蛇，并且有头用以害人。20其余未曾被这些灾所杀的人仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像；21又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。

##【注释】

神对世人的宽容和忍耐，等待他们在灾中悔改，若仍刚硬继续犯罪，必灾上加灾，以致灭亡。约翰对末后大灾难的预言，是对一切刚硬作恶人的警告，因为日期近了(启22:12)。

启9:1-11，神审判的刑罚必临到世人，是不可抗拒的，必定成就，无人能拦阻。第五位天使吹号，无底坑中上来的大队蝗虫，带着蝎子伤人的能力，为要刑罚刚硬不悔改的人，叫他们如被蝎螫，受伤五个月。若转向神，而痛悔蒙恩，罪的毒钩和死亡的权势不再伤害他(林前15:55-57)。但那些刚硬不悔改的人，被伤害痛苦，求死不得，无底坑的使者亚巴顿(毁灭)要作他们的王。

启9:1-11，神的烈怒将临到世人，吩咐大队蝗虫带着撒但邪灵的权势，要伤害一切额上没有神印记的人；惟独不可伤害有神印记的人。我们是属神的人，既有圣灵和十字架的印记(弗1:13;加6:17)，只要谦卑悔改，有神同在，当不受搅扰，不怕灾害，终必赞美神而夸胜！

启9:12-19，人心刚硬不肯悔改，第一样灾祸过去了，还有两样要来，祸上加祸。第六位天使吹号，从金坛四角发出声音，吩咐释放被捆绑在伯拉大河的四位使者，要在某时开始一场残酷的战争。马军有二万万，带着硫磺、烟火的武器，要杀人的三分之一。

启9:20-21，其余的人仍不悔改自己手所作的，还是拜鬼魔、偶像，又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的罪，结局必要沉沦。义人受苦必不徒然，他们经试炼后，必如精金(伯23:10),恶人终必受报！神要报复列邦，刑罚万民，在他们身上施行所记录的审判(诗149:7-9)，神旨永远得胜！撒但三个污灵千军万马的权势，虽然如此猖狂，但神主宰人类的历史！

最后三枝号将涉及地狱，与鬼魔的势力有关。前四号的灾没有直接伤害人，但第五号带出的蝗虫开始伤人，与出埃及时的蝗灾相似（出十12-20），珥 2:2-11 的蝗灾相平行。蝗虫是神施行审判的工具。这是一个《旧约圣经》中一直存在的形象，例如，《出埃及记》10章4-14节、《申命记》28章38节、《列王记上》8章37节、《历代志下》7章13节、《约珥书》1章4节和《阿摩司书》4章9节。

无底坑，七十士译本用来翻译“深渊、海”或“地的深处”。犹太人把此处当成是拘禁堕落天使的地方。新约中罗 10:7，路 8:31，启20:3 则把此处当成是阴间、死人的所在地，以及监禁邪灵的地方，新约总共出现九次。最后执行刑罚是在“火湖”（启20：10）。

《华人教会还要死多少儿子才能学会怕神——从张伯笠死儿子看到的审判》
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• “2他开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好象大火炉的烟，日头和天空都因这烟昏暗了。”

启9:2无底坑的景象 类似 创 19:24-28 上帝毁灭所多玛与蛾摩拉时“烟气上腾，如同烧窑一般”。出 19:18， 诗 104:32，诗144:5 也有类似景象的记载。

一般的蝗虫只伤害农作物，并不伤人，但这些“从烟中出来”（3节）的蝗虫却不伤害“地上的草和各样青物，并一切树木”（4节），反而只伤害人。“有能力赐给它们”（3节），表明一切凶恶的本身并没有权柄，权柄都是神所赐的。所以这些来自灵界的蝗虫单单“伤害额上没有神印记的人”（4节），在属神的人身上却毫无权柄。

“额上没有神印记的人”，指除了受印的“我们神众仆人”（七3）之外所有的人。因此，信徒不必害怕因暴露身分而被世界逼迫，因为不但神和天使认识谁是属神的人，连撒但和鬼魔也知道得清清楚楚（启9：4节；启12：10；徒19：15）。

蝎子在犹太人心目中是与蛇并列与邪恶有关的生物，把蛇和蝎子这两种生物和撒但连结在一起， 路 10:19 里耶稣可能就是用蝎子指“邪灵”。

蝗虫伤人的权柄是有限的，时间也是有期限的，因为神还留给世人悔改的机会，所以“不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月”；正如蝎子咬人很痛，但很少致命。虽然人们痛不欲生，但“人要求死，决不得死”。世人“一生因怕死而为奴仆”（来二15），结果却落到求死不能的境地。

“五个月”（5、10节）可能指一般蝗虫的生命期，也可能是“几个月”的意思，这里大概表示蝗虫的袭击是一段有限的时间。不信主的人既然跟随撒但，神就让他们用“五个月”的时间，体会出自“无底坑”的痛苦，但却很少有人因为“无底坑”的痛苦而悔改（20-21节）。

死亡当作一种逃避，这种想法是魔鬼的欺骗。对这些受折磨的人来说，死亡就是从目前的烈火煎锅跳到永恒的火里。与“额上有神印记的”保罗在《腓立比书》1章21-23节中所描述的那样求死得福截然不同。

这里所描述的“蝗虫的形状”（7节），并非自然界的蝗虫，而是来自灵界的蝗虫。以“预备出战的马”（7节）来比喻蝗虫，也是先知约珥的预言（珥二4-5）。可能因为蝗虫的头像马，也可能因为蝗群的飞行形如骑兵冲锋陷阵的队伍。

“亚巴顿”（11节）是希伯来文，意思是“灭亡”（伯二十六6；二十八22；诗八十八11；箴十五11；二十七20）。“亚玻伦 ”（11节）是希腊文，意思是“毁灭者”，与罗马皇帝多米田所热衷敬拜的“阿波罗 Apollo”谐音。“蝗虫阿波罗 Apollo Parnopios”是罗马最流行的阿波罗像，意思是“蝗虫之主、蝗虫杀手”，传说有驱逐蝗虫的技能。但这里却讽刺阿波罗是带来蝗虫之灾的鬼魔。

启 9:7-11 说明这蝗虫的许多特性：形状好像预备出战的马（雄壮、威武、精神抖擞、受过训练），头上戴的好像金冠冕（具有权柄的），脸面好像男人的脸面（有智慧的、奸狡的），头发像女人的头发（美丽的、很多的），牙齿像狮子的牙齿（尖锐的、可怕 的、破坏力极高的），胸前有甲，好像铁甲（不容易或是不可能被伤害的）。它们翅膀的声音，好像许多车马奔跑上阵的声音（飞行快速、声势惊人），有尾巴像蝎子，尾巴上的毒钩能伤人五个月（当时想得出来最可怕的毒虫），有无底坑的使者作它们的王，按着希伯来话名叫亚巴顿（灵界的毁灭者）。

这里的描述实在让人难以理解究竟发生什么事，不过我们至少知道与邪灵有关的大群变种蝗虫将袭击没有被上帝盖印的人。这灾祸将延续一段时间，但灾祸还没有完全过去。

我们无法确定这些可怕的灵界蝗虫代表什么，可能是道德的败坏，也可能是鬼魔对人类灵魂的折磨。历代解经家有无数的猜测，但只有到了时候才能真正知道。我们唯一可以确定并且遵行的（启1：3），就是不要做“额上没有神印记的人”（4节），这样就不必被蝗虫“尾巴上的毒钩”（10节）伤害了。

第六号角吹响，释放出捆绑在伯拉大河的四个使者，带领骑兵杀了三分之一的人，无奈剩余的人还是不悔改。启9:20-21 的控诉正说明了上帝降灾祸的背后动机是“要人悔改”，但人选择不悔改，于是进一步的审判就临到。到了末日前夕，上帝还是要人悔改，不断的给人机会。

“金坛”（13节），指在神宝座前献上众圣徒祷告的香坛（八3-4）。“有声音从神面前金坛的四角出来”，可能表示第六号的灾祸是圣徒的祷告引起，是神对祭坛下殉道者灵魂祷告的回应（六9-10）。

“伯拉大河”指幼发拉底河，是罗马帝国的东界，与帕提亚人毗邻。这河也是以色列人的理想国界。 创 15:18 中上帝与亚伯拉罕立约说“我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地”。

幼发拉底大河位于伊拉克境内，是宁录建造大城（创十8-12）和巴别塔的地方（创十一2-4），也是亚伯拉罕老家吾珥的所在。在以色列历史上，亚述、巴比伦、波斯的侵略都是从幼发拉底河东来的。“幼发拉底大河”是应许之地的东北边界（创十五18；申十一24），也是罗马帝国的东界，而这“四个使者”（14节）就在应许之地和罗马帝国的边缘。

“四个使者”原文前面有冠词，表明特定的堕落天使，但身分不能确定。“捆绑”（14节）表示他们一直受到限制，但此时神却允许他们行动，表明神能使用一切人、事、物，甚至是黑暗势力和大屠杀，来成就他国度的计划。

旧约圣经的记载曾详细到某年某月某日（民一1；该二10），但从未详细到“某时”。“某年某月某日某时”（15节），原文前面有冠词，表明那是一个特别的计划，连时辰都定好了。人类历史上所有的力量都在神主权的控制下，最终的目的都是为了成就神的旨意。

第五号角的蝗虫只让人受苦，此处就要夺取人的生命了。前四号角攻击的是自然界“地海河天”的三分之一，第五、六号角就攻击人本身了。第六号却是“要杀人的三分之一”（15节）。“三分之一”表示数目非常大，但还不是大多数，表明神虽然允许发生大规模杀戮，但还只是一个极其严厉的警告，并不允许全人类都被消灭。

“他们的数目我听见了”（16节），表示“二万万”是一个超出想象的数字，因为当时的罗马军队最多也没有超过四十万人。数量庞大的“马军”（16节）也许将来自无底坑，也可能就是“那从日出之地所来的众王”（十六12）。“幼发拉底大河”是罗马帝国毗邻强敌安息帝国的边疆，“马军”自然会使最初的读者联想到可怕的帕提亚骑兵。

此处没说骑兵从何而来，但是看起来这些战马不是一般战马，而与前面蝗虫相似的灵界怪物。由圣经中可以看见邪灵的能力并非弱小，我们也不应随意低估其力量。

帕提亚帝国

主后117年的罗马帝国疆域

安息帝国

第六号所带出的马比第五号所带出的蝗虫更可怕，蝗虫只是叫人“受痛苦五个月”，但马“口中所出来的火与烟并硫磺”却“杀了人的三分之一”（18节）。“火、硫磺”，在圣经中与上帝的审判、地狱有关 （启 14:10；启 19:20；启20:10；启21:8 ）。似乎是让人预尝地狱的滋味。

这些马军所造成的伤害是来自马，而不是骑士。在现代的战争中，操作武器的人越来越远离战场，杀人越来越像电子游戏，但造成的伤害却越来越可怕。这支如恶魔般的军队，会让最初的读者联想到先知哈巴谷所描述的迦勒底人（哈一8）。

“尾巴像蛇”（19节），可能象征魔鬼的作为（十二9）。害人的“尾巴”，也会叫最初的读者自然地联想到帕提亚骑兵让罗马军团大吃苦头的“帕提亚回马箭 Parthian Shot”。

约翰提醒我们，这一切都是他“在异象中看见”的，所以对“那些马和骑马的”描述也是象征性的，我们无法确定这些可怕的马军代表什么。

• 20其余未曾被这些灾所杀的人仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像；21又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。

“拜偶像”，源自建巴别塔的“世上英雄之首”宁录。他“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式”。所以称宁录是“世上英雄之首”是一种讽刺的说法。 （创10：8-9；罗1:23）偶像本身是无生命的，是虚空，偶像代表的是迷惑人心的各种鬼魔，拜偶像的本质是拜鬼魔。

“凶杀”，是从该隐开始的罪恶，大洪水前已经是地上最普遍的罪恶。（创4：8；创6：11）

“邪术”，在出埃及的十灾中，埃及术士有能力复制前两灾与杖变蛇的神迹（ 出 7:11-12，7:22，8:7 ），但是之后的灾无法利用邪术复制出 （出 8:18-19） ，但法老还是不悔改，终于十灾尽出。这跟此处的“不悔改”有异曲同工之妙。

“奸淫”，（注：新国际版圣经翻译成“淫乱”）是所多玛最普遍的罪恶。（创19：5）

《为什么男宠丑闻打不倒唐崇荣牧师》
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“偷窃”，圣经第一次提到偷窃是“拉结偷了她父亲拉班家中的神像”；另一次著名的偷窃是但支派偷了米迦家的神像给自己全支派来拜（后来耶罗波安送给但支派一个更大的金牛犊给但支派拜）。偷窃是以色列亡国前被先知责备最多的罪之一（书7：11）。

虽然神允许这样可怕的杀戮的发生，但仍然给三分之二的人留下了悔改的余地（18节）。然而，敬拜偶像的世人中毒至深，虽然身经浩劫，“仍旧不悔改自己手所做的”（20节）。世人不肯悔改的光景，与出埃及时法老的刚硬完全一样（出七13、22；八19；九35）。在出埃及的十灾中，埃及术士用“邪术”（出七11）模仿神迹（出七11-12；七22 ；八7），所以法老虽然惧怕、却不悔改，继续试图倚靠偶像和人的努力来解决问题。无论是外面的苦难、还是内心的痛苦，都不能使他们回转归向真神，反而让世人更加痛恨福音、逼迫教会和以色列人（启十一10）。因此，前六号的灾难并不是为了让人悔改，而是像出埃及过程中的十灾一样，是成就国度（启十一15）的过程，也是神在仇敌的身上“得荣耀”（出十四4）的过程，更是证明仇敌无可推诿的过程！

启示录第十章

#启示录第十章

1我又看见另有一位大力的天使从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面象日头，两脚象火柱。2他手里拿着小书卷，是展开的。他右脚踏海，左脚踏地，3大声呼喊，好像狮子吼叫。呼喊完了，就有七雷发声。4七雷发声之后，我正要写出来，就听见从天上有声音说：“七雷所说的，你要封上，不可写出来。”5我所看见的那踏海踏地的天使向天举起右手来，6指着那创造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永远远的，起誓说：“不再有时日了(或作“不再耽延了”)。7但在第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘，就成全了，正如神所传给他仆人众先知的佳音。”

8我先前从天上所听见的那声音又吩咐我说：“你去，把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来。”9我就走到天使那里，对他说：“请你把小书卷给我。”他对我说：“你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。”10我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了，在我口中果然甜如蜜，吃了以后，肚子觉得发苦了。11天使(原文作“他们”)对我说：“你必指着多民、多国、多方、多王再说预言。”

##【注释】

正如第六印与第七印中间的插曲，第六号与第七号中间也有插曲，这些插曲为一个激动人心的目标效力，然而它们也展现了神的怜悯，他为人类留出更多的机会悔改。这就好像神把事情推到边缘，然后又稍微后撤一点，给人类留出更多的时间悔改。 前六号所带出的都是灾难，但这些灾难只是国度降临（十一15）之前的序幕，第七号才是神的奥秘成全的时候（7节）。在这些灾难的同时，教会正在地上作见证和受逼迫。因此，在“号筒末次吹响”（林前十五52）之前，圣灵先插入小书卷的异象（十1-11）和两个见证人的异象（十一1-13），显明教会在国度降临之前的最后争战。 “大力的天使”（1节）的形象荣耀、伟大，与渺小顽梗的世人所敬拜的猥琐偶像（九20-21）反差巨大：他所披的“云彩”（1节）是神的“车辇”（诗一百零四3），头上的虹是神宝座荣耀的一部分（四3；结一28）；“脸面像日头”（1节），正如主耶稣登山变像时“明亮如日头”（太十七2）；“两脚像火柱”（1节），正如主耶稣的“脚好像在炉中锻炼光明的铜”（一15）。他“大声呼喊，好像狮子吼叫”（3节），就像“耶和华必如狮子吼叫”（何十一10；摩三8；珥三16）。 小书卷指启示录，是展开的，凡自洁饥渴寻求的，必能明白(但12:10)。启10：11天使(原文作“他们”)对我说：“你必指着多民、多国、多方、多王再说预言。” 约翰吃下书卷就是完全领受了神的话，再说的预言就是启示录。 这位天使“右脚踏海，左脚踏地”，显示他对陆地和海洋都拥有权柄，海与地是世人居住的全部范围。 “七雷”原文之前有冠词，表明是特指的七雷，正如诗篇二十九篇里耶和华的七种声音（诗二十九3-9）。“耶和华的声音发在水上，荣耀的神打雷，耶和华打雷在大水之上。耶和华的声音大有能力；耶和华的声音满有威严。耶和华的声音震破香柏树；耶和华震碎黎巴嫩的香柏树。他也使之跳跃如牛犊，使黎巴嫩和西连跳跃如野牛犊。耶和华的声音使火焰分岔。耶和华的声音震动旷野；耶和华震动加低斯的旷野。耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光；凡在他殿中的，都称说他的荣耀。 但这“七雷”不只是无意义的声音，而且是神的有意义的话。”（撒下22:14 ；诗18:13 ）不信的世人听不懂神的话，就说“打雷了”（约12:29） “七雷所说的，你要封上”（4节），表明“七雷”的内容必要成就。“不可写出来”，表明这启示只给约翰自己、并非传给教会，正如保罗的个人经历（林后十二4）。因此，我们不必猜测“七雷”的内容。约翰听到天上声音，立刻顺命，不将七雷奥秘写出来，凡事不随己意，只从主命。这样圣洁顺命的器皿，蒙神喜悦，必得亲近神，求蒙应允，万民要因他蒙福。神必使他心里快乐，明隐秘事，得大丰收，且满享主赐他的平安。 “向天举起右手来”（5节），就是向神起誓（申三十二40），正如先知但以理在河边所看到天使的异象（但十二7）。 神是“创造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永远远的”（6节），他创造万有，统管时间、统管万有，他的计划必然会按部就班地逐一应验。因此，接下来所发生的事，不是神被仇敌搞得措手不及、临时作出的应急反应或补救措施。 “不再有时日了”（6节），原文是“不再耽延了”。“ 彼后3:9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。” 赛10:25 因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。 来10:37 因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。 罗13:12 黑夜已深，白昼将近。 所以当将起初的信心坚持到底。

但以理在异象中看到的天使起誓说：“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了”（但十二7），但这位天使却起誓说：“不再耽延了”。殉道者们“安息片时”（六11）的等候已经结束了。虽然神愿意宽容世人（彼后三9），但他的宽容是有限度的，“在第七位天使吹号发声的时候”（7节），审判必要速速来到。神的“拦阻”将被除去，敌基督将要“显露出来”（帖后二3-7），心肠刚硬的世人也不再有悔改的机会了。 “在第七位天使吹号发声的时候”，世上的国将成为主神和主基督的国（十一15），那时“神的奥秘就成全了”（7节）：圣经的预言都将一一应验，人类历史的一切事件终于有了结局，受苦信徒的一切疑惑终于有了答案。第七号包括七碗之灾（十六1-21），末次的号筒声可能将持续到“盛神大怒的七碗”（十六1）全部倾倒完毕。 “正如神所传给他仆人众先知的佳音”（7节），表明这“奥秘”就是福音所启示的救赎计划（弗三1-11）。 犹太人最终归信神，被称作是一个奥秘（罗11:25）。 神对教会的旨意，被称作是一个奥秘（弗3:3-11）。 外邦人的数目添满，被称作是一个奥秘（罗11:25）。 耶稣住在信徒里面，被称作是一个奥秘（西1:27-2:3） 福音本身被称作是基督的奥秘（西4:3）。 以后没有奥秘了，但各种异端邪教创造出无数所谓的奥秘来迷惑人。 “吃尽了书卷”，比喻用心领悟，完全领受。“叫你肚子发苦”，可能指大逼迫，也就是两个见证人的和妇人与男孩子的异象（十一1-13）和对世界的终极审判。这逼迫只是黎明之前的黑暗，正如先知但以理所预言的：“并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的”（但十二1）。如同先知以西结也曾奉命吃过书卷，“所写的有哀号、叹息、悲痛的话。”吃过后也“口中觉得其甜如蜜”（结三3） 约翰肚子发苦是因为书卷的内容充满审判与灾难。 “然而在你口中要甜如蜜”（9节），可能指这预言对受苦的教会将是极大的安慰和鼓舞。这也如先知但以理所预言的：“你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救”（但十二1； 诗 19:10；诗119:103 ；耶十五16）。 约翰吃下书卷，充满肚腹，深明神的旨意，将神的圣言字字句句化成生命，好作神的口，能照传神的旨意，传出至圣的资讯，因心中充满神的话，神怎样吩咐，就怎样传，心领神会，以便不折不扣地传讲。 吃尽书卷，领受主话，舍己跟主，肉身受苦，口却传出主恩言，使人得生命。求天你让我们吃透书卷,深深受教，战兢听命，敬虔守约，不放纵，不高傲，蒙主赐福，生养许多属灵的子孙，完成传福音的使命和重托。我们若吃尽圣言，以受苦心志，遵道传道，果然口出恩言，甘甜无比。肉身负架受苦，可求主救助。愿主使我们在圣灵的光照中，深深认识自己本性的伪善和叛逆，使我们吃下书卷，谦卑受教，靠圣灵治死内敌，得苏醒，得复兴。 吃尽书卷，经试验坚守道，神必重用，用了再用，使万民因他蒙福。恶人要喝神怒杯，义人却福杯满溢！得见主面，得向多国、多民、多方、多王说预言，蒙主大用，用了还要再用，末后的恩比前更大。 使徒约翰被吩咐“再说预言”（11节；一19），这预言的内容是关于“多民、多国、多方、多王”的，也就是第七号之后、天上的大声音所宣告的：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远”（十一15）。天使用“多民、多国、多方、多王”提醒我们，为神说话的先知“在列邦列国之上”（耶一10）、超越了人类最高的权威，地上的国将成为神的国。本书在这之前所说的七印和六号的预言，大都是关于对世界的审判；而在这之后“再说预言”，大都是关于国度的成就。 小书卷的异象也是常常被异端邪教利用。东方闪电邪教–全能神邪教教–女基督声称他们编造的《活在肉身显现》等等书籍是小书卷，比圣经更有权威。韩国异端新天地教主李万熙自称是那位吃书卷的使者，他来世上的目的就是造就神的国，重设十二支派，成为得胜的新以色列，每个支派月月都能结出果子，当结出了12000的果子，就会成就144000的祭司国度，殉道者的灵魂就会与圣徒的肉体合二为一，享受永生。这些异端都对国内教会带来极大破坏。

《666兽印与第三圣殿–末世彩排》
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《MAGA白人基督教民族主义是上帝给美国佬的“耶户之刀”审判》
https://wp.me/p9stD2-2KV

《慎思明辨–华人教会“群”像》
https://wp.me/P9stD2-2

《华人教会四十年》
https://wp.me/p9stD2-2XH

《魔鬼邪灵和假师傅的诡计与手段》
https://wp.me/p9stD2-2LP

其它参考：

《但以理书查经1章》
https://wp.me/pbeIyY-6r

《但以理书查经2-5章》
https://wp.me/pbeIyY-6T

《但以理书查经6-9章》
https://wp.me/pbeIyY-7h

《但以理书查经10-12章》
https://wp.me/pbeIyY-7S

《但以理书查经.docx》

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《但以理书查经信息纲要.docx》

https://40y.9168188.xyz/但以理书查经信息纲要.docx

《撒迦利亚书查经.docx》

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《撒迦利亚书查经》

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撒迦利亚书查经

亚1-3章

亚4-9章

亚10-14章

但以理书查经

但1章

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但6-9章

但10-12章

启示录查经

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