利未记查经
（引自宋尚节查经笔记，有拓展）
律法的总结就是基督
利未记 第六章
利未记一至六章，一共讲到五个祭。这五个祭，是预表我们主耶稣把自己献为祭的五方面。耶稣基督是以自己的身体一次献上，但是我们要从五个方面来认识。有这五方面，才能完全。所以，要用五个祭来预表主，这五个祭，都是紧要的。
赎愆祭与前四祭的关系：
一、燔祭。这个祭是预表我们的主，把全人献给神。这是紧要的问题。这个祭，并非赎罪。乃是主若不完全把自己献给神，就不能为我们赎罪，这是其它祭的基础。
二、素祭。这个祭并没有血，不能独献。这个祭是预表主的生活。主在世上的生活是顶清洁的。面粉是能作人粮食的。主顶清洁，顶柔细活在神的面前。这个祭最注重的是祂的完全。可以说，祂是一个完全的人。
三、平安祭。是预表主在神和人中间，成就了和平。不只叫神能与我们和平，也是叫我们和神和平了。
四、赎罪祭。是预表主为我们赎罪，叫我们能同神和好。主为我们赎罪，叫我们能够靠祂的血得救。
五、赎愆祭。赎罪祭和赎愆祭有什么分别呢？罪，是指我们拢总的罪，就是在神面前的罪人的本性，和全然败坏的罪恶行为。愆，是我们生活中一天一天的罪，就是能算得出的每一件罪行。可以说，赎罪祭，为了我们本性里的罪性，全部的罪，一起的罪；赎愆祭是为了我们局部的即时的罪，能算得出的罪。
赎愆祭是分两部分的：一部分是利未记第五章所记的，一部分是第六章所记的。五章是说我们一天过一天，在神的面前，如果得罪了神，该怎么作。六章1-7是说我们一天过一天，在人的面前，如果得罪了人，该怎么作。
神指示摩西关于不忠所讬、诡诈、抢夺、欺压、说谎起誓的五种罪愆。首先要将所抢夺的如数归还本主，另外加上五分之一，作为补偿和刑罚。然后照所估定的价，献上一只无残疾的公绵羊为赎愆祭，祭司在神前为他赎罪，必蒙赦免。同样在今天恩典的时代，“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的，就完全了律法。”(罗13:8)所以我们当偿还一切罪债，补偿爱心上的一切亏欠，向神承认所犯的罪愆，神爱子的血必洗净我们的过犯(弗1:7)。我们的神是轻慢不得的，有罪不认，便是自欺，在羔羊忿怒的日子，怎能站得住呢？
得罪人也是干犯耶和华的，因神眼目清洁不看邪恶，有罪不对付，必受刑罚。看人软弱可欺，也随别人抢一把，一天到晚抢人之物也不自责，将来审判日到要吐出来，不但要归还，且要加上五分之一，所以要彻底解决罪。(民5:5-8)说，这人死了，偿子，子死，偿孙，孙死，归教会，不可马虎的，自己高傲不谦卑悔改，不认罪，不交主担当，要自己担罪刑。所以必须照数偿还，更要按估定价在神前献赎愆祭，若没有主耶稣即全然无望，所以在平常严严自责，可以免受审判。
燔祭豫表基督，祭坛豫表十字架。神吩咐亚伦和他子孙作祭司的，要将柴放在燔祭的坛上，从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着，不可熄灭，为叫神的子民火热爱神，殷勤事主。这柴表明十字架和爱的负担，愿神多多加给我们，使我们殷勤不懒惰，心里火热，常常服事主(罗12:11)。祭司将灰倒在营外洁净之处，要脱去细麻布衣服，表明要将圣俗分别，免沾染罪污。祭坛上的灰大部分都是脂油烧成的，可翻作脂油的灰。此字只用在献祭时，这里含有悦纳的意思。这灰表明已烧尽的祭牲蒙神悦纳。我们被拣选成为君尊的祭司，每早晨要献上燔祭牲，烧平安祭的脂油，使我们爱火焚烧，将一切世俗罪污和自己的形像，焚化成灰，看万事如粪土，为得着基督为至宝(腓3:8)，愿主的爱吸引我们，甘愿烧尽为主！十字架的爱是将自己烧尽成灰，不夸自己，只夸耶稣基督并祂钉十字架。神的爱如死之坚强，忌恨如阴间之残忍！愿基督十字架爱的烈焰，烧灭人心中一切仇恨，将祂的大爱充满人间！
祭司献素祭时，要取一把细面，取些油，加上所有的乳香烧在坛上，奉给神为馨香素祭，作为记念。耶稣就是这素祭的本体，祂在世上如同被粉碎磨细的面，何等洁白，纯全无疵，完全遵旨，舍己牺牲，祂的一生是满有圣灵、馨香的一生！素祭所剩下的，亚伦和他子孙要吃，作他们永得的分，使他们因道成圣，凡摸到他们的，都要成为圣。我们也要吃主的话，化成生命，破碎自己，以致肉身成道，因真理成圣(约17:17)。主耶稣甘心遵行父旨，卑微顺服至死，且死在十字架上，为我们献上馨香的素祭，所以神将祂升为至高。
“当亚伦受膏的日子”（20节）意思是“自亚伦受膏的日子起”。当亚伦受膏的日子，他和他子孙所要献的素祭，无论是在铁鏊上作的，还是炉中烤的，要全烧给耶和华，这是永远的定例。祭司献的素祭都要烧了，不可以吃，效法基督为我们完全牺牲，舍弃一切，以神为中心，丝毫不为自己享受。
祭司每次献素祭的时候把一把细面加油烧香作记念，其余留下。祭司可和他儿子在圣所内吃，但不能带酵吃，表明神旨只有祭司就近神之人才可以享受、听见，体贴肉体之人不配吃，穿细麻布衣服，会分别，不与羊毛交织，不自挣扎出汗的，才可以吃。燔祭坛上的火要常常烧着；坛上的灰要收起，把神所赐恩赐如火挑旺起来；坛火要昼夜焚烧，早晨要加柴，献燔祭，并要烧平安祭牲的脂油；祭司要穿细麻衣办这事，如大赎罪日之严肃到主前。素祭不要掺酵的，以受苦为兵器，神叫你如何便如何。
祭司献赎罪祭的条例有两种，一种是祭司可以在圣处吃赎罪祭肉，是至圣的。（利4:16 利10:13，17，18）因为主的肉是可吃的，主的血是可喝的。这样的人常在主里面，主也常在他里面，在生命上与主合一(约6:53-56)，效法基督，爱祂所爱，担祂所担。另一种是将赎罪祭的血带进至圣所赎罪，肉都不可吃，必用火焚烧。（利4:11，12，21 16:27）我们当背负十架跟随主，出至营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱，效法祂先受苦后得荣耀的美好榜样(来13:11-13；路24:26)。我们蒙召原是为此，因基督也为我们受过苦，给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行(彼前2:21)。
神指示祭司吃赎罪祭牲的肉，是成为代替百姓的“中保”，“担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪”（十17），预表那“慈悲忠信的大祭司”（来二17）基督是“义的代替不义的”（彼前三18）。
“若将血带进会幕在圣所赎罪”，表明是大祭司为自己（四5）、全会众（四16）或赎罪日（十六27）所献的赎罪祭。祭司在这些情况下都是献祭者，不能代替自己，所以“那肉都不可吃，必用火焚烧”。
属世的人只追求世上享乐，敌挡真神，拒绝救恩。他们心中没有平安，只有忧愁，痛苦将他们抓住。我们却要甘心舍己负架，跟随基督受苦的脚踪，舍弃今世罪中之乐，作主忠心的祭司！我们为主受苦，不过是至暂至轻的，要为我们换来极重无比永远的荣耀。
利未记 第七章
赎愆祭与赎罪祭是一样的条例，都是至圣的，指基督用自己的血，只一次进入至圣所，成了永远赎罪的事，使我们得以成圣，永远完全(来9:12；10:10-14)。祭司献赎愆祭的职任:
(1)在宰燔祭牲处宰赎愆祭牲，领人仰望十字架，因基督的血得赦罪。
(2)焚烧一切脂油，领人完全爱主，因赦免多，爱主也多(路7:36-50)。
祭司要得这祭物，在圣处吃，本身成圣，才能带领人追求圣洁。吃主肉、喝主血的人，常在主里面，主也常在他里面(约6:55-56)。我们都是君尊的祭司，必须吃下圣言，与主联合，生命成圣，才能领人出黑暗入光明。
逃脱罪恶，亲身经历赎愆祭，蒙神救赎，甘心将一切的脂油，整个的爱奉献给神，不再留恋巴比伦，永远事奉神。
献燔祭的祭司帮助人奉献爱主，要亲自享受燔祭牲的皮为酬劳，代表神的工人要披戴基督，与主同苦同荣(加3:27)。献素祭的祭司还享受炉中烤的和煎盘中作的，并铁鏊中作的素祭为食物，我们在基督的患难和忍耐上有分，将来也必在基督的荣耀国度里有分(启1:9)。我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀(罗8:17)。
平安祭包括：感谢、还愿和甘心的奉献。献感谢祭时，须同时献有酵(日常食物)与无酵的饼，其中取一个给洒平安祭牲血的祭司，与平安祭同献的几种饼，都为祭司与百姓共同分享。在献平安祭中特别注意的是，将剩下的祭肉与饼给家人、贫穷人在节日一同分享神的丰盛(申12:12) 。为感谢祭献的平安祭肉，只可在献祭当天吃，及时感恩不耽延；若是还愿而献的，只可多留一天，表明向神感恩还愿，都不可迟延。如不遵守此例，所献的为神憎嫌。所以我们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还愿(诗50:14)。“神啊，我向你所许的愿在我身上，我要将感谢祭献给你。”(诗56:12)
平安祭的肉，凡洁净的人都可吃，人若不洁净吃了，必从民中剪除。同样，有人摸了甚么不洁净的物，吃了献与神为平安祭的肉，这人必从民中剪除，因神的道是至圣的(犹1:20)。我们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，才能领受神的道(雅1:21)。我们记念主时，也当追思己过，若不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血(林前11:27-29)。
平安祭中，神、祭司和献祭的人一同享用那祭物所表明的基督，都因着“神的羔羊”（约一29）基督而得着满足。
神吩咐不可吃脂油和血，否则必被剪除，是以色列全民都应遵守的条例。因脂油是献给神为食物的火祭，以色列人献平安祭时，要亲手将一切脂油献给神(利3:11-16)。我们理当将爱完全献给神，让神享受、满足，专一爱神，别无所爱。不可吃血是因活物的生命是在血中，可以在坛上赎罪(利17:11)，预表基督无瑕疵、无玷污的宝血，能够除去世人的罪孽。只要人肯认罪悔改，必得到神慈爱的救赎(彼前1:19；约1:29)。所以血是神救赎的记号，也是神慈爱的记号，有赦罪的能力(弗1:7)！
亚伦子孙受膏作祭司供职，要享受以色列人所献给神的胸和腿，先要在神前感恩，摇一摇献给神，然后归祭司享受，作他们从以色列中永得的分，受膏的分。祭司享受胸和腿，就当体会神的胸怀，爱神所爱，恨神所恨，将神的众儿女挂在心上，记念代求，还要效法基督受苦的脚踪，步步舍己遵旨，跟主前行，不辜负神的重托和祂所赐至好的分。
祭司是替神作工的，许多儿女犯罪，要受祂责打，祭司替他们赎罪献牛羊时，要晓得血与脂油是属神的，他们吃祭肉要在圣所吃，因是至圣，他们要把荣耀与功劳完全归神，还要存敬畏之心，享受神所留给他的。
祭司的职分替民献平安祭，要献无酵之素祭，若有老旧人之东西掺杂就不配享受神所赐之平安，同时要献有酵的饼，乃为初熟，因为谁能说自己没有一点酵呢？每次献感谢祭，献一个饼作举祭给耶和华，却归与祭司，是从耶和华所领受的，平安与恩惠是由上面来的。替神领导儿女的，千万不要叫人跟随你，只要领他们完完全全的到神面前，若非如此就是领人跑错路，不是跑正路。
为感谢献的平安祭肉，要在当天吃，为还愿的可以留两天，留到三天的即藐视神恩，不渴慕神恩典，当作放纵情欲的机会，在神前是可憎的。不圣洁之人，摸不洁之物，吃圣物要被剪除。神不要人归荣自己，吞吃人生命，无有爱心藐视主血，
祭司享受的是举祭和摇祭，他满有爱人灵魂之心，所以配得摇祭的胸。他是由神那里得着的，他引领羊群行正路，荣耀归神，所以配享受举祭的腿。他不夸什么，只夸主，所高举的就是十字架，
祭司所享受的是神给他的份，由神那里得来的，神可以随意拿去，没有什么舍不得的。样样都有神的安排，祭司承接圣职献祭的条例，都是神给他安排的。
利未记 第八章
当会幕建造完毕，神向以色列民颁布了献祭的条例之后（1-7章），神吩咐摩西按立亚伦和他儿子承接祭司的圣职。
神吩咐摩西“将亚伦和他儿子一同带来”（2节），就像带来一件物品，表明“这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样”（来五4）。所有重生得救的信徒都是“有君尊的祭司”（彼前二9），不能自己决定要还是不要这身分，因为我们都是蒙神所召的。
承职的整个过程都是照神的吩咐而行。摩西是神的仆人，也是基督的预表，照神的吩咐使亚伦和他儿子成圣，如同基督使我们成圣(来2:11)。神的儿女必须靠十字架的救恩灭净罪恶，才能承接圣职作祭司。亚伦承接圣职，不过是美事的影儿，只有基督是天上的大祭司，为我们长远代求。亚伦的儿子代表我们属基督的人(祭司的家族)，也当受膏作祭司。今天我们在恩典时代作属灵的祭司，献上神所悦纳的灵祭(彼前2:5)，就是赞美的祭和行善的祭；在神前尽心事奉，在人前竭力行善(来13:15-16)。
神吩咐亚伦和他儿子承接圣职，要献一只公牛为赎罪祭，两只公绵羊，一只献为燔祭，一只为承职之礼。预表基督无罪被杀献祭(林前5:7；林后5:21)，为我们的罪死在十字架上，完成了救赎大功，为使我们在祂里面成为神的义，是神在创世以前所预备的救恩，使我们因信祂不至灭亡，反得永生。。
摩西召亚伦来，用水洗身，然后给他穿戴荣美的圣衣，代表基督完美的品质，何等荣耀、尊贵、华美！亚伦蒙拣选承接圣职，完全不是凭他的行为，他曾纵容百姓拜金牛犊，犯了大罪，毫无可夸，如今因神的恩典，蒙拣选作祭司，是何等不配！这荣美的圣衣，并不是凭他自己能够穿上的，而是慈爱的神吩咐摩西给他穿上的。
摩西用膏油(代表圣灵)抹帐幕、祭坛和一切器皿，使工作成圣。更重要的是摩西将膏油倒在亚伦的头上，使他被神的灵浇灌，因圣灵的更新而成圣(林前6:11)，好供祭司的职分。神必为我们责备撒但，使我们脱去污秽的衣服，穿上华美的祭司圣衣，被圣灵充满，成圣供职(亚3:1-5)。
亚伦和他儿子承接圣职，首先要按手在赎罪祭牲的头上，将所有的罪都归在祭牲头上，并藉公牛的血使坛成圣，都表明“血”的永久价值和功效。要将公牛的脂油烧在坛上，整个的祭牲烧在营外，预表基督在十字架上受咒诅，将祂的爱、祂的生命都为我们浇奠，为我们倾倒。我们作君尊的祭司，也当完全摆上，甘心舍己受苦。基督舍己作万人的赎价，如同燔祭牲切成块子，连头和脂油都烧了，为成全父的旨意，我们也当如此察验并遵行神纯全可喜悦的旨意(罗12:1-2)。
亚伦和他儿子承接圣职，首先要按手在赎罪祭牲的头上，将所有的罪都归在祭牲头上，并藉公牛的血使坛成圣，都表明“血”的永久价值和功效。要将公牛的脂油烧在坛上，整个的祭牲烧在营外，预表基督在十字架上受咒诅，将祂的爱、祂的命都为我们浇奠，为我们倾倒。我们作君尊的祭司，也当完全摆上，甘心舍己受苦。基督舍己作万人的赎价，如同燔祭牲切成块子，连头和脂油都烧了，为成全父的旨意，我们也当如此察验并遵行神纯全可喜悦的旨意(罗12:1-2)。
承接圣职时，亚伦和他儿子按手在羊的头上，摩西将羊的血抹在亚伦和他儿子的右耳垂上，右手并右脚的大拇指上，为要他们分别为圣，倾听神的声音，一举一动都要奉神的名，不凭肉体活动(亚10:12；弗5:20)。又把血洒在坛的周围，使整个事奉的范围完全成圣(来9:22)，与神亲近(来10:19-20)。羔羊的血不但使我们成圣与神交通，还使我们脱离世界，得胜撒但，免去灾难(出12:13；启12:10-11)。亚伦和他儿子承职的过程，经过水、灵、血三样洁净，成为神三方面的见证，使他们完全成圣(约壹5:6-8；林后7:1)。
约壹5:6这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，7并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。8作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。（和合本有漏译，参《中文简体京委本》：约翰一书5：6 用水和血到世上来的这神的儿子耶稣基督、不但用水、乃是用水又用血、并有圣灵作见证。圣灵是真实的。7 在天上作见证的有三、就是父、与道、与圣灵。这三乃是一。8 在地上作见证的有三、就是圣灵、水和血。这三都是归于一。）
亚伦和他儿子在承圣职的七天中，要昼夜住在会幕门口，吃饼和祭肉，享受神的丰富，以致成熟。祭肉和饼都代表基督和祂的道(约6:51)。基督道成肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理(约1:4-16)。工人必须先吃透书卷，才能因真理成圣(约17:17)，承接圣职，成为神的出口，领人认识基督，归向基督。
神招聚儿女们认识大祭司的时候，大祭司被膏，一膏永膏。神是用道来洁净大祭司。大祭司却是神所拣选的，属神的，系上以弗得，戴上胸牌，内藏乌陵土明，戴上冠冕，钉上金牌，归耶和华为圣。祭司受膏成圣供职，就是作时代的守望者，站在属灵的了望台上，运用宝座前的权柄，竖立真理和得胜的大旗，攻击巴比伦(指一切邪恶；异端假道的权势)，破坏撒但各样计谋和坚固的营垒，将人心夺回，顺服基督，敬拜、称颂创造天地的耶和华(罗8:26-27；林后10:3-5)。
赎罪祭分血带进圣所与没带进圣所两种（六25-30）。为祭司和全公众赎罪的血要带进会幕，抹在香坛的四角上；为官长百姓赎罪的血不带进会幕，只抹在会幕外的燔祭坛四角上，倒在燔祭坛的脚那里。
血没带进圣所的，祭司就应当在圣所里吃这祭肉，担当他们的罪孽。凡赎罪祭，若将血带进会幕，在圣所赎罪，那肉都不可吃，要搬到营外用火烧了。
利8：14他牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上，15就宰了公牛。摩西用指头蘸血，抹在坛上四角的周围，使坛洁净；把血倒在坛的脚那里，使坛成圣，坛就洁净了。
这是旧约律法下献上的第一个赎罪祭，并没有根据祭司赎罪祭的条例把祭牲的血带进会幕抹在香坛上（四5-7），而是抹在燔祭坛上。可能因为此时祭司还没有资格进入会幕，所以会幕未曾受污染，不必用血洁净香坛。因为是为祭司自己赎罪，祭牲的肉要完全烧掉，不能吃。作燔祭的公绵羊完全烧了。第二只公绵羊类似平安祭，代理临时祭司的摩西得了摇的胸，亚伦和他儿子吃的肉和饼，吃剩下的要用火焚烧。
利10:16当下摩西急切地寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了，便向亚伦剩下的儿子以利亚撒、以他玛发怒，说：17“这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪，你们为何没有在圣所吃呢？18看哪！这祭牲的血并没有拿到圣所里去，你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉。”
这里摩西急切寻找的是第八天为官长百姓赎罪的祭牲，亚伦和他儿子们应当在圣所吃这祭肉，为要担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪。
利未记 第九章
亚伦是神所膏作大祭司的，经过七天承接圣职，便在会幕中供职，为以色列人献祭赎罪代求，但是他仍要严守神吩咐的献祭条例，也就是在神旨意中事奉，决不凭己意事奉。摩西召亚伦和他儿子并众长老来，向他们传达神的吩咐，神要向百姓显现。摩西吩咐亚伦先为自己献上赎罪祭和燔祭，然后还要为百姓献上他们的赎罪祭、燔祭、素祭和平安祭。亚伦和全会众都遵照摩西所吩咐的行。亚伦身为大祭司，处处遵摩西的吩咐；摩西怎样吩咐亚伦，他就怎样行。
亚伦是受膏的大祭司，先为自己赎罪，首先听命就近坛前，宰了为自己作赎罪祭的牛犊，将血倒在坛脚，将一切脂油烧在坛上，将肉和皮烧在营外。他又遵命宰了燔祭牲，将肉和头并脏腑与腿都烧在坛上。今日神的工人也当像亚伦那样，凡事听命，照神旨意奉献，完全破碎，负架跟主，才能带领神儿女走上舍己奉献的事奉道路。
摩西照着神的吩咐召亚伦和他儿子，并以色列的众长老来，使亚伦在全会众面前为自己献祭，也为百姓献祭；亚伦自身被洁净，才能替百姓献祭，神的荣光就要向他们显现。亚伦听命自洁蒙恩，成为神殿中贵重的器皿，神应许向他们显现，全会众都因此蒙恩。神看工人的本身比一切工作更重要！时代需要兴起合神心意的听命工人(徒13:22)，神的显现和福分必临到祂的教会。
亚伦为自己献祭之后，便遵命奉上百姓的供物，照例先献上赎罪祭的公山羊，使罪得赦。然后奉上燔祭，带领他们全然奉献，火热爱神。又奉上素祭，从其中取一把烧在坛上，使他们遵旨成圣，为主而活。以后亚伦又宰了给百姓作平安祭的公牛和公绵羊，因爱神献上感谢祭。献平安祭也是藉着基督得与神相和，与神交通，享受神赐的平安和丰盛(罗5:1；来10:19-21；申12:6-7)。全会众因神爱的激励，甘心将祭牲的一切脂油和肥尾巴完全烧在坛上，以表对神的感恩之心！要将胸和腿在神前摇一摇献给神，归祭司的分，他们体会神心，脚踪佳美，走舍己受苦的道路，享受神的分。
摩西亚伦二位神的仆人进入会幕，与神密交，听神微声，所以出来为百姓祝福，神的荣光向众民显现，神的圣火从天降下，烧尽坛上的燔祭和脂油，表明会幕的事奉合神心意，是神悦纳的事奉，是遵神旨意的事奉，圣灵如火降下，全会众都蒙恩俯伏，向神敬拜，欢呼喜乐，神心满足！
大祭司要先为自己献祭，即赎罪祭与燔祭，然后为百姓献赎罪祭，燔祭与平安祭。先洁净自己完全奉献，才能洁净别人叫别人完全奉献。祭司犯罪在神圣所何等严重，像一只公牛犊一样，百姓犯罪，在神前比较轻不过一只山羊，多托谁向谁多要，多给谁就向谁多要。工人洁净，又能领教会洁净，神的荣耀就能显出，工人败坏，教会也败坏，神名受羞辱。审判要从领袖起头，瞎子领瞎子，都要掉到坑里去。今天许多领袖悖逆顽梗，不明神旨，任意而行，不但自己灭亡，领导一班的瞎子一同下坑。求神叫一班跑错路工人，受光照，如保罗在大马色认识自己成了大瞎子。
大祭司犯罪，像一只公牛犊，必须宰杀，血抹在坛的四角。脂油烧在坛上，肉和皮用火烧在营外。大祭司还要献燔祭，把羊血洒坛四围，砍头、剥皮，把肉切成块子，洗净脏腑和腿，烧在坛上。神要洁净百姓，大祭司要为百姓献燔祭、素祭和平安祭。神要把他们的脂油完全焚烧，好叫他们享受平安。许多儿女们都是满心蒙脂油，听而不见，看而不明。他们必须受熬炼，炼净杂质，把他们所夸，所以为宝贝的，所爱的，舍不得的，(这些也都是蒙蔽他们信仰的)都要付之一炬，好叫他们享受天上的属灵福气。
《666兽印与第三圣殿–末世彩排》https://wp.me/pb5o8r-1Ql
“亚伦向百姓举手，为他们祝福”，是代表神赐下应许，犹太传统认为亚伦祝福的内容就是民数记6：23-27：耶和华晓谕摩西说：“你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：‘愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。’他们要如此奉我的名，为以色列人祝福，我也要赐福给他们。” 。神将利未人从百姓中分别出来，其中一个目的就是要他们“奉耶和华的名祝福”（申二十一5；十8）。神将我们从世人中分别出来，也是要“叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德 ”（彼前二9）。
“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气 。”（彼前三9）
“我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔端正，平安无事地度日。 ”（提前2:1-2）
“你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒(或作“阴毒”)，总要作 神的仆人。务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏 神，尊敬君王。 ”（彼前2:16-17）
所以成都秋雨假先知王怡牧师那样挑战激动君王的嚣张疯癫言行是错误的；就算说的是现实，基督徒也被教导说和睦和平温柔造就人的话，要把话说得像“金苹果在银网子里”那样合宜有修养；而不是让舌头好像毒箭剃头刀，快利伤人，成为一个罪恶的世界，污秽全身，尖利如蛇，吐出不止息的恶物、满了害死人的毒气。
《看哪，假先知王怡来了——成都秋雨王怡牧师假预言《为中国作起哀歌（结25－28章）》批判》（雁荡归来） https://wp.me/pcR1p0-dX
利9:23摩西、亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。
这是摩西作为临时祭司最后一次进入会幕，也是亚伦作为正式的大祭司第一次进入会幕。会幕是神与摩西说话的地方（出二十五22；利三十6、36）。摩西此后再进入会幕，是为了与神说话，而不是为了献祭（利二十四13；民一1，七89，十一24，十七4、7-10）。
犹太传统认为，第二次祝福的内容就是诗篇九十17节“摩西的祷告：诗90:17愿主我们 神的荣美，归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿你坚立。”。
“耶和华的荣光向众民显现”，第一次是摩西立起帐幕（出四十34），第二次是大祭司开始事奉，第三次是所罗门建成圣殿（王上八11），第四次是新天新地（启二十一23-24）。神的荣光每一次向众民显现，都是因为祂的心意满足。神的心意满足不在于人做了多少，而在于人完全按照祂的吩咐而行。
亚伦献祭之后，才有“耶和华的荣光向众民显现”，“预先证明基督受苦难，后来得荣耀”（彼前一11）。因此，“基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗”（路二十四26）。
主耶稣基督道成肉身，在十架上一次奉献，成为我们的赎罪祭。牧羊人被击打，羊群被分散。一百二十人在马可楼上，十天之间受火的洗礼，主复活四十九天后，五旬节来到。一百二十人代表被熬炼的十二个支派满受灵恩，神荣彰显。儿女们必须受熬炼，才能成为精金。神可用一个天使把魔鬼下到无底坑，神却不作。因为儿女们必须经过熬炼，千禧年造就不出好的儿女来。许多在第一次复活的儿女与主同作王一千年。这些儿女是深深经过熬炼，都是为道殉难，不肯拜兽像的，没有假的怎能有真的呢？没有割礼派，怎能显出保罗所得的启示是纯粹的呢？靠行为的常逼迫靠应许的。割礼派和靠恩派是相互对立的，保罗看彼得仍骑墙，就当面责备他。我们为何把拆毁的又重新建立呢？保罗为真道竭力争辩，虽亚细亚人都离弃他，他不以为然，始终不变。末了他可说:那美好的仗已打过了，……从此以后，有公义的冠冕为我存留。神所特选的必须经过熬炼，才能成为精金。约伯全家一天之间化为无有，然而他知道神试验他以后，他必如精金。锡安虽暂时被丢弃，但末后神必在锡安建立祂的荣耀。锡安可以降卑，然而神在高处大有能力。锡安不必难过，神用律法所管教的人是有福的。
有许多圣殿没有法柜，一天到晚忙碌事奉主，却不寻求神的旨意，圣殿变为贼窝，有许多桌子、牛、羊、宗派、信条、理学、小学、律法、遗传，各有他的桌子和牛羊在圣殿中，求神用绳子作鞭子赶出一切，好使成为万国祷告的殿，神好在殿中说话，圣洁的殿才能彰显神的荣耀。
《唐迷回头赞–曾邵恺心路自白》https://wp.me/pcR1p0-17m
《希伯来书》：
……
我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是 神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。
…… 凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属 神的事，为要献上礼物和赎罪祭 ( 或作 “ 要为罪献上礼物和祭物 ”) 。祂能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为祂自己也是被软弱所困；故此，祂理当为百姓和自己献祭赎罪。这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，象亚伦一样。
……
祂成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能 (“ 无穷 ” 原文作 “ 不能毁坏 ”) ；因为有给祂作见证的说： “ 你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。 ” 先前的条例，因软弱无益，所以废掉了， ( 律法原来一无所成 ) 就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立祂的对祂说： “ 主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。 ” 既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，祂祭司的职任就长久不更换。凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。
…… 像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。祂若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事本是天上事的形状和影象，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说： “ 你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。 ”
如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。
…… 但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净；何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心 ( 原文作 “ 良心 ”) ，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？
为此，祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命，必须等到留遗命的人死了 (“ 遗命 ” 原文与 “ 约 ” 字同 ) ；因为人死了，遗命才有效力；若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？所以前约也不是不用血立的；因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说： “ 这血就是神与你们立约的凭据。 ” 他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。
照着天上样式作的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所 ( 这不过是真圣所的影象 ) ，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；也不是多次将自己献上，象那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所 (“ 牛羊的血 ” 原文作 “ 不是自己的血 ”) 。如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判。象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。
律法既是将来美事的影儿，不是本物的真象，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来；因为公牛和山羊的血，断不能除罪。
所以基督到世上来的时候，就说： “ 神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说： ‘ 神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。 ’” 以上说： “ 祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的 ( 这都是按着律法献的 ) 。 ” 后又说： “ 我来了为要照你的旨意行。 ” 可见祂是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。
凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了；从此等候祂仇敌成了祂的脚凳。因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。圣灵也对我们作见证；因为祂既已说过： “ 主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。 ” 以后就说： “ 我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。 ” 这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。
弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体，又有一位大祭司治理神的家，并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前；也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的；又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道 ( 原文作 “ 看见 ”) 那日子临近，就更当如此。
利未记 第十章
亚伦和他儿子就职以后头一天，拿答亚比户献了凡火，神就把他们焚烧。神在亲近祂的人中要显为圣！(彼前1:14-15你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。；腓2:12这样看来，我亲爱的弟兄你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。 )
“耶和华——你的神乃是烈火，是忌邪的神”（申 4 ： 24 ；来 12 ： 29 ）。
利9：24“有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，俯伏在地。”
“烧尽燔祭”表示神悦纳祭品（士六21; 王上十八38）。犹太人传统认为，这次所降的圣火保存到被掳巴比伦。
“有火从耶和华面前出来”，指从至圣所的约柜出来，是蒙神悦纳的记号，因为大祭司亚伦所做的一切都是“照耶和华所吩咐的”（6、7、10节）。
一旦祭司所做的“是耶和华没有吩咐他们的”，同样也“有火从耶和华面前出来”（利10：1-2），却成了神的审判。
五旬节圣灵象“有舌头如火焰显现出来”落在各人的头上，是对信徒的悦纳。而在审判的日子“有火发现”（林前3：13），是要“试验各人的工程怎样”。
《熔岩烧烤的审判：从张伯笠死儿子看到的审判》https://wp.me/pcR1p0-1uP
《凡火特会1–当代灵恩运动的错谬（约翰麦克阿瑟）》https://www.youtube.com/watch?v=sfQbb8t7r34
凡火特会2–试验那些灵（约翰麦克阿瑟）https://www.youtube.com/watch?v=PWE2GTpuqkU
《灵恩派的本质不是献凡火，而是奉耶稣的名拜鬼》https://wp.me/peFWPY-qQ
亚伦二子遭受神的刑罚之后，摩西向亚伦传达神的警戒：“我要在亲近我的人中显为圣（我要得到神圣的对待），在众民面前，我要得荣耀。”亚伦面对神如此厉害的审判，不得不战兢，默然接受。当拿答、亚比户从圣所被抬到营外之后，摩西吩咐亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛： (1)不可蓬头散发； (2)不可撕裂衣服； (3)不可出会幕的门，免因挨近死尸沾染自己。为保守圣所的圣洁，免他们死亡，因神的膏油在他们身上，免神向会众发怒(利21:10-12在弟兄中作大祭司，头上倒了膏油，又承接圣职，穿了圣衣的，不可蓬头散发，也不可撕裂衣服。不可挨近死尸，也不可为父母沾染自己。不可出圣所，也不可亵渎神的圣所，因为神膏油的冠冕在他头上。我是耶和华。 )。摩西又吩咐全以色列家要因拿答、亚比户遭神怒火而哀哭，牢记这沉痛的教训，作为前车之鉴，更吩咐亚伦父子受警戒，为保守他们和事奉的圣洁，免得再遭神怒。
神又亲自晓谕亚伦和他儿子（这是神第一次单独向大祭司亚伦说话），他们进会幕时，禁喝清酒浓酒，就是不可体贴肉体，放纵情欲，免他们死亡。祭司进会幕供职该何等圣洁、敬虔！体贴肉体的就是死，就是与神为仇，放纵情欲会带来何等可怕的结局！所以必须攻克己身，操练敬虔，将圣俗分别出来。祭司本身谨守神的诫命律例，才能将神吩咐的一切律例教训神的百姓。神不叫亚伦为儿子痛哭，却叫他为罪痛哭。若他们再不听话，出会幕的门，不免与两个儿子同灭亡。
“我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神”（来 12 ： 28 ）。
神要亚伦和一切继承他圣职的都能守神的吩咐，不藐视祂的言语，不藐视神的素祭、摇祭、举祭以及神的命令。神要他们分别为圣，不任性而行，可是受管教的时候常是自怜，不晓得管教是与我们大有益处的。摩西真是虔诚人，他不认得弟兄，他说“你们的亲属”，不体贴人情。他们本来是为主活，神在他们身上彰显荣耀。亚伦不可为儿子痛哭，要为罪痛哭，若他们再不听话，擅出会幕，不免同亡。因神是公义的，要在亲近祂的人中显为圣。人不可以将神的恩变作放纵情欲的机会，不可只看神的慈爱，以神是我父即放肆骄傲，不敬畏神，不可照自愿而不凭神旨，用自己意思、自己方法、自己热心作事。刚刚我们方看到照神吩咐行事，神荣显现；后面就看到行耶和华没有吩咐的，神火发出。神是忌邪的神，不能容忍乌撒的手，祂眼目清洁不看邪恶，连祂儿子担当世人罪孽时，祂也离弃不看，何况人从亚当本性来的私意崇拜呢？事奉神必须按照山上的样式，一切人意的事奉都是不可取，凭着自己的聪明，效法异教风俗大发热心，只能招来神的恨恶，不能讨神喜悦。
《从唐崇荣17岁赶鬼看其被邪灵利用——靠鬼话建立信心》https://wp.me/pcR1p0-z0
拿答、亚比户未经神吩咐，擅自用凡火(即异样的火，别的火，不是按神的吩咐从祭坛取火)烧香，不从祭坛取火(利16:1-2，11-13；民16:46；启8:5)，干犯了神，亵渎了祭司的圣职，遭神怒火而死。显明耶和华本为圣(诗99:3，6，9)，是圣洁忌邪的神，大而可畏，不可轻慢(书24:19)！拿答、亚比户不尊神为圣，只好被烧死，抬到营外埋葬。亚伦家也蒙受极大的耻辱。拿答、亚比户是亚伦的长子和次子，曾随摩西、亚伦以及七十个长老上西乃山，亲眼见过神的荣光(出24:1)，又刚刚承接了祭司的圣职，神前蒙恩！却在恩中放纵，在供职时喝了酒，不但辜负神的重任，也亵渎神至圣的法则。
死人不能放在圣所里，免得发出臭气，活为主活身上才有基督香气。摩西靠神力量，不自高傲比神，只仰赖神恩覆庇人，把死人抬出去，靠自己力量，是死人，靠神力量埋死人（米沙利和以利撒反因搬运尸体，要持续七天成为不洁净，因此不能参加那年正月十四日的逾越节。神特别允许他们在二月十四日补过逾越节【民9：6-11】）。若不是主十架大能，我们身上的老旧人永不能除去。自己意愿要埋葬让神居首，约瑟作了宰相，还说我岂能代替神呢？人是靠恩得坚固立在磐石上，神一撒手就完了。
摩西吩咐以色列全家为亚伦二子之死哀哭，更吩咐亚伦父子受警戒，为保守他们和事奉的圣洁，免得再遭神怒。当从神的责罚中战兢受教，止住犯罪，以免徒然受苦。
听命胜过献祭，不听命即是不洁。作祭司的人不可喝酒，免任性而行，不可糊涂热心，要用清洁的心事奉主。祭司要分别圣俗。祭司要常住在殿中，瞻仰神的荣美，看重神的教训律例过于食物，好把神的话来领导百姓。（利10：10-11使你们可以将圣的，俗的，洁净的，不洁净的，分别出来。又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。何4：6我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。）祭司的职责不仅是献祭，更要帮助众民分别圣与俗，更要教导民众耶和华的律法，教导他们的生活行为。
利10：12-18摩西再次重申祭司吃祭物的规定，提醒亚伦和他剩下的儿子以利亚撒、以他玛学习受约束，“照耶和华所吩咐的”完成第一次献祭的剩余程序，避免重蹈覆辙。“当下摩西急切地寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了”，这是监督第一次献祭的剩余程序是否都按神的吩咐执行。“这祭牲的血并没有拿到圣所里去”说明是官长、百姓的赎罪祭牲，祭司本当在圣所里吃这祭肉，“为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪”（在耶和华面前代替他们）。
亚伦第一次主持献祭，就出现了两次没有完全遵照神吩咐的事故，但结果却不相同。神追讨拿答、亚比户献上凡火，却悦纳亚伦没吃祭肉。神是公义的，“万不以有罪的为无罪 ”（出34：7）。但神又是有怜悯、有恩典的，“祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们 ”（诗103：10）。神鉴察人心，接纳亚伦的心意，“天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人也是何等的大”（诗 103 ： 11 ）。
罗 2:3 你这人哪！你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱 神的审判吗？ 4 还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？ 5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致 神震怒，显祂公义审判的日子来到。
罗 11:22 可见 神的恩慈和严厉向那跌倒的人是严厉的；向你是有恩慈的，只要你长久在祂的恩慈里；不然，你也要被砍下来。
祭司当在圣处吃祭肉，把血带到祭坛赎罪，担当百姓的罪。主耶稣是逾越节的真羔羊，已为我们被杀献祭了，当存欢喜感谢而领受主恩典。亚伦却因受管教而心意烦乱，忘神之命令，以己之理智，易神律例，摩西则体贴人情。当知我违命主管教是公义的，当转向神，神所爱的神必管教，我们虽是悖逆的，然而神仍用厚恩待我，一面管教，一面施行救恩。（代下30:1-20）
耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。
祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。
耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。
祂不长久责备，也不永远怀怒。
祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。
天离地何等地高，祂的慈爱向敬畏祂的人，也是何等地大。
东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。
父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。
因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土。
摩西吩咐亚伦和他剩下的两个儿子，照常享受祭司的分。献给神的火祭中剩下的素祭，他们要在坛旁不带酵而吃，因是至圣的，为叫他们在神的责罚中除酵自洁，享受丰盛生命，不断长进，成为至圣。神的工人先要在至圣的真道上造就自己，真理成圣，舍己遵命，为主而活。平安祭中摇的胸和举的腿，也归祭司全家享受，当作永得的分，表明事奉神的人当以基督的心为心(腓2:5)，跟随祂舍己受苦的脚踪。亚伦子孙在圣所享受素祭、平安祭的圣物，才明白神的心意，为百姓担罪、赎罪。
赎罪祭牲的血要拿到圣所里，祭司当按例在圣处吃祭肉，目的是： (1)担当会众的罪孽。(2)在神面前为他们赎罪。
亚伦二子因当日所遇见的灾，就不敢吃这圣物。摩西在这件事上，却体贴了人意，一面向亚伦二子发怒；一面又以亚伦为美，没有严格遵守赎罪祭的条例。亚伦和以色列全家在神的严厉管教中，也都心肠翻转，因神公义的审判而大大受教。所以祭司要分别洁净与不洁净的，圣的与俗的。所以我们不要效法从前蒙昧无知、放纵私欲的样子，那召我们的既是圣洁，我们在一切所行的事上也要圣洁(彼前1:14-15)。更要把神的律法诫命教导百姓，使他们作神圣洁的子民。
请参考：
《凡火—试验那些灵》（约翰麦克阿瑟 John MacArthur ）https://www.dropbox.com/s/65nbzcchokkuafc/%E5%87%A1%E7%81%AB.rar?dl=0 https://www.youtube.com/playlist?list=PLij9uVfq3_xrrHZF20EsESyvMpBQ44z1Z
《灵恩派的本质不是献凡火，而是奉耶酥的名交鬼》https://wp.me/peFWPY-qQ
《灵恩派出自邪灵，灵恩派敬拜邪灵》https://wp.me/pcR1p0-o6
《小羊诗歌的异象出自东来寺异教邪灵》https://wp.me/p9stD2-Ar
《雅和博仁教心学异端王志勇牧师身上邪灵的诡诈手段——佛儒事“主”》https://wp.me/pcR1p0-2P
《从唐崇荣博士17岁赶鬼看其被邪灵利用——靠鬼话建立信心》https://wp.me/pcR1p0-z0
《再思灵恩：一群交鬼也勾引人，交鬼却以为在事奉神的人》https://www.dropbox.com/scl/fi/4wi8fjafiml4c90q2hf3f/.docx?rlkey=8vt14n2hpm80hjwrqqzex0peu&st=kz8zzke7&dl=0
利未记 第十一章
律法是从神而来，属乎灵，是圣洁的，诫命也是圣洁的、公义、良善的，不是要辖制人失去自由，而是要帮他们免于犯罪而死，使他们作义的器具，作义的奴仆而活，而蒙福。加 3:12 律法原不本乎信，只说： “ 行这些事的，就必因此活着。 ” （利18:5 所以，你们要守我的律例、典章；人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。结20:11 将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们；人若遵行就必因此活着。罗10:5 摩西写着说:“人若行那出于律法的义，就必因此活着。” ）
但我们这从有罪的祖先而来的，在母腹中有了罪，一出母胎，就与神疏远，一离母腹，便走错路，说谎话的肢体，是罪的器具，是已经卖给罪了，虽然知道神判定行律法禁止的事是当死的，仍然不但自己去行，还喜欢别人去行。罪的工价就是死，结果我们非但没有能力守全律法，反而被律法定罪而死。叫我们死的是罪，不是律法。罪还会趁着律法教导的机会，叫诸般的罪在我们里头发动，因而被律法定为死罪。看上去似乎是那叫人活的诫命，反倒叫我们死。没有一个人因行律法能在神面前称义。叫我们死的乃是罪，但罪借着那良善的律法叫人死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。
感谢神，如今神的义在律法以外已经显明出来，就是神的儿子耶稣基督死而复活为我们成就的义。因着我们的信，主耶稣基督的义就白白的赐给我们，我们是因信靠主活着，不再是靠行律法活着。那些在基督耶稣里的人，就不因律法而定罪了，因为赐生命的圣灵的律在基督里释放了他们，使他们脱离罪和死的律，从此按着心灵（圣灵）的新样服侍主，不再按着仪文的旧样。
可见，律法是软弱的，有所不能行的，不能使人靠着得救。感谢神，基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着祂以神为乐。
利 11:44 我是耶和华你们的 神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。
利 11:45 我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的 神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。
那召我们的是圣洁的神，我们这属神的也要圣洁。圣洁是属神的子民的正常状态、基本属性、普通状况，不是高超追求修炼或某些人特有的品质。神的子民不圣洁才是不正常的。就如光和盐是基督徒的基本属性，就是门徒的生命影响力；所有基督徒都是光是盐，而不是去学习做光做盐；现在都说成“做光做盐”，是要用积极好行为掩盖假信的本质。
圣洁的表现是有分别，从世界分别为圣。吃是人生头等大事，食物的条例就是要我们天天提醒自己是分别为圣的神的子民。基督徒的食物是神的话，然而有很多假基督已经来了，我们要有分别而吃，不要中了假基督的毒害，成为不洁净的而丧命。
神藉万有向其子民说话，食物不能叫神看中我们，这乃是影像，是要藉此叫我们看见如何过圣洁生活，不可随意与人联合。我们既吃主肉、喝主血，与主的生命联合，不能吃主的杯又吃鬼的杯。“创1:31 神看着一切所造的都甚好。” 但神不要我们随便吃东西，要分别何者可吃，何者不可吃。人活着不是单靠食物，乃是靠神的言语。
太 15:10 耶稣就叫了众人来，对他们说：“你们要听，也要明白。 11 入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”
可 7:18 耶稣对他们说：“你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人， 19 因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。” ( 这是说，各样的食物都是洁净的。 )
徒 10:13 又有声音向他说：“彼得，起来！宰了吃。” 14 彼得却说：“主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。” 15 第二次有声音向他说：“ 神所洁净的，你不可当作俗物。”
罗 14:14 我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。
罗 14:20 不可因食物毁坏 神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。
多 1:15 在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。
林前 8:8 其实食物不能叫 神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。
罗 14 ： 3 吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人。
蹄分两瓣又倒嚼的走兽才可以吃，如牛羊。吃的时候要叫我们知道倒嚼神的言语及分辨之紧要。蹄分两瓣——有分辨，倒嚼——反复思想主话明白神心。倒嚼又分蹄代表吃下主话，化成生命，活出圣洁的生活，与世俗分别，不同流合污。
但倒嚼不分蹄的如骆驼为不洁，代表虽吃主话，却未习练得通达，不能分辨好歹。那分蹄不倒嚼的表明主的话没有消化在生命中，只有表面的善行，本质未变，像猪一样为不洁，没有听行善道的果子(雅1:23-25)。有许多人一天到晚祷告，如骆驼只倒嚼，却不会分别，就是不洁。骆驼有骄傲、有成见，没有分别的行为，看他的脚踪就可知他是不顺服、不信行合一。如沙番和兔子，什么事情来也都倒嚼，然他只见神的威严可怕，却不见神的慈爱，这也不洁净。沙番是软弱胆怯的，有时也会倚靠磐石，但不会作穴，不会隐藏，为了出风头，会不分别的乱跑，投靠大山小山。兔子狡猾，不接受主爱，只看时势，玛门至上，实利第一。狡兔有三窟，今天这礼拜堂，明天那礼拜堂，到处有分，四海为家，是个浪子。有一班人又太会分别是非，说这对，那不对，然对神的旨意却不十分倒嚼，自己吐的又吃下去，这是猪，也是不洁。猪是不反复思想主话，不知主话是灵是生命，食污秽，卧污秽，与世联合，洗净了又在泥里滚，生为不洁，死亦不可摸。
要保守自己，不染世俗，不从潮流。鳞可逆流而上，可保守，翅可定方向游动，向基督标竿不至错失，会游动，有活泼生命，不为俗侵，不为俗化。水中鱼类有翅有鳞的才可以吃，在百般熬炼中能逍遥自得，不为苦难之水侵入，不被环境所包围能逆流而行的，这在神前是洁净的。水中可吃的是一切有翅有鳞的活物，表明不但能游水，又能逆流而上，保守自己不沾罪污。凡水中无鳞无翅的，都当以为可憎，表明随波逐流，居污泥洞穴，沾染罪行。
空中飞鸟应有属天生命，但也有撒但穿上光明天使之外衣。有许多雀鸟虽在夜间也能看透一切，能远远的看，然而它夜间哀啼，不会歌唱，只会吃死东西，这在神面前，是可憎的。雕吃尸，爱死人肉，与无生命之人结交。狗头雕喜绕城市营帐而飞，爱世界不爱神（又名法老鸡）不肯出到城外，与主一同受苦，乃世界魔鬼奴才。鹰类与乌鸦，俱喜食腐尸。驼鸟忍心待雏，不是显慈爱之羽毛。夜鹰（原文名:强暴者）鱼鹰都是无爱心的，不是从神生的。鸮鸟、鸬鹚、猫头鹰，人以其鸣声不祥，俗云妖鸣，闻之则死。不是传福音报喜信的，是传凶信，又是凶残的，啄食母之眼珠。角鸱、鹈鹕（或称呕吐鸟，因喙下有囊，藏食饲雏）群栖广泽与污鸟同居，因有贪心，走巴兰道路，自然不分别为圣，引人跟从他们同奔灭亡之路。秃雕，食不洁。观鸟来去无常，随时而异，鹭鸶居于藻泽，亦水亦陆，是投机份子。戴鵀（性污，居树窟中）。蝙蝠，亦兽亦禽，骑墙派，无骨头，不为真道争辩。这些都是假先知，污秽、贪世、无爱、贪心、淫乱、投机，一手拉世界，一手抓主，事奉神又事奉玛门，都是不洁的。
有翅，有足，用足爬行，表懒惰，爱世，不分别为圣，不行主之旨，作属地的，不作属天的，是可憎的。有翅膀却用四足爬行的物，为可憎不洁，代表死心踏地地贪恋世界，不肯飞行脱离世俗。有足而蹦跳，因他们虽然软弱不能飞，然而愿跳，不甘属地，又肉体软弱，心灵愿意是吃种子（生命）的，故可以吃。在地上蹦跳的如蝗虫是洁净的，还可以吃，代表不甘心爬行地上，不愿意爱世界，不与世俗为友，不与世人同奔放荡无度的路(雅4:4；彼前4:2-5)。有许多人神给了他祷告的翅膀，他却不用，只会爬行，眼睛看地，这在神面前是可憎的。有许多人不甘心爬行，却在地上蹦跳，像罗得住在所多玛城，他的义心何等伤痛，还可算为洁净的。
摸死不洁，是因爱慕他们，虽未连合，仍是心往，要用道洁净，改正行为。分蹄而不两瓣，是自己理智之分辨，不顺服行主之旨，不信行合一。行用掌，乃表与世拉手，不用蹄爪，俱为不洁。有许多食物是可吃的，然而已死了，就变为不洁的。如有许多人讲道，讲的虽纯正，然而没有死而复活的能力与他同在，所以这种没有生命能力死教义的讲章也是不洁的。有许多走兽又像人，又不像人，有四足又用掌行走，这在神前也为不洁的。我们也要儆醒防备如地上不洁之爬物的那种人，死的不摸，有时此死物不知不觉会掉在什么东西上，这东西就不洁，但掉在作种的子粒上，子粒仍为圣洁，可见行生命之道的人不会受这种爬物的玷污，因此务要儆醒祷告，吃下生命之道，免受迷惑。
地上爬物，特别是用肚子行走的蛇类等，诡诈曲行，为神所憎恶，带有神咒诅的形状(创3:14)。所以神警戒：不可吃，免使自己成为可憎的，以致沾染污秽。 地上爬物完全属土，或有蛇形，或有恶臭，生死俱不洁，器皿有吸收之力，衣物亦同，掉在上面，这些东西就不洁净，如同死苍蝇使作香的膏油发出臭气，一点愚昧也能败坏智慧和尊荣(传10:1)。若已洗过，表已用道洁净。教训我们当谨慎自守，儆醒防备，免因沾染罪污成为不洁。不拘甚么器皿都须放在水中(弗5:26)，因主的话而得洁净。瓦器不洁，因不易涮净就要打破。
泉源或聚水池子因有活水涌流，洗除污秽，仍是洁净的。时常连在主活水泉源的，掉在上面，（无心）无妨，但挨了（有心）则成不洁，死了的掉在种子上仍是洁净的，因种子有抗腐蚀的生命力。但死了的若掉在泡水的子粒上，因没有生命，就要腐烂，甚至传染疾病，必为不洁。若已洗过，表已用道洁净，是要磨粉的，是故犯的，不洁净。知道不行，多受责打，比不知更不好。还有许多完全属地的，以肚子行走，有许多足的，有四足的，他们的神就是自己的肚腹，在神面前不仅不洁，且是可憎的。神看为不洁净的，我们不要看为洁净；神看为可憎的，我们不要留恋，不可因他们污秽自己。
可吃的，死了亦不洁，人虽称义，但犯了罪，就不洁，不可在其罪上有分。祭司自己之亲属死了，且不可摸，况死兽呢？只要自己谨慎，犯罪之人要为他祷告，免得跌倒。
神的意念高过我们的意念。神藉万有对我们说话，为的叫我们有分别的智慧。我们活在主耶稣基督替死救赎的恩典中，不需要守这些规条律例，但仍要从中体会神的心意：我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。
利 11:44 我是耶和华你们的 神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。
利 11:45 我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的 神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。
神何等爱祂的子民，要他们认识神是圣洁的，他们必须圣洁，不因地上的爬物污秽自己，圣洁的神才能与他们同住。神是把他们从埃及地领出来的耶和华，怎样使他们脱离埃及，也必救他们脱离一切世俗污秽，神要作他们的神。所以神颁布这些条例是叫他们听命遵守，将洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的都分别出来，因神的旨意要将他们从万民中分别出来，特作神的子民(申4:20;7:6)。
雅1:18 祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好象初熟的果子。
约壹5:1 凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。
弗2:19 这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。
利未记 第十二章
基督为我们受苦，用真道和圣灵把我们生在神的家里，成为神的儿女，是能承受产业的后嗣，不是领养的和奴仆。以色列归神为祭司的国度，圣洁的子民，所以神吩咐产妇遵守洁净的条例。产妇要为生男孩、女孩而付代价，甚至自己被看为不洁，且要被隔离，家居多日。 生产妇人指灵里付代价的工人(启12:5)，如同保罗为骨肉之亲的得救，情愿与基督分离(罗9:3)，更以父母的心肠乳养教会，为教会费财费力，甚至为信仰倒退的教会再受生产之苦，直等到基督成形在他们心里(加4:19)。
妇人怀孕生男孩，本为神的赐福(创1:28)，却被看作不洁。因罪从一人入了世界，人在母腹中就有了罪(罗5:12-19；诗51:5)，妇人如为义受苦，因此不洁七天，如经期不洁净一样(利15:25)。第八天要给婴孩行割礼，表明将孩子分别为圣归神，成为蒙福的子孙，承受神赐列祖亚伯拉罕的应许。妇人在产血不洁之中，为所生男孩要家居三十三天，不可摸圣物，不可进入圣所，不可参与属灵的事奉。
妇人若生女孩(代表国家；民族；教会)，要付上加倍的代价。她虽是无辜的，却为所生的孩子担罪，成为不洁，甚至被隔离，像污秽的时候一样，剥夺了进入圣所的权利。但产妇不洁的日子是暂时的，神是信实的，她不洁的日子满了以后，便恢复了属灵的权利，可以摸圣物，也可以进入圣所。产妇不洁的日子是有限期的，苦难总是至暂至轻的，约 16:21 妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。
妇人满了洁净的日子，无论是为男孩、是为女孩，都要献上燔祭和赎罪祭才算为洁净。表明人得洁净，必须靠救赎之恩，是神为人预备的唯一救法(徒4:12；约壹2:1-2)。基督为我们的罪付上生命的代价，“祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤 。”(赛53:5-6)旧约的燔祭和赎罪祭都预表基督十字架救恩，教训我们一切靠恩典，别无可夸(林前15:10)。
妇人的力量若不够献一只羊羔，就可以取两只斑鸠或两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭，祭司要为她赎罪，她就洁净了。体现神对贫困软弱者的无限怜悯和担当(太8:17；彼前2:24)，记念基督道成肉身，为我们成为贫穷，祂的父母照律法用斑鸠、雏鸽将祂献与神(路2:22-24)；也表明得洁净的方法，不是靠自己的行为，而是神的大恩(罗11:6)！
每一个神的仆人必须经过生产的苦痛。要生用铁杖管理万国的男孩子，则必须被关七天，算为不洁净，第八天还要给婴孩受割礼，苦上加苦。一共三十三天独居家中。主耶稣在世三十三年受苦，预备教会工人，在肉身之内受辖制，不能入天上圣所，甘心负轭，遵行父旨，作成差我来者之工，谦卑顺服至死，甘心受苦，神终将其升高。主在世三十三年，生出许多使徒来。先生产工人，然后产生教会。生女孩加倍苦。要产生教会，就是羔羊新妇，必须不洁两个星期，被关六十六天。在这个生产苦痛中间，因肉体软弱作不到被牵到死地，一句话不出口，所以必须献一岁的羔羊为燔祭。若力量不够献羔羊，可用两鸽或两鸠，一作赎罪祭，一作燔祭。我们的大祭司会体恤我们的软弱，替我们赎罪，肉体有所不能行的，祂在肉体中定了罪案，为要救赎我们。
神的仆人为生产属灵的儿女也要受百般的熬炼，自己满喝苦杯，觉得在神那里毫无指望。他被关起来像被丢弃一样，在神面前好像罪人一样，走的路如雪上加霜，成为众民之笑谈，被搁起来好久，如废物一样。这是神的恩典，要生男孩子的，都必经过生产的劬劳。不但产生男孩子——工人，还要产生女孩子——教会。在被搁的时候不许摸圣物，叫他心中愁闷，不能进圣所，只好每天早上献燔祭。六十六天过去以后就要释放。受苦乃主恩典，不可不记念主恩典。“ 圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子 ( 或作 “ 所要生的，必称为圣，称为神的儿子 ”) 。 ”“ 你在妇女中是有福的！你所怀的胎也是有福的 !…… 这相信的女子是有福的！ ”“ 我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐；因为祂顾念祂使女的卑微，从今以后，万代要称我有福。 ” 生产之妇人一出来，大红龙就出来，要作生产妇人，必须受许多的苦，主耶稣在世为教会受许多苦楚，从马槽到十架，伯利恒到各各他的道路上，满是荆棘，遍洒血迹，面貌比世人憔悴，形容比世人枯干。主一宣告祂的教会及工作目的，撒但即藉人来攻击(太16:17-24)。保罗在各地工作，也倍受辛苦，倍受诬蔑，有人藐视他气貌不扬，有人说他是用诡诈骗人的，但他不以为意，甘心为他们受生产之苦，直到基督成形在他们心里。（加4:19）
马利亚要生耶稣，必须受生产的苦痛，付受苦的代价。童女生孩子，义人约瑟还不能容让，这是马利亚所付的生产苦痛。我们不是靠律法、理学、小学、遗传进入真理，乃是靠圣灵入门，靠圣灵领导进入真理之深处。一个儿女被圣灵引导，每天行在主的道路上，必能深深进入真理。“ 我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说： ‘ 你们必须重生， ’ 你不要以为希奇。 ” 耶稣讲道，我们却讲理，“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？” “怎能有这事呢？”。最好不讲理的跑上主的道路，“ 先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。 ” 。 于是“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”
马利亚生耶稣在马槽内，真是宝贝放在瓦器里，谁能晓得？只有多年受苦、多年仰望、多年祷告等候的亚拿、西面，才能认识马槽中的救主，只有天上的天使才能参透，只有夜间看守羊群的牧人才能相信，只有寻求神旨的东方博士才能奉献礼物。隐秘的事是属神的，明显的事是属于我们的。然而满受痛苦的人常与主同行，神也不把隐秘的事向他隐瞒。只有受苦的经历，使我们有智慧明白神的律例。
每一个神的工人要生产男孩子，都必须经过生产的苦痛。保罗为加拉太人不但受一次，且受第二次生产之苦痛。路司得的十字架，才有提摩太的产生。只有带锁链的祷告，才能在山下建立教会，藉灵成全一切。保罗只有藉几年下监的经验，才能深深进入真理。神叫保罗受许多的苦，在加拉太病的要死，想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，逼他下到特罗亚去，看见马其顿的异象。神叫我们受苦，是为叫我们学习祂的律例，不背十架跟随主的，不配作主的门徒。
雅比斯比他众弟兄更尊贵，因他母亲生他甚是痛苦。挪亚五百岁才生三个儿子。亚伯拉罕一百岁才生以撒。撒母耳是流泪祷告求来的。没有大生产苦痛，生不下大男孩子。凡在主里面所受之苦永不落空，在主里面而死的人有福了，作工的果效也随着他们。至暂至轻的苦楚要为我们成就极重无比永远的荣耀。神让喝苦难水，吃艰难饼，末后教师就不再隐藏。（赛 30:20 主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。 ）为主受苦是命定的不能更改。神终必救援，因主赎罪之功，我当记念主爱。
那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐(就是“得”的意思)，便说：“耶和华使我得了一个男子。”他们因信耶和华神的话，虽然“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。”然而“女人的后裔要伤蛇的头”，就因着信把他们的儿子起名字为“得”（该隐），相信他们蒙了神的怜悯，得到了神的赐福，养出了敬虔的后裔。他们虽然犯罪在地上受苦，却因信神的应许，盼望“女人的后裔”能救赎他们出苦难，到天上的家乡享受永福。活在这样信心的盼望里，就能胜过“终身劳苦，汗流满面，归于尘土”的苦难和绝望，并能甘愿忍受怀胎的苦楚，生养儿女的苦楚，生养众多，完成神的托付。因着神的信实，他们的盼望不会落空。
保罗是雅比斯，基督生他甚是痛苦。为生男孩子，必经忧愁，既生了孩子就不再记念那苦楚，并且在痛苦中，因了前面摆的指望，就轻看羞辱。男孩子受了割礼，就设筵欢乐，是割去其从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。神的恩典不至断绝，生产的妇人每天早晨经验主的复活，主的信实，心里就满了盼望。你们若靠主站立得稳，我们就活了。（帖前3:8）
求神在末世兴起大批忠心的守望者，如同属灵的生产妇人，为工人和教会付上祷告的代价，使福音广传。主啊！求你使我体贴你心，为教会、为工人，以及亿万灵魂，付生产祷告的代价！使我在你的恩中甘心卑微，隐藏自己，默默等候，迎接你的国度来临！
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