当信主耶稣基督

作者： moses

  • 撒迦利亚书查经10-14章

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    撒迦利亚书第十章

    亚10:1当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。他必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。
    亚10:2因为家神所言的是虚空，卜士所见的是虚假，作梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人，所以众人如羊流离，因无牧人就受苦。
    亚10:3我的怒气向牧人发作，我必惩罚公山羊，因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上。
    亚10:4房角石、钉子、争战的弓，和一切掌权的，都从他而出。
    亚10:5他们必如勇士，在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在；骑马的也必羞愧。
    亚10:6我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们，他们必象未曾弃绝的一样。都因我是耶和华他们的　神，我必应允他们的祷告。
    亚10:7以法莲人必如勇士，他们心中畅快如同喝酒；他们的儿女必看见而快活，他们的心必因耶和华喜乐。
    亚10:8我要发咝声，聚集他们，因我已经救赎他们。他们的人数必加增，如从前加增一样。
    亚10:9我虽然(或作“必”)播散他们在列国中，他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活，且得归回。
    亚10:10我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，领他们到基列和利巴嫩；这地尚且不够他们居住。
    亚10:11耶和华必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲，必至卑微；埃及的权柄，必然灭没。
    亚10:12我必使他们倚靠我，得以坚固；一举一动，必奉我的名。这是耶和华说的。

    【注释】

    春雨的时候，当向发闪电的耶和华求雨，祂必为众人降甘霖。五旬节是教会撒种的时候，那时降下秋雨，是早雨，圣灵浇灌，使教会播种。现在我们盼望的是春雨，是晚雨，是长成的雨。在当求的时候应求神，骄傲则失去恩典。

    亚10:1节春雨的时候,当向发闪电的神求雨(约7:37-39)，神应许必降下甘霖，使田园发旺。所以当止息分争，追求和睦，爱火焚烧，同心切求神应许的圣灵，赐下复兴(徒1:8)。彼此相争，怒火烧起，必陷在祸患中(箴17:14;来12:14)。
    本节继续九16-17，描述弥赛亚国度里的安息。
    “春雨”（1节）原文是“晚雨”，“当春雨的时候”（1节），指雨季即将结束的三、四月间，对大麦、小麦的成熟至关重要。而“秋雨”（申十一14）原文是“早雨”，发生在雨季开始的秋天，有了秋雨，才能使土壤松软、耕耘播种。
    以色列的河流大都是季节性的旱溪，并不像埃及有尼罗河灌溉，而是“有山有谷、雨水滋润之地”（申十一11），农业的收成完全倚赖正常、及时的秋雨和春雨。神“按时降秋雨春雨”（申十一14），代表神的眷顾和悦纳。被掳之前的百姓敬拜外邦人的风暴之神巴力，认为是巴力掌管雨水。但在弥赛亚的国度里，百姓不但不再把神的“荣耀归给假神”（赛四十二8），也不再把“当春雨的时候”降下春雨当作理所当然的事，而应当怀着感恩和倚靠的心，“向发闪电的耶和华求雨”（1节）。
    今天，神已经“救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里”（西一13），也命令我们“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩”（帖前五16-18）。因此，我们应当为每天的空气、阳光、雨水和从前以为理所当然、自己努力得来的一切求告和感谢神，承认祂的恩典，“将耶和华的名所当得的荣耀归给祂”（诗九十六8），才能“保守自己常在神的爱中”（犹21）。
    九1-十一3原文都是诗歌，应当作为一篇完整的信息联系在一起，才能准确地领会神的心意。

    亚10:2-5，圣灵降临，暴露一切偶像和占卜的虚伪，人不再随从异端假梦，他们不过是白白安慰人。神必惩罚公山羊，眷顾自己的羊群，领他们归回，神与他们同在，使他们如阵上的骏马，践踏仇敌。
    “家神”（2节）是古代美索不达米亚和迦南人“家中的神像 ”，代表祖先或家族的守护神，可以用来占卜，也可以作为遗产继承权的凭证（创三十一19）。
    山羊好动、绵羊好静，牧人在放牧大群绵羊时，常在羊群里混入几只山羊，为羊群警戒、领路，免得羊群把草吃光了也不换地方。因此，“牧人、公山羊”（3节）都是比喻百姓的领袖。教会的牧师、传道人和长老若不按照真理“牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们”（彼前五2），而是照着自己的心意和主张来误导信徒，就如同使群羊“因无牧人就受苦”（2节），神的怒气必要“向牧人发作”（3节），并且亲自“眷顾自己的羊群”（3节）。
    “惩罚”（3节）和“眷顾”（3节）原文是同一个字，也被译为“追讨”（申五9）。这是双关语，当神的眼目看顾人（诗三十三18）的时候，也在“察看他们的一切行为”（耶十六17）；因此，我们不可能只要神用恩典“眷顾”我们，却不要神用公义“惩罚”我们的罪恶。
    “如骏马在阵上”（3节），形容犹大将恢复争战的能力。
    “房角石”（4节）是整个建筑的基准，其它的石头都以房角石为基准垒造，代表工程的开始。“钉子”（4节）原来是固定帐棚用的，钉在墙上，代表工程的完成（赛二十二23；拉九8）。
    “房角石、钉子、争战的弓，和一切掌权的”（4节），原文都是单数，比喻神将如雅各临终前所预言的（创四十九10），从犹大支派中兴起掌权的好牧人弥赛亚。
    “骑马的也必羞愧”（5节），指敌人的骑兵必然慌乱失措。神不让自己的百姓倚靠车马争战（书十一4），而是倚靠“耶和华与他们同在”（5节）：“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华——我们神的名”（诗二十7）。神必会赐下好牧人，坚固百姓、带领他们得胜（4-5节）。

    亚10:6-12，神应许要坚固拯救犹大家和约瑟家，使他们蒙怜恤归回，他们必心中畅快，因耶和华而喜乐。神要救赎祂的子民，使他们人数加多。亚述的骄傲，埃及的权柄，必然灭没！神要领子民从亚述埃及出来，他们必倚靠神得以坚固，一举一动奉神的名(西3:17)。
    “犹大家”（6节）代表南国犹大，“约瑟家”（6节）、“以法莲”（7节）代表北国以色列。在撒迦利亚发预言的时候，被掳巴比伦的南国百姓有许多已经归回，但被掳亚述的北国百姓大部分都还没有归回。因此，神在此应许“要领他们归回”（6节），是预言进入千年国度之前，南北两国都要归回，“以色列全家都要得救”（罗十一26）。
    那时，以色列人的罪将因着接受主耶稣为救主而得赦免（罗十一26-27），“必像未曾弃绝的一样”（6节），生命恢复了意义和目标。因此，南北两国的百姓都“必如勇士”（5、7节），“心必因耶和华喜乐”（7节）。
    “发嘶声”（8节），原文是“吹口哨”，形容牧人吹口哨召聚自己的羊群，正如主耶稣所说的：“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我”（约十14）。
    “播散”（9节）原文是“撒种”（赛五十五10），是双关语。神把悖逆的以色列人“分散在万民”（申四27）中，既是管教，也是祝福。百姓的失败在神的管理之下，却成就了救恩的计划。被分散的以色列人将如神所“播散”种子，在神的保守之下，在全世界生根发芽、枝叶茂盛，使福音迅速传遍了罗马帝国和波斯帝国。“等到外邦人的数目添满了”（罗十一25），以色列余民必要认出自己的好牧人，重新回归应许之地（9节）。
    “埃及”（10节）代表奴役百姓的势力，“亚述”（10节）代表掳走百姓的仇敌。
    “基列、黎巴嫩”（10节）分别位于约旦河东和约旦河西，原来都是北国的土地，这些地方的百姓最先被掳亚述（王下十五29）。
    “苦海”（11节）原文是“困境、危难之海”。“尼罗河”（11节）代表埃及所依仗的势力。将来神的恢复，就像带领百姓再次出埃及，“经过苦海，击打海浪”（11节），正如出埃及时分开红海（出十四21-28）；“使尼罗河的深处都枯干”（11节），正如在埃及击打尼罗河（出七17-21）一样。
    11节的“亚述”与“灭没”原文谐音。
    6-12节以“我要坚固”（6节）开始，又以“得以坚固”（12节）结束，宣告神必坚固百姓，使他们不再被奴役、被掳走。神又用一句“我必使他们倚靠我，得以坚固；一举一动必奉我的名”（12节），彻底否定了人凭肉体决心倚靠神、奉神名行事的可能性。九1-十12诗歌的和合本译文一共使用了四十五个“必”字，准确地强调了“神恩独作 Monergism”的真理：神的救恩绝不倚靠人的自由意志和选择，而是神无条件的拣选和不可抗拒的恩典，祂“亲口应许，亲手成就”（王上八24）。因此，各种“神人合作 Synergism”的天真想法、决心，无论动机有多么虔诚，实际上都是高看人、小看罪、侵犯神的主权，结果不是把人带到自以为义的悬崖，就是让人陷入自怨自艾的泥潭。只有神自己的拯救、恩典和对付，才能使我们逐渐学会凡事“顺着圣灵而行”（加五16），“一举一动必奉”神的名（12节），“无论做什么，都要为荣耀神而行”（林前十31），活出完全倚靠神、以神为中心的生活。

    撒迦利亚书第十一章

    亚11:1利巴嫩哪!开开你的门，任火烧灭你的香柏树。
    亚11:2松树啊!应当哀号，因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊!应当哀号，因为茂盛的树林，已经倒了。
    亚11:3听啊!有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约但河旁的丛林荒废了。
    亚11:4耶和华我的　神如此说:“你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。
    亚11:5买他们的，宰了他们，以自己为无罪；卖他们的说，耶和华是应当称颂的，因我成为富足。牧养他们的，并不怜恤他们。
    亚11:6耶和华说:我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手。”
    亚11:7于是我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖，一根我称为荣美，一根我称为联索。这样，我牧养了群羊。
    亚11:8一月之内，我除灭三个牧人；因为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我。
    亚11:9我就说:“我不牧养你们。要死的，由他死；要丧亡的，由他丧亡；余剩的，由他们彼此相食。”
    亚11:10我折断那称为荣美的杖，表明我废弃与万民所立的约。
    亚11:11当日就废弃了。这样，那些仰望我的困苦羊，就知道所说的是耶和华的话。
    亚11:12我对他们说:“你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了!”于是他们给了三十块钱，作为我的工价。
    亚11:13耶和华吩咐我说:“要把众人所估定美好的价值，丢给窑户。”我便将这三十块钱，在耶和华的殿中，丢给窑户了。
    亚11:14我又折断称为联索的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。
    亚11:15耶和华又吩咐我说:“你再取愚昧牧人所用的器具，
    亚11:16因我要在这地兴起一个牧人。他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的；却要吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子。
    亚11:17无用的牧人丢弃羊群有祸了!刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯干，他的右眼也必昏暗失明。”

    【注释】

    撒迦利亚遵命牧困苦羊，预表基督舍己舍命作好牧人。我们当作属灵生产妇人和好牧人，舍已听命，为群羊付代价。

    亚11:1-3，先知预言，当神的百姓弃绝他们的王基督，神审判的火要烧灭以色列荣华的草场，举国哀号，利巴嫩佳美的香柏木、松树，都要倾倒。
    黎巴嫩的“香柏树”（1节）是中东最高大的树，而“巴珊的橡树”（2节）是做船桨的好材料（结二十七6）。“香柏树”和“巴珊的橡树”都代表骄傲的外邦君王（赛二13；结三十一3）。1-3节的各种树木、草场，代表被神审判的万邦。
    在古代，“约旦河旁的丛林”（3节）有许多狮子出没，丛林被毁，狮子便失去栖身之所。
    第3节引自先知耶利米的预言：“听啊，有牧人呼喊，有群众头目哀号的声音，因为耶和华使他们的草场变为荒场”（耶二十五36）。耶利米所说“牧人”，是指外邦人的首领，因此，这里“牧人哀号的声音”（3节）很可能也是指外邦人，1-3节是预言外邦的结局。
    1-3节原文和九1-十12都是诗歌，在用词上前后呼应，如“任火烧灭”（1节；九4）、“牧人”（3节；十3）、“黎巴嫩”（1节；十10）、“丛林”（3节；十11的“骄傲”原文）等。因此，1-3节是延续九1-十12的一篇完整信息，预言神在坚固、拯救、聚集以色列人（九6-12）的同时，也将审判抵挡神的万邦。

    亚11:4-9，凶恶的牧人买卖羊群，只顾肥己，不怜恤羊群。神要在一月之内，除灭三个牧人(包括君王、祭司和先知三个职分)，神的心厌烦他们。撒迦利亚也谨慎遵命，蒙神拣选，舍己牧困苦羊，他手拿荣美与联索两根杖，预表基督是好牧人，必有恩惠慈爱随着他们，他们是合一蒙保守的。玛挪亚夫妇同样蒙神拣选，要求他们谨慎听命，成就神旨；他们都分别为圣，舍己牺牲，付出了代价。
    原文从第4节开始是散文，表明4-17节是与九1-十一3主题不同的另一段信息，预言将来百姓弃绝弥赛亚的光景。
    “这将宰的群羊”（4节），象征将来那些拒绝弥赛亚的百姓，他们的结局将像这些羊一样被宰杀。
    “买他们的”（5节）指将来欺压百姓的强权。“卖他们的、牧养他们的”（5节）可能指弥赛亚来临时的“长老、祭司长、文士”（太十六21），他们出卖百姓，从罗马帝国换取利益，一面宣称“除了凯撒，我们没有王”（约十九15），一面口口声声地说“耶和华是应当称颂的”（5节）。
    “买他们、卖他们”（5节）的动词原文都是阴性，表明这些都是母羊，应该用来繁殖不是食用。“买他们的宰了他们”（5节），本来是不应该发生的事。
    神宣告“我不再怜恤这地的居民”（6节），然后让撒迦利亚用行动表明了原因（7-17节）：好牧人牧养了一群羊（7节），但却被群羊拒绝（8-14节）；结果是“愚昧牧人”（15节）取代了好牧人，残害群羊（15-17节）。
    “我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊”（7节），在七十士译本中是“我替贩羊的人牧养将宰的群羊”（英文ESV译本）。
    “荣美”（7节）可译为“喜悦、恩惠”（英文ESV、NASB译本），代表神的悦纳。“联索”（7节）原文是“绳子”，可译为“联合”（英文ESV、NASB译本），代表百姓的合一。
    “一月之内”（8节），指短时间内。“三个牧人”（8节）指好牧人的助手，可能代表主耶稣时代的“长老、祭司长、文士”（太十六21），但并不能确定。
    “我的心厌烦他们；他们的心也憎嫌我”（8节），指牧人厌烦群羊，群羊也憎嫌牧人。百姓既然拒绝接受神的引导，神就任凭他们偏行己路，自己面对拒绝神的恶果（9节）。
    “荣美”之杖的折断，象征百姓拒绝好牧人的必然结果，是神以恩典忍耐以色列的时期已经结束。主后70年第二圣殿被毁，犹太人开始了两千年的大流散。
    “那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话”（11节），在七十士译本中是“那些看着我的贩羊人就知道所说的是耶和华的话”（英文ESV译本）。

    亚11:10-14，先知折断荣美的杖，表明神弃绝祂的子民，将他们交与外邦，因他们厌弃救主，甚至以三十块钱卖主，成了血价，丢给窑户(太27:3-7)。先知又折断联索的杖，废弃犹大与以色列的情谊，也是他们拒绝真牧人的结果。选民弃主卖主，被神弃绝。耶稣就是那燔祭和素祭，为我们的罪，完全破碎献上，岂能辜负主爱，弃主卖主？
    “他们给了三十块钱作为我的工价”（12节），指贩羊的商人给了好牧人三十舍客勒银子作为工资，这是摩西时代一个奴隶的价格（出二十一32），在撒迦利亚的时代也不是一笔小数目（尼五15）。
    “美好的价值”（13节），原文是“堂皇的价钱”，是一句讽刺。
    “窑户”（13节）原文是“塑造、制作”，可以指“窑匠”（赛三十14），也可以指偶像的“制造者”（哈二18）、即铸匠。“在耶和华的殿中丢给窑户”（13节）是一段疑难经文，意思可能是让铸匠把三十舍客勒银子融化、或做成一个小雕像。既然百姓拒绝被好牧人牧养，唯一的选择就是跟随玛门、或者这个银子做的偶像（结十六17；何二8）。
    “联索”之杖的折断（14节），象征拒绝好牧人的另一个必然结果，就是以色列人不再能合一。犹太人在两千年的大流散期间，分成了德国系阿什肯纳兹犹太人（Ashkenazi Jews）、西班牙系塞法迪犹太人（Sephardi Jews）、东方系米兹拉希犹太人（Mizrahi Jews）等许多族群，在宗教上也分成世俗派（Jewish Secularism）、改革派（Reform Judaism）、保守派（Conservative Judaism）、重建派（Reconstructionist Judaism）、极端正统派（Haredi Judaism ）、现代正统派（Modern Orthodox Judaism）和哈西迪教派（Hasidic Judaism），至今不能合一。
    12-13节与耶三十二6-9一起，成为主耶稣被拒绝和出卖的预表（太二十七3-10）。

    亚11:15-17，先知末后预言愚昧牧人必兴起，虐待羊群，吃肥羊的肉，丢弃羊群，神必降祸，使他们的膀臂枯干，右眼昏暗，指敌基督的国权、势力和智慧都必消灭。
    “牧人所用的器具”（15节），指牧人所用的杖、竿、石子、口袋等物品。
    “膀臂和右眼”（17节）若受了损伤，人就失去了工作和争战的能力，比喻这个“愚昧牧人”（15节）是“无用的牧人”（17节）。
    古代牧羊人的责任，是替主人维护羊的生命与健康，以便多产羊毛，并没有权力“吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子”（16节）。但神让撒迦利亚扮演的这个“愚昧牧人”代替好牧人以后，不但轻忽群羊，而且还食羊自肥，让群羊深受其害。这表明人若弃绝真神、不以祂为牧者，必然会以“愚昧牧人”来代替，结果是自己深受其害。正如主耶稣所说的：“我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他”（约五43），结果就被“愚昧牧人”引向灭亡。
    4-17节中有许多疑难经文，但信息的主题却非常清楚：人类已经全然败坏，无论是以色列人还是外邦人，即使有了好的领袖和好的政府，最后也会被人“憎嫌”（8节）；因为罪人无法忍受公义和良善，必然要亲手毁坏它。今天，许多人以为只要有好的政府、好的制度和好的领袖，就可以带来公平公义、自由民主。但神清楚地启示我们：“憎嫌”好牧人的群羊，只配有“无用的牧人”；因为他们必然会“憎嫌”好牧人，自找食羊自肥的“愚昧牧人”，结果自作自受。世界各国政权、政党轮替的历史循环，不断地印证这个绝望的事实。但是，“照着拣选的恩典，还有所留的余数”（罗十一15），凡神所拣选的羊（约十29），必然会跟着主耶稣这位为羊舍命的好牧人进入安息（约十14-15）；而“愚昧牧人”和地上的一切国度，都要落在神公义的审判之下。

    撒迦利亚书第十二章

    亚12:1耶和华论以色列的默示。
    亚12:2我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民，成为令人昏醉的杯；这默示也论到犹大(或作“犹大也是如此”)。
    亚12:3那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民，当作一块重石头；凡举起的，必受重伤。
    亚12:4耶和华说:到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。
    亚12:5犹大的族长，必心里说，耶路撒冷的居民，倚靠万军之耶和华他们的　神，就作我们的能力。
    亚12:6那日，我必使犹大的族长，如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里；他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人，必仍住本处，就是耶路撒冷。
    亚12:7耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀，胜过犹大。
    亚12:8那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的，必如大卫；大卫的家，必如　神，如行在他们前面之耶和华的使者。
    亚12:9那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。
    亚12:10我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我(或作“他本节同”)，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子。
    亚12:11那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。
    亚12:12境内一家一家的，都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。
    亚12:13利未家，男的独在一处，女的独在一处。示每家，男的独在一处，女的独在一处。
    亚12:14其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。

    【注释】

    耶路撒冷虽被围困,子民在急难中呼求神,痛悔蒙救,得胜仇敌。我们当靠圣灵,治死肉体的情欲(罗8:13),必蒙拯救,不怕外敌的攻击。 主使耶路撒冷极肥美，大罪人羡慕而被吸引，四围列国都想要得到。当看四围列国为仇敌，不可看为好朋友，但犹太人不会分别为圣，就与他们携手，与他们结盟。犹太人与大罪人结盟，而后大罪人毁约攻之，带许多军队围困耶路撒冷，神使他作重磐石，大罪人军队覆没于哈米吉多顿战场。

    亚12:1-3，撒迦利亚一生清心爱神，不断见异象得默示，成为神旨意的出口。耶路撒冷被敌围困，成为列国昏醉的杯。神必使圣城如一块重石头，使聚集攻击她的万民受重伤。
    在十二-十四章中，“以色列”（1节）指整个以色列民族，包括南北两国的后裔。
    “令人昏醉的杯”（2节），指神将使围困耶路撒冷的列国如喝醉酒的人，无力争战。“杯”原文又被译为“盆”（出十二22）、“门槛”（士十九27），在这里是双关语。正如大“盆”喝酒会让人醉得步伐不稳，高出地面的“门槛”也很容易绊倒人。以色列人的门槛是石头的，也就是下文比喻中那块难以搬动的“重石头”（3节）。
    “这默示也论到犹大”（2节），原文是“犹大也一样受困”（英文ESV、NASB译本），指犹大全地将和耶路撒冷城一起被围困。

    “那日”（3节），经历了两千年大流散的以色列人已经归回，但耶路撒冷城却被列国围困。前来攻击的仇敌人数众多、双方实力悬殊；但神出手干预（4节），百姓倚靠神的能力反败为胜（5节），仇敌溃不成军（4节）。因此，耶路撒冷就像“一块重石头”（3节），想合力抬起他的万民得不偿失、反受其害，“凡举起的必受重伤”（5节）。这也是一切属灵争战的原则：“神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人”（帖后一6）；历世历代所有不自量力地抵挡神、攻击圣徒的人，最终的结局都是自受其害。
    十二-十四章是关于“耶和华的日子”（十四1）的伟大预言，其中十九次提到“那日”和“耶和华的日子”，清楚地启示了基督在“耶和华的日子”再来审判、在地上建立千年国度的过程，是旧约中对“耶和华的日子”描述最详细的经文。这段预言以“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华”（1节；赛四十二5）开始，宣告我们的神全能、全知、全在，既能创造天地，也能改变人心。这段预言又用了六十三个“必”字（和合本译文），准确地表明神的应许永不改变、必要成就。人类的历史不会循环重演，也不会持续向下，更不会持续向上，而是不断走向神所预定的目标。这历史并不掌握在人类自己的手中，神的计划并不倚靠信徒的配合或努力，是祂自己使“万事都互相效力”（罗八28），使历史走向救赎计划里的终点。
    神必拯救犹大的帐棚，保护耶路撒冷的居民，他们必刚强如同神的使者，神却定意灭绝来攻击圣城的列邦，神以救恩的城墙，四围护庇祂的子民。
    “火盆、火把”（6节）都是引火的工具，能点燃“木柴、禾捆”（6节）。
    “那日”（6节），虽然神使耶路撒冷身陷困境，但却是“如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里”（6节），能“左右烧灭四围列国的民”，让世人看到“耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷”。这也是一切属灵争战的原则：正如保罗“所遭遇的事更是叫福音兴旺”（腓一12），并且使人能因他所受的捆锁反而“笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕”（腓一14）；信徒并不是只有成功、顺利的时候才能荣耀神，我们在失败和难处中的经历，照样能见证神在我们身上的工作。
    “犹大的帐棚”（7节），指耶路撒冷之外没有城墙保护的乡村。“大卫家”（7节），指大卫的子孙、神百姓的领袖。“大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀”（7节），指耶路撒冷的宫殿和城墙。
    当耶路撒冷被仇敌围困的时候，神先拯救耶路撒冷之外的乡村，最后才拯救耶路撒冷，免得百姓把得胜归功于人的荣耀。但神却始终“保护耶路撒冷的居民”（8节），并使“他们中间软弱的”也能象大卫那样能征善战，而他们的首领则要像“耶和华的使者”（8节）那样大有能力。这也是一切属灵争战的原则：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前十13）。

    亚12:10-14，末后日子，神为选民预备属灵的恩筵，将施恩恳求的灵浇灌他们，他们必仰望所扎的(曾弃绝的救主)，忧伤痛悔，全民蒙恩得救(罗11:25-26)。属世婚筵欢乐一时，转眼成空！教会当痛悔离罪,预备迎接羔羊的婚筵！
    “施恩叫人恳求的灵”（10节），原文是“恩典与恳求的灵”（英文ESV、NASB译本），指圣灵。
    “他们所扎的”（10节），除了主耶稣在十字架上的遭遇（约十九34），在历史上并没有应验在别人身上。当基督再来的时候，“祂驾云降临！众目要看见祂，连刺祂的人也要看见他；地上的万族都要因祂哀哭”（启一7）。圣灵将使以色列全家认出主耶稣就是他们所盼望的弥赛亚，“他们看见人子有能力，有大荣耀”（太二十四30），因此深深懊悔，承认祂就是他们祖先在十字架上“所扎的人”（约十九37）。
    “如米吉多平原之哈达临门的悲哀”（11节），意思不能确定，可能指纪念约西亚王在米吉多平原阵亡的哀悼（王下二十三29），比喻以色列全国都将悔改（12-14节）。
    “拿单”（12节）是大卫的儿子（撒下五14），“示每”（13节）是利未的孙子（民三18），提到这两个宗族，可能因为所罗巴伯是从拿单与示每而生的大卫后代（路三29、31），所罗巴伯的兄弟也叫示每 （代上三19）。“大卫、拿单、利未、示每”代表神百姓的领袖。
    “男的独在一处，女的独在一处”（12节），可能指夫妻“暂时分房，为要专心祷告”（林前七5）。根据犹太传统，男女不可在一起举哀，必须分开。
    “我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民”（10节），这句话清楚地宣告：将来“以色列全家都要得救”（罗十一26），并不是因为人首先认罪、悔改，而是因为神主动的恩典和圣灵的工作。人被罪玷污的自由意志没有可能自己决定信主，只有圣灵才能叫人在难处中“恳求”救恩；只有神主动“将那施恩叫人恳求的灵”先赐给我们，我们才可能真实地“口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活”（罗十9）。因此，“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（弗二8-9）。

    撒迦利亚书第十三章

    亚13:1那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。
    亚13:2万军之耶和华说:“那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念。也必使这地不再有假先知与污秽的灵。
    亚13:3若再有人说预言，生他的父母必对他说:‘你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。’生他的父母，在他说预言的时候，要将他刺透。
    亚13:4那日，凡作先知说预言的，必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。
    亚13:5他必说:‘我不是先知，我是耕地的；我从幼年作人的奴仆。’
    亚13:6必有人问他说:‘你两臂中间是什么伤呢?’他必回答说:‘这是我在亲友家中所受的伤。’”
    亚13:7万军之耶和华说:“刀剑哪!应当兴起!攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。
    亚13:8耶和华说，这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。
    亚13:9我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说，这是我的子民；他们也要说，耶和华是我们的　神。”

    【注释】

    末日神必为余民开一洗罪泉源，洗除罪污，神救恩的权能与圣灵的大能必除灭假先知和邪灵偶像权势，神应许余民炼净归回，蒙神宝爱。教训我们当渴到救恩泉源，欢然取水，不再追求肉体情欲的满足。

    亚13:1节，神应许那日必开一个泉源，就是救恩的泉源(赛12:3;约19:34)，洗除选民一切罪污，以色列全家都要得救。参孙身为士师，不以神为满足，也不以群羊为念，却一味地追求女色，藕断丝连，不渴救恩的活水，使他脱罪成圣，也不靠羊羔的救赎，与神和好，心中充满肉体的情欲和罪恶。
    “泉源”（1节），就是“除罪水”（民八7；九1-9 ；结三十六25）。
    当以色列全家悔改、顺服圣灵，为自己从前弃绝弥赛亚的罪而悲哀的时候（十二10-14），神必用主耶稣的宝血作为他们的除罪水，“洗除罪恶与污秽”（1节）。

    亚13:2-6，万军之神必要报仇，除灭偶像的名和污秽的灵。若再有人说假预言，必被父母无情的刺透，而参孙对外邦妻却仍留恋不舍。假先知必蒙羞，不再哄骗人。认识神的知识要充满全地，虚假谎言必站立不住。参孙虽力大无比，却不能领百姓认识神，反使百姓受敌扰害。他不顾百姓疾苦，只顾自己泄私愤，仍被罪捆绑，连累了百姓。一面是神为子民报仇；一面是参孙为个人报仇。
    当主耶稣再来“洗除罪恶与污秽”（1节）的时候，首先就要除去以色列人中间“偶像的名”（2节）、“假先知与污秽的灵”（2节）。
    按照律法，若有假先知引诱百姓，他的父母就有责任将他治死（申十三6-10）。因此，“生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透”（3节），表示被洁净后的百姓人人憎恶假先知。
    “穿毛衣”（4节），指模仿先知以利亚的样子（王下一8）。“两臂中间”（6节，“两臂”应为“两手”，参KJV）的伤，是指事奉偶像的先知在自残仪式中所受的伤，或假冒主耶稣的受伤（王上十八28）。将来假先知必要否认自己曾经当过假先知（5节），所以替自己的伤痕作出模棱两可的解释（6节）。

    亚13:7-9，神要击打牧人，羊就分散，预言基督受害，门徒都离弃祂，他们未得圣灵活水之前，都要失败。选民如金银被试炼(伯23:10)，只剩下三分之一。他们求告主名，蒙神应允，炼净之后，作神国度的子民。参孙肉体没有炼净，虽大大杀敌，却不肯降服于神，不渴圣灵的活水，不体贴圣灵，只放纵肉体，如同一块驴腮骨，不过被神用一时，就抛出去了，只有被神炼净、死透肉体的人，如同使徒经历圣灵充满，大有权能，作金银宝石的工作，永蒙记念(林前3:12-15)。
    “攻击我的牧人和我的同伴”（7节），原文是“攻击牧人和同伴”，并未明确指出是谁。但最自然的理解，是指神在除灭假先知的同时（2-6节），也将击打假牧人（十一16）。
    “反手加在微小者的身上”（7节），指卑微无助的百姓将因失去领袖而受到连累。
    主耶稣曾经引用第7节来比喻自己将要受害、门徒将要分散（太二十六31；可十四27），但并不一定是这里的原意，也可能只是相似的类比。熟悉旧约的新约作者在使用旧约用语时，并不一定都使用旧约经文的原意，有时只是当作成语引用（何十一1）。就像中国人引用成语、西方人引用莎士比亚名言，并不需要与原始情景完全一致。
    “这全地的人”（8节），指以色列境内的人。
    “我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神”（9节），这是立约的特别用语（利二十六12），宣告以色列余民将被恢复到圣约里、重获圣约的应许（八8；耶二十四7）。

    7-9节原文是一首诗歌，很可能是预言末日最后“一七之半”（但九27）的大灾难期间，以色列人被逼迫的情况。那时，三分之二的以色列人将要遇难（8节），三分之一的以色列人将经历苦难的“熬炼”（9节；结五2、12），如同金银除去杂质（玛三3），最终因着求告神的名（9节），成为得救的“以色列全家”（罗十一26）。
    神首先启示了救恩的应许：祂所拣选的“三分之一仍必存留”（8节）；接着启示了人得应许的途径：“他们必求告我的名，我必应允他们”（9节）。这两个条件缺一不可：
    若没有神主动的预备和拣选，任何人的道德、行为或哲学、方法，都只能使人自我陶醉，并不能使人真正得救；
    任何模棱两可、“心持两意”（王上十八21），不必弃绝自己、专心“求告”神的门道，都只能使人自欺欺人，并不能得着神所应许的救恩。
    以色列人和外邦人顽梗悖逆的本相是一样的，得救的途径也是一样的：因着神的拣选、“凡求告主名的就必得救”（罗十13；徒二21）。顽梗的犹太教经历了两千年的苦难，仍然拒绝接受主耶稣为基督，结果“凡不认子的，就没有父”（约壹二23）。因此，信实守约的神“必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民”（十二10），并且“使这三分之一经火”（9节），使蒙拣选的以色列余民能真正“求告耶和华名”（珥二32），被恢复成“祭司的国度”（出十九6）。

    撒迦利亚书第十四章

    亚14:1耶和华的日子临近，你的财物，必被抢掠，在你中间分散。
    亚14:2因为我必聚集万国与耶路撒冷争战。城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去，剩下的民，仍在城中，不致剪除。
    亚14:3那时，耶和华必出去与那些国争战，好象从前争战一样。
    亚14:4那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。
    亚14:5你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的　神必降临，有一切圣者同来。
    亚14:6那日，必没有光，三光必退缩。
    亚14:7那日，必是耶和华所知道的。不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。
    亚14:8那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。
    亚14:9耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。
    亚14:10全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门；并从哈楠业楼，直到王的酒醡。
    亚14:11人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。
    亚14:12耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样:他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。
    亚14:13那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手攻击。
    亚14:14犹大也必在耶路撒冷争战。那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。
    亚14:15那临到马匹、骡子、骆驼、驴，和营中一切牲畜的灾殃，是与那灾殃一般。
    亚14:16所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。
    亚14:17地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。
    亚14:18埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。
    亚14:19这就是埃及的刑罚和那不上来守住棚节之列国的刑罚。
    亚14:20当那日，马的铃铛上，必有归耶和华为圣的这句话。耶和华殿内的锅，必如祭坛前的碗一样。
    亚14:21凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的，都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人。

    【注释】

    末日万国围攻圣城，神亲自争战，得胜仇敌，余民蒙赎，归神为圣。基督必作王，列国都上来守节敬拜。教训我们当靠圣灵争战，禁戒肉体的私欲，远避淫行，追求圣洁，儆醒候主降临(帖前4:3-4;彼前2:11)。

    亚14:1-3，选民贪恋钱财，积存宝物，末日来临，神必聚集万国与耶路撒冷争战，仇敌要抢掠财物和房屋。神应许必降临，亲自争战，救护子民。
    “耶和华的日子”（1节），指神介入历史，施行审判和毁灭的日子，包括对个别城市和国家局部的审判，以及对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来“审判的日子”（太十一24）、“主耶稣的日子”（林前五5；林后一14）或“主的日子”（帖前五2；彼后三10）。
    “聚集万国与耶路撒冷争战”（2节），很可能是预言末日的哈米吉多顿大战（珥三2；赛四3-4）。1-5节继续十三7-9，预言末日决战。在最后“一七之半”（但九27）的大灾难后期，全世界都将与耶路撒冷为敌，以色列人已经完全失败（2节）。

    亚14:4-11，那日主必降临橄榄山，山必分裂，成极大的谷，使选民从中逃脱，像乌西雅王年间逃避大地震一样。耶和华必作全地的王，他的名是独一无二，不再有咒诅。
    当以色列人完全失败以后，基督将再来，亲自“出去与那些国争战”（3节；启十九11-21；珥三16；结三十八18-23），“好像从前”（3节）以色列人出埃及、过红海时，“只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩”（出十四13）。
    主耶稣“怎样往天上去，祂还要怎样来”（徒一11），因此，当基督再来时，祂将降临在祂昔日升天的橄榄山上（路二十四50-51；徒一12），并使山的南北裂开，成为一个东西走向的山谷（4节）。
    “橄榄山”（4节）位于耶路撒冷以东的汲沦溪外，是一条绵延3.5公里的山脊，比耶路撒冷地势稍高。
    “我山”（5节）原文是复数，可能指橄榄山和锡安山，也可能指裂开的橄榄山。“我山的谷”（5节）可能指橄榄山与锡安山之间的汲伦溪谷，也可能是新裂开的山谷。
    “亚萨”（5节）的地点不详。“圣者”（5节）指天使。
    乌西雅年间的“大地震”（5节）发生在主前8世纪中期（摩一1），此时已经过了将近三百年，还让人心有余悸 。以色列位于非洲板块和阿拉伯板块边缘的死海断层上，历史上经常发生地震。考古学家对米吉多、夏琐、拉吉、亚柯和迦特遗址的发掘表明，主前8世纪曾经发生过两次大地震，造成了广泛的破坏。其中主前8世纪中期的地震可能有7.8-8.2级，是死海断层带在过去四千年里最大的地震。这次地震，很可能就是乌西雅年间的“大地震”。
    6-11节预言末日决战（1-5节）之后，宇宙和大地的变化。
    第6节原文的意思不明确，可能指不再需要日光。“三光必退缩”（6节）原文是“宝物凝结”。
    “那日，必是耶和华所知道的”（7节），原文是“那是一个耶和华所知道的独一无二的日子”（英文ESV、NASB译本）。
    “到了晚上才有光明”（7节），原文是“到了晚上仍有光明”（英文ESV、NASB、KJV译本），意思是没有白天黑夜之分，整天都有光。
    6-7节的意思可能是：“那日”将成为连续不断之日（赛六十19、20；启二十一25，二十二5），它的光不再倚赖日、月或众星（6节），时间将不再用“日”计算，因为夜晚将永不来临（7节）。
    这“活水”（8节）是从圣殿中流出来的（结四十七1-12），那时“必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷”（珥三18）。主耶稣所提到的“活水”（约七38），也可能是引用第8节。
    “东海”（8节）指耶路撒冷东边的死海，“西海”（8节）指耶路撒冷西边的地中海，这道“活水”分成两股分别流向东西方。
    “冬夏都是如此”（8节），意思是这“活水”并不是以色列常见的旱季会断流的旱溪，水源并不倚靠下雨，所以无论冬天的雨季、还是夏天的旱季都不会干涸。
    “那日”（8节），全地都将接受神作王，万民都将承认神是“独一无二的”（9节；申六4）。
    “迦巴”（10节）位于耶路撒冷东北（王上十五22），“临门”（8节）位于耶路撒冷西南（尼十一29），从迦巴至临门，代表犹大被掳之前的全境。
    “亚拉巴”（10节）的意思是“旷野”，指约旦河谷，海拔比耶路撒冷低近一千一百多米。
    “从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴”（10节），意思是整个犹大地都将变成“亚拉巴”一样的平原，只有耶路撒冷城仍然高耸（10节），并且真正成为平安之城（11节）。
    “便雅悯门”（10节）位于耶路撒冷的东北角，“第一门”位于耶路撒冷的北面，“角门”位于耶路撒冷的西面，“哈楠业楼”位于耶路撒冷的最北，“王的酒醡”（10节）位于耶路撒冷的南端。此时耶路撒冷的城墙还没有重建，一片荒凉破败（尼一1-3），百姓必须凭信心才能接受这些预言。

    亚14:12-15，神用灾殃，攻击与耶路撒冷争战的列国，使他们大大扰乱，眼瞎舌烂，彼此攻击。选民大大胜敌，掳掠财物，仇敌一切牲畜都遭殃。
    12-15节预言末日决战（1-5节）之后，仇敌的结局。
    那些攻击耶路撒冷的军队、人和牲畜突然之间都患上瘟疫（12、15节）、自相残杀（13节）。这里所提到的瘟疫，很像现代生化武器或核武器攻击的结果，是古人无法想象的。

    亚14:16-21，剩下的列国，必年年敬拜大君王万军之神，守住棚节。凡不上来敬拜的，要遭灾受罚。马的铃铛上，必有归耶和华为圣，神的殿必成为圣，再没有迦南人。
    末日决战的结果，是国度建立，全地都“上来敬拜大君王——万军之耶和华”（16节），神的权柄“从这海管到那海，从大河管到地极”（九10）。
    末日决战之后，神仍然给攻击耶路撒冷的列国存留了恩典。各国的余民来“守住棚节”（16节），表明外邦人将被接纳进圣约的恩典之中。
    住棚节从犹太历七月十五日开始，守节七日（利二十三34），是一年农业工作的结束，预表与神同在（利二十三43）和进入国度的欢乐。住棚节是“耶和华的节期”（利二十三2）中唯一允许外邦人参加的一个节期（申十六14），预表“万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席”（赛二十五6）。启示录预言有许多“从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝”（启七9），很可能就是指这些来守住棚节的外邦人。
    住棚节之后，就是秋雨开始的季节，如果到八月十七日还没有降下秋雨，百姓就要举行求雨祷告。“凡不上来守住棚节的列国人”（18节），代表拒绝接受神的恩典，因此“必无雨降在他们的地上”（17节）。虽然埃及有尼罗河灌溉，但上游的青、白尼罗河也要倚靠降雨，若埃及人不肯接受神的恩典，尼罗河照样会干涸（18节）。
    律法规定，要把“归耶和华为圣”（20节）这几个字刻在大祭司冠冕的金牌上（出二十八36），表明他是归于神的，代表“以色列归耶和华为圣”（耶二3；出十九6）。旧约圣经中有三处出现“归耶和华为圣”（20节；出二十八36；三十九30）的地方，专门用较大的字体印出。
    当神在全地做王以后（9、16节），以色列已经被恢复“作祭司的国度，为圣洁的国民”（出十九6），因此所有的人、牲畜和器皿都要分别为圣、归神使用。连原来神所不要的马（书十一6），因为不再作为战争的工具，“马的铃铛上”（20节）也要刻着“归耶和华为圣”。
    “耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样”（20节），指煮祭肉的大锅将和在祭坛上洒祭牲血的碗一样圣洁，不再有圣俗之分。
    “凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅”（21节），意思是到耶路撒冷献祭的人非常多，所以需要征用耶路撒冷全城和犹大全地的锅，来煮平安祭的祭肉（利七15）。
    “迦南人”（21节）原文是“商人”，可能指殿中的兑换银钱、买卖祭物的商人（太二十一12-13），将来不再存在。

    《撒迦利亚书》的信息从重建圣殿开始（一16），一直到国度降临、神在全地做王（9节），完整地启示了“耶和华的日子”（1节）。因着这些信息对百姓的预备，主耶稣所传的福音才能在神的百姓中间成为震撼人心的好消息；因为祂宣告：“日期满了，神的国近了”（可一15），等于宣告百姓所盼望的“耶和华必作全地的王”（9节）的日子近了。
    但对于今天的许多人来说，他们心中的好消息却是以自我为中心的“耶稣爱你”、或者“信耶稣得永生”，而不是以神为中心的“耶和华必作全地的王”；因此，他们的祷告也只是呈上自己的购物清单，而不是“愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上”（太六10）。这样的福音是“别的福音”（加一6），而不是“基督的福音”（加一7）；这样的福音只会使人把神当作可以贿赂、利用的偶像，却不能使人“归耶和华为圣”。每一个传福音的人，都应当照着主耶稣自己的榜样，传扬“天国近了，你们应当悔改”（太三2），才能呼召那些被拣选的人接受神在心中作王，“归耶和华为圣”。

    末世论相关参考

    《启示录》查经1-3章
    https://wp.me/pbeIyY-8Q

    《启示录》4-10章
    https://wp.me/pbeIyY-9e

    《启示录》11-16章
    https://wp.me/pbeIyY-9D

    《启示录》17-22章
    https://wp.me/pbeIyY-aa

    《但以理书查经1章》
    https://wp.me/pbeIyY-6r

    《但以理书查经2-5章》
    https://wp.me/pbeIyY-6T

    《但以理书查经6-9章》
    https://wp.me/pbeIyY-7h

    《但以理书查经10-12章》
    https://wp.me/pbeIyY-7S

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    《启示录>查经.docx
    https://ccx.916818.xyz/启示录查经.docx

    《但以理书查经.docx》
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    《撒迦利亚书查经.docx》
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    约翰福音释经（John MacArthur）

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    **机翻版，无须斟酌字句，观其大意即可**

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    第五章第六章第七章第八章
    第九章第十章第十一章第十二章
    第十三章第十四章第十五章第十六章
    第十七章第十八章第十九章第二十章
    第二一章

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    《 John MacArthur 约翰麦克阿瑟牧师的破口》
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  • 撒迦利亚书查经4-9章

    撒迦利亚书查经

    亚1-3章亚4-9章亚10-14章

    但以理书查经

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    启示录查经

    启示录1-3章启示录4-10章启示录11-16章启示录17-22章

    利未记查经

    利未记1-5章利未记6-12章利未记13-20章利未记21-27章

    撒迦利亚书第四章

    亚4:1那与我说话的天使又来叫醒我，好象人睡觉被唤醒一样。
    亚4:2他问我说:“你看见了什么?”我说:“我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。
    亚4:3旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。”
    亚4:4我问与我说话的天使说:“主啊!这是什么意思?”
    亚4:5与我说话的天使回答我说:“你不知道这是什么意思吗?”我说:“主啊!我不知道。”
    亚4:6他对我说:“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说:不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。
    亚4:7大山哪!你算什么呢?在所罗巴伯面前你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说，愿恩惠恩惠，归与这殿(“殿”或作“石”)。”
    亚4:8耶和华的话，又临到我说:
    亚4:9“所罗巴伯的手，立了这殿的根基，他的手也必完成这工，你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。
    亚4:10谁藐视这日的事为小呢?这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。”
    亚4:11我又问天使说:“这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思?”
    亚4:12我二次问他说:“这两根橄榄枝，在两个流出金色油的金嘴旁边，是什么意思?”
    亚4:13他对我说:“你不知道这是什么意思吗?”我说:“主啊!我不知道。”
    亚4:14他说:“这是两个受膏者，站在普天下主的旁边。”

    35

    【注释】

    先知撒迦利亚见金灯台和两棵橄榄树的异象，指明圣殿的建造，不靠势力、才能，惟靠神的灵完工。教会同心合意付代价祷告，必见圣灵大降，工人兴起，教会复兴。

    亚4:1-3，先知被天使唤醒，见一纯金灯台的异象，两旁各有一棵橄榄树。灯台上有七盏灯，与七个管子相连。指归回子民，炼净发光，成为神的见证与荣耀。外邦人的苦害，也为炼净百姓，受教除恶，成为纯金灯台，发光荣神。
    “纯金的灯台”（2节）指圣殿中的金灯台（出二十五31-40），代表神的百姓。
    “灯盏”（2节）指灯台上盛油的容器，“管子”（2节）指置放灯芯的管子。
    “橄榄树”（3节）所出产的橄榄用来榨油，是灯油的来源。

    亚4:4-6，先知谦卑寻求，要明白金灯台的异象，指示归回领袖所罗巴伯，圣殿的建造非靠势力、才能，乃靠神的灵，方能成事。

    亚4:7节，所罗巴伯倚靠圣灵，大有信心，大山在他面前，必成为平地；所罗巴伯搬一石头，安在殿顶，预表基督为房角石(诗118:22)，圣殿完工，众民欢呼，恩惠归与这殿，神得完全的荣耀！只要时代领袖彻底献上，被神完全得着，神无难事！
    “大山”（7节）代表一切阻挡重建工程的势力。
    “他必搬出一块石头，安在殿顶上”（7节），原文是“他必搬出顶上那块石头”（英文ESV译本），可能指圣殿完工时的最后一块、也是最重要的石头。神在约书亚面前所立的七眼石头（三9），最后要“安在殿顶上”（7节），象征“耶和华的眼睛，遍察全地”（10节）。
    “愿恩惠恩惠归与这殿”（7节），原文是“愿恩惠恩惠归与它”（英文ESV、NASB、KJV译本），可能指殿或石头。
    这个异象是“耶和华指示所罗巴伯的”，正如大祭司约书亚在异象里得着洁净，大卫的后裔所罗巴伯也要在异象里得着坚立。过去，百姓认为自己“照波斯王古列所吩咐的”（拉四3）重建圣殿，就不怕仇敌骚扰，结果却被勒令停工。现在，他们照着神的话违背王命恢复重建，又引起仇敌的注意，省长所罗巴伯承受了巨大的压力。但此时神宣告，圣殿重建的工程“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（6节）。因为神的工作只有神自己才能做，人所当做的就是与神同工。神必使所罗巴伯像橄榄树一样，成为圣灵做工的管道，使一切阻拦在他面前“成为平地”（7节）。

    亚4:8-10，神是始是终,所罗巴伯立了殿的根基,祂的手也必完工。神的眼遍察全地,见他手拿线铊(主话为标准)就欢喜。
    神宣告：所罗巴伯“立了这殿的根基”，“也必完成这工”（9节）；因为神所开头的工作，神必负责成就。这应许在四年之后实现了，“大利乌王第六年，亚达月初三日，这殿修成了”（拉六15）。那时，百姓就能确信撒迦利亚是神所差遣的先知（9节），也可以相信神借着他对末世和弥赛亚的预言（九-十四章）。
    “七眼”（10节）就是殿顶石头上的七眼（7节；三9）。
    “线铊”（10节）是建筑用的准线，用来校准石头安放的位置。
    第10节原文是：“因为藐视这日的事为小的人将欢喜，并且看见线铊在所罗巴伯的手中。这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地”（英文ESV译本）。

    亚4:11-14，先知二次问使者,蒙神指示灯台左右二橄榄树,是站在普天下主旁边的两个受膏者(启11:3-4),即归回领袖所罗巴伯和约书亚。他们同心付上代价,榨油祷告,流出金色油,使归回子民如金灯台发光。归回的圣殿靠神的灵发光,圣灵是复兴的根本！没有圣灵,就没有复兴,也没有胜利！我们当大大张口,求赐圣灵,求复兴(徒1:8)！
    天使（6-7节）和神的话（8-10节）似乎都没有正面回答先知的问题（4节），所以先知再次把自己的问题更清楚地表达出来（11-12节）。
    “两棵橄榄树”（11节）所供的油代表圣灵。使徒约翰也提到这两棵橄榄树（启十一4）。
    “金色油”（12节），指纯净清澈的橄榄油。“两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边”（12节），是用橄榄油供应金灯台，代表从神那里接受圣灵见证和工作的能力，供应神的百姓。
    “受膏者”（14节），原文是“新油之子”。新油就是刚从橄榄榨出来的油，象征圣灵。
    “两个受膏者”（14节），指大祭司约书亚和省长所罗巴伯，他们将一起成为圣灵做工的管道。
    “站在普天下主的旁边”（14节），意思就是事奉神。不是说金灯台代表神，而是说供给神的百姓圣灵的能力，就是事奉神。

    本章是第五个异象，神宣告祂将坚立省长所罗巴伯，使他和大祭司一起成为圣灵做工的管道。神所要的重建，倚靠神的灵“方能成事”（6节）。百姓只有倚靠圣灵源源不断的能力供应，才能完成圣殿的重建（7、9-10节）。因此，教会的领袖应当做神“忠心有见识的管家”（路十二42），“不是倚靠势力，不是倚靠才能”（6节），而让自己成为圣灵的管道，“按时分粮”（路十二42）给神家的百姓；从橄榄树流进橄榄枝的油有多少，就流出到金灯台多少，神的家才能靠着圣灵为神作“明光照耀”（腓二15）的见证，完成以“基督耶稣自己为房角石”（弗二20）的属灵建造。
    全本圣经是神的话，而两橄榄树是新旧约圣经，是活的，教会靠着他里面榨出的油，可以在灵里发光。七灵运行在教会中，教会即发光。

    撒迦利亚书第五章

    亚5:1我又举目观看，见有一飞行的书卷。
    亚5:2他问我说:“你看见什么?”我回答说:“我看见一飞行的书卷，长二十肘，宽十肘。”
    亚5:3他对我说:“这是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的，必按卷上这面的话除灭；凡起假誓的，必按卷上那面的话除灭。
    亚5:4万军之耶和华说:我必使这书卷出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。”
    亚5:5与我说话的天使出来，对我说:“你要举目观看，见所出来的是什么?”
    亚5:6我说:“这是什么呢?”他说:“这出来的是量器。”他又说:“这是恶人在遍地的形状。”
    亚5:7(我见有一片圆铅被举起来)这坐在量器中的是个妇人。
    亚5:8天使说:“这是罪恶。”他就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上。
    亚5:9我又举目观看，见有两个妇人出来，在她们翅膀中有风，飞得甚快，翅膀如同鹳鸟的翅膀。她们将量器抬起来，悬在天地中间。
    亚5:10我问与我说话的天使说:“她们要将量器抬到哪里去呢?”
    亚5:11他对我说:“要往示拿地去，为它盖造房屋；等房屋齐备，就把它安置在自己的地方。”

    【注释】

    先知所见飞行书卷，大有权能，使作恶之家彻底倾覆。求主使我们经受考验，生命丰盛，合神尺寸，有属灵的权能，道化、爱化、灵化，成为时代的精兵，飞行的活书卷！

    亚5:1-2，先知撒迦利亚又举目，见一飞行书卷，表明神的审判速临。主的话就是尺寸和真理(亚2:1-2;约17:17)，这书卷必须合神的尺寸，代表神的公义、圣洁和十字架的尺寸。所以要吃透主话，时时处处以真理和十字架的标准要求自己，约束自己，对付旧生命，道化、灵化，变成活书卷；。
    古时的书卷是用羊皮或蒲草纸做的，用轴卷起，但这“飞行的书卷”（2节）却摊开了四处飞翔、公开阅读。古代的书卷通常只有一面，但这书卷两面都写了字（3节），就像两块十诫的法版（出三十一18）。这个书卷非常大，通常书卷的长度是宽度的三十倍，但这个书卷的长度只有宽度的两倍，“长二十肘，宽十肘”，恰好是会幕中圣所的尺寸（出二十六15-25）。

    “咒诅”（3节）原文是“咒诅、誓言”。这书卷代表律法，是百姓与神立约之后的誓言，因此神将按照誓言的约定审判百姓。
    “偷窃”（3节）代表得罪人的罪，“起假誓”（3节）代表得罪神的罪；“偷窃的”（3节）和“起假誓的”概括了所有违反十诫的行为，也代表了当时百姓的属灵光景。他们被神从巴比伦带回来，就是为了重建圣殿（拉一5），但百姓却认为神的时候还没有到，先顾自己的房屋（该一9）。这既是“偷窃”了神的荣耀（该一8），也是冒神的名“起假誓”（该一2）。
    “除灭”（3节）原文是“清除、免除”，意思是不再列入圣约的团体之中。
    这咒诅的书卷“常在他家里”（4节），在停工的九年里“你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去”（该一9）。百姓各人只“奔自己的房屋”（该一9原文），结果“连房屋带木石都毁灭了”（4节）。

    1-4节是第六个异象，神宣告祂将洁净百姓，除灭百姓个人生活中的罪恶。

    亚5:5-8，先知又见量器异象，一妇人坐在其中，代表罪恶权势，但有一圆铅举起，扔在量器上，指同心祷告合堵罪势。圆铅看似无用，却攻灭仇敌，堵住罪恶权势，彰显神话语和同心祷告的权能！
    “量器”（6节）原文是“伊法”，是犹太人量固体物质的最大单位，大约22升。“形状”（6节）原文是“眼睛”“圆铅”（7节）指量器的上盖，沉重的铅盖把妇人关在量器中，代表罪恶无法逃脱。

    亚5:9-11，先知又举目，见两个有翅膀飞行的妇人，将量器迅速抬回到敌神的根据地示拿(吼狮之地，巴比伦)，远离神的子民。时代精兵要舍己破碎，爱化、灵化、道化，如同二飞行妇人，运用祷告的权柄，同心灭敌，同心应敌。
    “两个妇人”（9节）是天使。“鹳鸟”（9节）的翼展可达3米左右，是翼展最大的陆地鸟类之一。
    “在她们翅膀中有风”（9节），原文是“在她们翅膀中有灵”，是双关语。因为除掉百姓的罪孽，并不是人自己能做到的，完全是神的作为。

    罪恶将从以色列被送到巴比伦，从应许之地彻底清除，回到罪恶与偶像的发源处。“示拿地”（11节）就是巴比伦，是人类首次背叛神、发明偶像的地方（创十一2-9）。被掳的百姓从巴比伦回归以后，从此再也不拜偶像，偶像留在了遥远东方的巴比伦：“东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远”（诗一百零三11、12）。

    144

    “盖造房屋”（11节），就是盖造庙宇(也可以指犯罪组织、邪恶宗教)。“把它安置在自己的地方”，指将量器及妇人送回老家、“自己的地方”，供拜偶像者膜拜。这个异象表明，虽然在耶和华的日子来临之前，神会继续让罪恶在世上存留，但罪恶始终在神的掌控之中，将来罪和拒不悔改的罪人、偶像要和敬拜偶像的人一起灭亡。

    5-11节是第七个异象，神宣告祂将洁净圣地，除掉整个“祭司的国度”中的罪恶。
    第六、七个异象的重点不是社会的公义，而是神的百姓个人与团体的圣洁。今天，教会里的罪恶必须被洁净、偶像必须被除掉，我们的奉献、事奉和敬拜才有真实的属灵意义。教会若宽容罪恶、存留偶像，就不可能有属灵的建造：“岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团”（林前五6-7）。
    小书卷会飞，吃下书卷，才可说预言，但不是随便，乃按书卷所写。此乃不靠人工，不靠势力才能，不用邮寄，天然会飞。我们吃下书卷就变成书卷，　神每个儿女都应当成一本书卷，要飞，要靠信心不靠饭碗，不拜饭碗及世上一切。长廿肘，宽十肘，就是十架。训练工人不但要多吃书卷，且按书卷上写的受熬炼，如此信行合一，才不是偷窃谎言假誓。书卷有二面，飞到那里，假师傅在他面前都站不住。书卷对人亦对己。书卷飞到那里，预言到那里，就应验到那里。
    天使叫撒迦利亚举目观看，神的看法与我们不同，不是看海边的沙，神要叫我们看未来。量器是恶人在遍地的形状，恶人作恶有一定之容量，不能越过限度。二妇人飞得极快，将量器抬起悬在天地中间——使人见他的结局，以昭示全地的人。量器抬到那里去呢，要抬到示拿地，赶到巴比伦去，即只可在河东，不能到河西地，不许他到教会内活动。

    撒迦利亚书第六章

    亚6:1我又举目观看，见有四辆车从两山中间出来；那山是铜山。
    亚6:2第一辆车套着红马，第二辆车套着黑马。
    亚6:3第三辆车套着白马，第四辆车套着有斑点的壮马。
    亚6:4我就问与我说话的天使说:“主啊!这是什么意思?”
    亚6:5天使回答我说:“这是天的四风，是从普天下的主面前出来的。”
    亚6:6套着黑马的车往北方去，白马跟随在后；有斑点的马往南方去。
    亚6:7壮马出来，要在遍地走来走去。天使说:“你们只管在遍地走来走去。”他们就照样行了。
    亚6:8他又呼叫我说:“看哪!往北方去的，已在北方安慰我的心。”
    亚6:9耶和华的话临到我说:
    亚6:10“你要从被掳之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金银。这三人是从巴比伦来到西番雅的儿子约西亚的家里。当日你要进他的家，
    亚6:11取这金银作冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上。
    亚6:12对他说，万军之耶和华如此说:看哪!那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。
    亚6:13他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。
    亚6:14这冠冕要归希连(就是“黑玳)、多比雅、耶大雅，和西番雅的儿子贤(“贤”就是“约西亚”)，放在耶和华的殿里为记念。”
    亚6:15远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们　神的话，这事必然成就。

    【注释】

    先知见四车异象，四辆车都遵命走遍全地，完成神审判列国的使命。

    亚6:1-3，先知撒迦利亚在神前何等谦卑,继续寻求神的旨意,因此又见四车异象。神仆更要效法撒迦利亚谦卑进深,寻求明白神的计划。他见有四辆车从两座铜山出来,受神的灵差遣审判列国,四车各套着不同颜色的马,各有不同的使命,按着次序实行审判。我们也当一举一动接受神的审判,不偏行,不争竞,才能受圣灵差遣,作成主工。

    亚6:4-7，天使回答先知关于四车异象,四车即天的四风,是从普天下的主面前出来的。他们都是壮马,遵命在遍地走来走去,代表圣灵在全地的工作。

    亚6:8-11，往北方去的那辆车(指北方巴比伦受罚),成全神旨,安慰了主的心。先知遵命从被掳的人中,取三人的金银作冠冕,戴在大祭司的头上,指大卫的苗裔,要起来建造神的殿。这三人代表被掳的百姓,蒙神为他们报复了仇敌,得以归回建殿,献上他们的感谢。巴比伦和一切残害神子民的仇敌,都要遭报。
    两座“铜山”（1节），可能是圣殿门口的两根铜柱（王上七21）在异象中的形象。而“铜”在圣经中通常都代表审判（民二十一9；出三十八30）

    四辆车所套的马原文都是复数，表示每辆车都有几匹马。“四风”（5节）原文也可译为“四灵”，代表从神而出、审判地上列国的使者（诗一百零四4）。
    亚述、巴比伦、波斯都是从“北方”（6节）入侵以色列的，以色列的“南方”（6节）是埃及。而西方是地中海、东方是沙漠，当时并没有什么重要的国家。
    “壮马”（7节）指所有的马。“在遍地走来走去”，表明神的审判不限于巴比伦和埃及，乃是遍行各地。
    “往北方去的已在北方安慰我的心”（8节），可能指巴比伦已被波斯摧毁，把百姓从被掳的巴比伦带回。“安慰我的心”，也可译为“使我的灵平息”，指北方最大的势力已被审判，所以神的灵可以得着安息。

    1-8节是第八个异象，神宣告祂将审判全地，使公义得着满足。这个异象，要在千年国度里才能得着完全实现。

    亚6:12-14，先知预言基督为大卫苗裔,祂完全得胜,必要建造神殿,并担负尊荣,执掌王权,又作祭司,筹定和平。归回子民献金银作冠冕,放神殿里,永蒙记念。
    “黑玳、多比雅、耶大雅”（10节）可能负责从巴比伦带来为建圣殿筹得的金银。“西番雅的约西亚”（10节）可能负责保管建殿的经费。
    “冠冕”（11节）原文是“王冠”，并非大祭司的“冠冕”（三5）。大祭司的冠冕实际上是用细麻布做的头巾（出二十八39），君王的王冠才是用金银做成的（撒下十二30）。大祭司约书亚戴上王冠，预表未来的弥赛亚既是君王、又是祭司。
    “冠冕”原文是复数，可能是因为东方的冠冕由几个环组成，也可能是用复数来表达尊贵。
    “大卫苗裔”（12节）指弥赛亚，犹太人公认这是有关弥赛亚的预言。
    “在本处长起来”（12节），指弥赛亚将出于犹大地。
    “祂要建造耶和华的殿”（13节），指基督将“以他的身体为殿”（约二21），并且把教会“建造成为灵宫”（彼前二5）。
    “担负尊荣”（13节）原文的意思是“担负王的尊荣”。
    “使两职之间筹定和平”（13节），指弥赛亚将和麦基洗德一样（创十四18；诗一百一十4；来五10），“照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司”（来六20），身兼祭司和君王两职，使两个职分之间可以得着和平、不必彼此相争。而每个新约信徒也将成为“有君尊的祭司”（彼前二9）。
    “这冠冕”（14节）并不是给大祭司约书亚的，他只是戴了一次冠冕，预表了神的旨意。然后百姓就应该尽快完成圣殿的重建，然后把这冠冕放在四年后将建成的圣殿中为记念（14节）。犹太传统认为，这冠冕被挂在了圣殿最高处的窗户上。

    亚6:15节，神的子民留意听命,彻底离弃偶像罪恶,远方的外邦人也要来,一同蒙恩建殿,蒙神赐福(赛56:6-8)。
    “远方的人也要来建造耶和华的殿”（15节），指弥赛亚来临的时候，原来“远离神”（弗二13）的外邦人也将蒙拣选，“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿”（弗二20-21）。那时，百姓就能确信撒迦利亚是神所差遣的先知（15节），也应当接受主耶稣基督。
    在主耶稣升天以后的第一个五旬节，“留意听从”（15节）福音的犹太人大量信主（徒二41），证明“这事必然成就”（15节）。
    “这冠冕要归希连、多比雅、耶大雅，和西番雅的儿子贤，放在耶和华的殿里为记念”（14节），指用这四个人的名义奉献给圣殿。这表明重建圣殿的目的，正是为了等待这个冠冕的真正所有者——弥赛亚的到来。而这四个人的名字，正好显明了神的心意：“希连”的意思是“力量”、“多比雅”的意思是“耶和华是美善的”、“耶大雅”的意思是“耶和华已经知道”，“贤”的意思是“恩典”。正因为神知道人的光景是“律法既因肉体软弱，有所不能行的”（罗八3），所以神就按着祂美善的旨意，“差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”（罗八3），又“照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活”（弗一20），使我们能“蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”（罗三4）。

    9-15节的这个特别安排，表明重建圣殿的目的，乃是指向弥赛亚基督。今天，我们的一切属灵建造的目的，也是为了“凡事长进，连于元首基督”（弗四15）。“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人”（徒十七24-25）；因此，我们的事奉也不是因为神需要我们的工作，而是我们需要在事奉中让基督真实地成为我们的生命（西三4）。我们的事奉若只关注于解决问题、履行责任、完成任务，而不是让基督越来越成形在我们里面（加四19），在永恒里就毫无意义。

    撒迦利亚见二铜山表二橄榄树——君王和祭司管理全地。四车乃四风，四福音、四活物，被差遣运行在全地。第一车套红马，第一步的道路乃是受苦的，在主是舍己流血。第二车套黑马——不但受苦，还得死，基督必须受苦进到荣耀。圣灵同在，就是以受苦为心志，喝苦杯。 白马表得胜，经受苦而得胜，壮马就来，表一步步进入荣耀了。　神的工人当与主同负轭。 四车是天之四风，是四福音，也是以西结在异象中所见圣灵之风，无往不胜，是从普天下之主那里出来的。饿了，不要紧，靠圣灵得胜。 黑马之车往北去，白马跟随于后，表北方先苦后甜，先死后生，而壮马往南进入更丰盛之荣耀。 壮马出来，走来走去就行了，不必焦急，因蛇头已打破，不必太厉害，走来走去只管教他们就是了。
    主耶稣长起来，祂不是建造大礼拜堂、建圣殿，外表仪式，乃是使被救赎之活石，建造成为灵宫，成为神藉圣灵居住之所在，也要我们的心成为主居之殿。神打倒一切，主还要建殿作王，且不是按亚伦等次，乃按麦基洗德等次，作祭司，祂因受苦功效心满意足，看见后裔而延长年日。 被掳归回的三个工人，在神殿中蒙记念。 神工人经受苦得荣耀，神儿女经被掳得释放。基督作祭司君王，远方的人也来，犹太外邦合一，建成圣殿。主是信实守约的主，所言必成就。

    撒迦利亚书第七章

    亚7:1大利乌王第四年九月，就是基斯流月，初四日，耶和华的话临到撒迦利亚。
    亚7:2那时伯特利人已经打发沙利色和利坚米勒，并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩，
    亚7:3并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说:“我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗?”
    亚7:4万军之耶和华的话就临到我说:
    亚7:5“你要宣告国内的众民和祭司，说:“你们这七十年在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗?
    亚7:6你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗?
    亚7:7“当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华借从前的先知所宣告的话，你们不当听吗?”
    亚7:8耶和华的话又临到撒迦利亚说:
    亚7:9“万军之耶和华曾对你们的列祖如此说:要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。
    亚7:10不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。
    亚7:11“他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，
    亚7:12使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵借从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。
    亚7:13万军之耶和华说:我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听!
    亚7:14我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。”

    【注释】

    先知责备子民伪善禁食,顽梗悖逆,必要受罚,分散列邦。教训我们不要自欺,当悔改离恶,才蒙悦纳。

    亚7:1-7，伯特利人打发人来恳求神恩,他们问祭司和先知,历年以来五月哭泣禁食,现在还当这样行么？他们不离弃偶像罪恶,没有诚实公义,这样的禁食不过是伪善自欺,仍是老我作王。
    “大利乌王第四年九月”（1节），是阳历主前518年12月初。这是撒迦利亚领受八个异象之后一年零十个月（一7），离圣殿竣工还有两年零三个月（拉六15）。
    “伯特利”（2节）是被掳前北国以色列两个拜金牛犊的中心之一（王上十二28-29）。被掳的百姓回归时，伯特利城也有不少人回到故乡（拉二28；尼七32）。
    “沙利色”（2节）这个名字的意思是“火的王子”，是一个亚述名字（王下十九37 ），表明他是被掳期间出生的，甚至可能是一位归信耶和华的亚述人。
    “利坚米勒”（2节）这个名字的意思是“王的堆积”，在乌加利文献（Ugaritic texts）中是君王发言人的头衔，可能是一个官衔。
    “恳求耶和华的恩”（2节），意思是来献祭。
    “斋戒”（3节）原文也被译为“隔绝”（利十五31）、“离俗”（民六2），这里的意思是禁食。
    伯特利离耶路撒冷只有半天的路程，因此，这一批人郑重其事地来到耶路撒冷，很可能是从被掳之地（王下十七16）长途跋涉而来的被掳的伯特利人，是那里的官方代表团。此时“五月”（3节）的禁食过了将近四个月，正好是从被掳之地走到耶路撒冷的时间（拉七9）。
    犹大被掳之后，每年五月的“亚布月九日 Tisha B’Av”都会举行禁食，以纪念耶路撒冷和圣殿于主前586年五月九日前后被毁（王下二十五8-10）。现在，这批在被掳之地的官方代表团前来询问∶既然圣殿即将重建完成，是否还需要持守纪念圣殿被毁的禁食？若不必再守，就可以减少许多因守节而造成的损失和麻烦。
    “你要宣告国内的众民和祭司”（5节），表明以下这些话并不是对代表团的回答，而是神借着这个代表团所提出的问题，要百姓思想“禁食悲哀”（5节）的真实意义。
    神所规定的禁食，每年只有七月十日赎罪日一次（利十六29-31）。“在五月、七月禁食悲哀”（5节），指被掳之后百姓所创立的禁食，分别是为了纪念五月圣殿被毁（王下二十五8-10）和七月犹大省长基大列遇难（王下二十五25）。
    “南地”（7节）指犹大山地南方、别是巴以南的半干旱地带。“高原”（7节）原文是“低地”，指犹大山地和西边沿海平原之间的丘陵地带“示非拉 Shephelah”。
    神指出：圣殿被毁之后的七十年里，百姓自己创立的禁食只是以自我为中心的自怜自虐（赛五十八3），并不是真实、谦卑地向神悔罪（5-6节）。而现在想取消这些禁食，也是“为自己吃，为自己喝”（6节）、满足自己的需要，并不是因为圣殿即将重建完成。
    神提醒百姓：在圣殿被毁之前，“当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候”（7节），神已经借着众先知提醒他们思想禁食的属灵实际（赛五十八1-14）。当时的百姓若是听从了神的话，耶路撒冷和圣殿就不会被毁，也就不需要被掳之后“在五月、七月禁食悲哀”了。因此，听从神的话（7节），比禁食更重要。

    亚7:8-10，神的话临到先知,透出神所要的不是外面的禁食,而是从心里彼此切实相爱,要按至理判断,怜爱弟兄和一切困苦人。若相咬相吞,就彼此消灭(加5:13-15;彼前1:22)。
    “按至理判断”（9节），原文是“按诚实的公义断定是非”。
    “慈爱”（9节），原文是“良善、慈爱、忠诚”，特指信实守约的爱。“怜悯”（9节）原文是复数，意思是多方怜悯。
    “按至理判断”、“慈爱怜悯”，都是神的性情（出三十四6）；“不可欺压”（10节）、“不可心里谋害”（10节）人，是律法的基本要求（出二十二21-24）。因此，这四个要求代表遵行律法，并非额外的要求。神早已向被掳之前的百姓宣告，比禁食等宗教礼仪更重要的，是顺服神、真实地活出讨神喜悦的生活。

    亚7:11-14，百姓心如坚石,扭转肩头,塞耳不听从先知的话,故此神大发烈怒。神曾呼唤他们,他们不听,将来他们呼求神,神也不听。神必将他们分散列国,使美地荒凉，遭到凄惨的下场。
    “扭转肩头”（11节）形容倔强的牛竭力扭转头，不肯让主人把轭放在肩头上。
    “金钢石”（12节）原文是“坚硬物质、火石”，指一种坚硬的石头。圣经里并没有提及钻石。
    被掳之前的列祖既然不肯听从神，神也不会听他们以自我为中心祷告（13节）。他们的禁食毫无果效，结果还是按照圣约的警告被“分散在万民中”（申四27），“城邑要变为荒凉”（利二十六33），失去圣约之中的恩惠（申三十四4）。因此，是他们的罪“使美好之地荒凉了”（14节）。百姓若不能从列祖的失败历史里学到教训，在神的话语面前继续“不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金钢石”（11-12节），即使每天都“禁食悲哀”（5节），在神面前也毫无用处。因为神必“不听”（13节）！
    因此，纪念圣殿被毁的禁食若不能使百姓思想圣殿为什么被毁，禁食只是假冒为善；新殿若不能使百姓牢记旧殿被毁的原因，重建也毫无意义。同样，圣餐和洗礼若不能使我们思想与神的真实关系，也只是虚有其表的宗教仪式；奉献和事奉若不能使我们“凡事长进，连于元首基督”（弗四15），变得越来越“柔和谦卑”（太十一29），也都是徒然劳碌，只会使自己的灵命和教会的光景“荒凉了”。

    撒迦利亚书第八章

    亚8:1万军之耶和华的话临到我说:
    亚8:2“万军之耶和华如此说:我为锡安心里极其火热。我为他火热。向他的仇敌发烈怒。
    亚8:3耶和华如此说:我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。
    亚8:4万军之耶和华如此说:将来必有年老的男女，坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。
    亚8:5城中街上，必满有男孩女孩玩耍。
    亚8:6“万军之耶和华如此说:到那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗?这是万军之耶和华说的。
    亚8:7万军之耶和华如此说:我要从东方，从西方，救回我的民。
    亚8:8我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的　神，都凭诚实和公义。
    亚8:9“万军之耶和华如此说:当建造万军之耶和华的殿，立根基之日的先知所说的话，现在你们听见，应当手里强壮。
    亚8:10那日以先，人得不着雇价，牲畜也是如此；且因敌人的缘故，出入之人，不得平安，乃因我使众人互相攻击。
    亚8:11但如今我待这余剩的民，必不象从前。这是万军之耶和华说的。
    亚8:12因为他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民，享受这一切的福。
    亚8:13犹大家和以色列家啊!你们从前在列国中怎样成为可咒诅的；照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的(或作“使你们叫人得福”)。你们不要惧怕，手要强壮。
    亚8:14“万军之耶和华如此说:你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸，并不后悔。
    亚8:15现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家，你们不要惧怕。
    亚8:16你们所当行的是这样:各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。
    亚8:17谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。”
    亚8:18万军之耶和华的话临到我说:
    亚8:19“万军之耶和华如此说:四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期；所以你们要喜爱诚实与和平。
    亚8:20“万军之耶和华如此说:将来必有列国的人和多城的居民来到。
    亚8:21这城的居民，必到那城，说:‘我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华，我也要去。’
    亚8:22必有列邦的人和强国的民，来到耶路撒冷，寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。
    亚8:23万军之耶和华如此说:在那些日子必有十个人，从列国诸族中出来(“族”原文作“方言”)，拉住一个犹大人的衣襟，说:‘我们要与你们同去，因为我们听见　神与你们同在了。’”

    【注释】

    锡安复兴的预言,勉励归回子民刚强建殿,离恶行善,万民都来恳求神恩。显明神为锡安和祂的百姓,心里极其火热！我们也当体贴神心,为今日教会切切代求！

    亚8:1-3，万军之耶和华的话临到撒迦利亚,表明祂为锡安心里极其火热,要向仇敌发烈怒。神应许要回到锡安,住在子民中间,使圣城称为诚实的城,神的山称为圣山。
    神是独行奇事的神，不会让祂的百姓在失败中永远沉沦。所以祂刚刚说完“他们使美好之地荒凉了”（七14），马上就说：“我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中”（3节）。本章重复了十次“万军之耶和华如此说”（2、4、6、7、9、14、19、20、23节）和“耶和华如此说”（3节），和合本译文还使用了十五个“必”字，宣告神的计划绝不会倚赖百姓属灵光景的起起伏伏，因为祂“亲口应许，亲手成就”（王上八24）。
    “我为锡安心里极其火热，我为她火热，向她的仇敌发烈怒”（2节），原文是“我为锡安嫉妒而极其狂热，我为她嫉妒而发热心”（英文ESV、NASB、KJV译本），用了两个“嫉妒”和一个“妒忌、狂热”，表达了神因着强烈的爱而生发的热心。因着这份因爱而生的热心，神管教百姓、惩罚仇敌，并且将要恢复失败的百姓。
    “诚实的城”（3节）也就是“公义之城、忠信之邑”（赛一26）。“诚实”（3节）原文是“诚实、信实、真理”，本章原文出现了五次“诚实”（3、8、16×2、19节），强调百姓被恢复的结果。
    “耶路撒冷必称为诚实的城”（3节），不是因为其中的居民能保持“诚实”。“诚实”（出三十四6）、“圣洁”（利十一44）都是神的性情，因为有神“住在耶路撒冷中”，耶路撒冷才能成为“诚实的城”，锡安山才能被称为“圣山”。同样，教会也不能靠人的努力作山上的城（太五14），只有“持定元首”（西二19），教会才能成为基督的教会。

    亚8:4-13，万军之耶和华宣告,圣城复兴的景象:神要从东方西方,救回子民,街上不但有年老的男女,还有孩童玩耍。所以当听从先知的勉励,刚强建殿,不要惧怕,神必赐福余剩的民,不再咒诅他们,要使他们享受丰盛与平安。但对犯罪崇邪的百姓,神必责罚,使他们受扰害和欺压,没有平安。
    从巴比伦回归需要长途跋涉四个月，因此，回归的百姓中老人和孩子并不多。但神应允将使耶路撒冷得享平安，百姓可以平安地活到年纪老迈（4节），孩子可以在街上自由玩耍（5节）。这种和平繁荣的美好未来，是当时人“看为希奇”（6节）、无法想象的，但“在神凡事都能”（太十九26）。
    “从东方从西方”（7节），代表全地。
    “他们要作我的子民，我要作他们的神”（8节），这句话代表百姓将被恢复到圣约里、重获圣约的应许（利二十六12；耶二十四7）。圣约的根据是“诚实和公义”（8节），“诚实和公义”是立约之神的性情，也是祂将使立约之民活出的实际。
    “立根基之日的先知所说的话”（9节），指圣殿恢复重建时，哈该和撒迦利亚两位先知鼓励百姓的话（拉五1-2）。
    “那日以先”（10节），指重建工程停顿期间。“人得不着雇价”（10节），指百姓虽然努力工作，但却白白辛苦（该一6、9）。因为他们把自己的需要摆在神的心意之上，所以神说：“你们收到家中，我就吹去”（该一9）。
    “敌人”（10节），指住在回归的百姓周围的外邦人（拉四1-5）。
    “我待这余剩的民必不像从前”（11节），指百姓已经把神摆在首位、恢复重建工程，神就把他们重新领回祝福里（该二19）。
    “犹大家和以色列家”（13节），指十二支派。
    神亲自拆毁，也必亲手重建。当百姓经历了神早已“定意”（14节）的管教以后（申二十八64），神也必“照样”（13节）施行祂早已“定意”（15节）的拯救（申三十1-3）。虽然百姓的罪“使美好之地荒凉了”（七14），但在神的护理之下，“荒凉”的结果并不是败坏，而是预备复兴：“你们的地荒凉，要享受众安息”（利二十六34）。而在神的“定意”里，“照着拣选的恩典，还有所留的余数”（罗十一5），现在正是神要“使这余剩的民享受这一切的福”（12节）的时候。
    圣殿要重建、教会要复兴，环境和肉体里有太多的理由可以叫我们胆寒。但真正的重建和复兴并不是倚靠人的努力、也不是根据人的属灵光景，而是出于神必成就的“定意”。因此，过去的百姓可以“不要惧怕，手要强壮”（13节），放胆继续重建工程；今天的信徒也可以“不要怕，只管讲”（徒十八9），因为主耶稣应许遵行大使命的门徒：“我就常与你们同在，直到世界的末了”（太二十八20）。

    亚8:14-19，万军之耶和华宣告,他们列祖犯罪,神定意降祸,如同士师时代百姓的光景一样;现在神要定意施恩,只要他们认罪哀求,离恶行善,诚实和睦,神必拯救他们,使禁食的日子,变为犹大家欢乐的节期。
    神早已借着先知耶利米宣告，败坏的犹大被掳是神的旨意：“我意已定，必不后悔”（耶四28，五十一12）。因此，经历了被掳七十年的百姓也应当放心，既然神降祸的“定意”（14节）成就了，祂“施恩与耶路撒冷和犹大家”（15节）的“定意”也必将成就；因为神也借着先知耶利米宣告：“我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望”（耶二十九11）。因此，百姓“不要惧怕”（15节），只要听从“所当行的”（16节），不要再“自取败坏”（何十三9）。
    “按至理判断”（16节），原文是“按诚实的公义断定是非”。
    神在“你们所当行的”（16节）清单里，完全不提禁食，而是重申了从前向百姓列祖的要求（七9-10）。这表明神的要求从来都没有变过，应当改变的是百姓；百姓应当以失败的列祖为鉴（七11-14），不要光有“禁食”（19节）的形式，而要真实地认罪悔改，活出讨神喜悦的生活。
    “四月”（19节）是犹太历中的搭模斯月（Tammuz），搭模斯月九日是耶路撒冷城破禁食日（王下二十五3）。
    “五月”（19节）是犹太历中的亚布月（Av），亚布月九日是圣殿被毁禁食日（王下二十五8；耶五十二12-13）。
    “七月”（19节）是犹太历中的提斯利月（Tishrei），提斯利月三日是基大利遇难禁食日（王下二十五25）。
    “十月”（19节）是犹太历中的提别月（Tevet），提别月十日有纪念耶路撒冷围城禁食日（王下二十五1）的禁食。
    犹太传统将基大利禁食日与耶路撒冷城破禁食日、圣殿被毁禁食日和耶路撒冷围城禁食日并列，这四个禁食日都和圣殿被毁有关。犹大省长基大利的遇难日之所以能列在其中，是因为“义人遇害就像圣殿被毁”（《塔木德 Talmud》）。
    神对禁食问题（七3）的答复是：神不会让百姓永远停留在失败里，“禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期”（19节）。失败的历史不可忘记，但更重要的是吸取失败的教训。因此，百姓所当注意的不是“禁食悲哀”（七5），而是“喜爱诚实与和平”（19节），保守自己长久地活在神的祝福里，成为见证救恩的“祭司的国度”（出十九6）。

    亚8:20-23，子民离恶行善,归向他们的神,神应许万民必来寻求神恩。人人要快去恳求神恩,列邦的人和强国的民也来寻求。必有十个人拉住一个犹大人,要与他们同去蒙恩,因听见神与他们同在。百姓除掉别神,神就与他们同在,为他们兴起领袖,攻击仇敌。所以我们必须离恶求善,除尽外邦的神,神应许的拯救和复兴必定来到！
    “十”（23节）在圣经中通常代表众多或完全，并非实际的数字。“犹大人”（23节），泛指千年国度里的以色列人。
    “衣襟”（23节）原文是“翅膀”。“拉住衣襟”（23节），意思是寻求庇护和恩典（撒上 十五27；得三9） 。
    “听见神与你们同在”（23节），表明神百姓的生活就是神的见证，他们生活的见证吸引了外邦人归向神（赛四十五14），正如亚伯拉罕（创二十一22）、以撒（创二十六28）和约瑟（创三十九3）所活出的神同在的见证一样。将来，以色列整体将成为神的见证人，外邦人将通过他们来认识神。
    20-23节的应许，在弥赛亚的千年国度里才能得着完全的应验（赛二2-4）。因此，这些“从列国诸族中出来”（23节）的外邦人并不是教会，而是大灾难之后、经过国度审判的绵羊（太二十五32-34）。那时，以色列人“祭司的国度”（出十九6）的功用将被完全恢复，耶路撒冷将成为千年国度的首都，“列邦的人和强国的民”（22节）都要来寻求神，亚伯拉罕蒙召时“地上的万族都要因你得福”（创十二3）的应许将完全应验。

    神再次提醒百姓：不要再纠结于是否应当继续禁食，而要注意祂在第三个异象中所宣告的旨意（二10-11）。百姓应当注意的是如何活出禁食的实际，活在神的同在里，听从神要人“所当行的”（16节），成为神在地上吸引万邦归主的见证（20-23节）。
    今天，神按照我们罪人的本相接纳了我们，“使我们得称为神的儿女”（约壹三1）。但祂既不要我们被过去捆绑，陷在自怜和自虐里；也不要我们忘记过去，停留在对肉体本相的自恋和自满里。神的恩典既是照着人的本相接纳人，也是赐给人离弃本相的成圣能力：“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来”（腓二15-16）。

    143

    撒迦利亚书第九章

    亚9:1耶和华的默示，应验在哈得拉地大马色，(世人和以色列各支派的眼目，都仰望耶和华。)
    亚9:2和靠近的哈马，并推罗、西顿，因为这二城的人，大有智慧。
    亚9:3推罗为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。
    亚9:4主必赶出他，打败他海上的权力；他必被火烧灭。
    亚9:5亚实基伦看见必惧怕，迦萨看见甚痛苦，以革伦因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王，亚实基伦也不再有居民。
    亚9:6私生子(或作“外族人”)必住在亚实突；我必除灭非利士人的骄傲。
    亚9:7我必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物。他必作为余剩的人，归与我们的　神；必在犹大象族长，以革伦人必如耶布斯人。
    亚9:8我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。
    亚9:9锡安的民哪!应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪!应当欢呼。看哪!你的王来到你这里!他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。
    亚9:10我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭；他必向列国讲和平，他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。
    亚9:11锡安哪!我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。
    亚9:12你们被囚而有指望的人，都要转回保障，我今日说明，我必加倍赐福给你们。
    亚9:13我拿犹大作上弦的弓，我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪!我要激发你的众子，攻击希腊(原文作“雅完”)的众子，使你如勇士的刀。
    亚9:14耶和华必显现在他们以上，他的箭必射出象闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。
    亚9:15万军之耶和华必保护他们，他们必吞灭仇敌，践踏弹石。他们必喝血呐喊，犹如饮酒；他们必象盛满血的碗，又象坛的四角满了血。
    亚9:16当那日，耶和华他们的　神必看他的民，如群羊拯救他们，因为他们必象冠冕上的宝石，高举在他的地以上(“高举云云”或作“在他的地上发光辉”)。
    亚9:17他的恩慈何等大!他的荣美何其盛!五谷健壮少男，新酒培养处女。

    【注释】

    神应许必除灭列邦,使子民归回得胜,发光荣神。

    亚9:1-5，以色列和世人的眼目都仰望神,神对亚兰、腓尼基和非利士的默示,必要应验。列国虽大有智慧,积蓄金银,神必打败他们海上的权力,使他们蒙羞败落。受苦被欺,卑微顺服,到时神使他高升,列国狂傲自欺,必降为卑(太23:12)！在受苦中仰望神,亲近神,装备自己,等候到时看见神的旨意成全,先知的默示也必应验。
    从本章开始的预言，可能是在“大利乌王第六年，亚达月初三日”（拉六15）圣殿重建完成之后、撒迦利亚晚年发表的。在此期间，波斯帝国和希腊城邦之间爆发了希波战争（Greco-Persian Wars，主前499-449年），希腊文明开始崛起。
    主前547年，古列王征服了小亚细亚的爱奥尼亚（Ionia），但爱奥尼亚的希腊城邦一直在寻求独立。主前515年，圣殿重建完成。十六年后，爱奥尼亚的希腊城邦开始反抗波斯。主前492年，大利乌一世入侵希腊，但在主前490年的马拉松战役中被雅典打败，最后于主前486年去世。希波战争持续到主前449年的卡里阿斯和约（Peace of Callias），最终希腊城邦获胜。从此，波斯帝国逐渐走向衰落，历史和文明的重心逐渐从美索不达米亚转移到地中海地区；而雅典则进入黄金时期，希腊文明发扬光大，成为现代西方文明的基础。在这个时候，神宣告了地上的历史将要怎样成就祂的救赎计划，祂将怎样带领人类进入弥赛亚千年国度。
    “世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华”（1节），原文更可译为“因为耶和华的眼目定睛在世人和以色列各支派”（英文ESV、NASB译本），意思是神要开始审判全地。
    “哈得拉地”（1节）位于亚兰境内、哈马的北边，是1-7节所提到的地名中最北边的一个。亚述的楔形文字碑文中出现过这个地名（Hatarikka）。
    “大马色”（1节）是亚兰的首都。
    “哈马”（2节）是应许之地的北界（ 民十三21；书十三5；士三3）。
    “推罗、西顿”（2节）（2节）是古代地中海东岸最重要的腓尼基港口城邦，这二城常被视为一体，所以后面的“智慧”（2节）用单数。
    “推罗为自己修筑保障”（3节），指坚固的推罗城墙。推罗位于地中海东岸，岸上的旧城已废弃，新城位于离岸约800米的小岛上，拥有两个天然港口，并有石墙环绕全岛，面向大陆的一侧高出海平面46米，极难攻打。亚述王撒缦以色五世和巴比伦王尼布甲尼撒二世都无法攻陷推罗。
    撒迦利亚发出预言之后大约一百五十多年，希腊马其顿帝国的亚历山大大帝在伊苏斯战役（Battle of Issus）中打败了波斯帝国，接着南下征服了腓尼基和埃及，1-7节正是亚历山大从小亚细亚到埃及的行军路线。主前332年1月，亚历山大围攻推罗，因无法从海上进攻，就从大陆修建长堤延伸到城下。但由于长堤前的城墙太坚固，最后还是倚靠盟邦的舰队，从海上用投石机轰破了南面的城墙，整整用了7个月时间。
    “海上的权利”（4节），原文是“海上的能力、财富”。推罗城曾经控制地中海的贸易将近一千年，但被亚历山大攻陷以后，再也没有恢复昔日的地中海贸易霸主地位。
    “推罗、保障、积聚、尘沙、街上、精金”原文都是谐音，这是讽刺推罗人所依仗的财富和势力在审判面前毫无用处。
    九1-十一3原文都是诗歌，应当作为一篇完整的信息联系在一起，才能准确地领会神的心意。

    “亚实基伦、迦萨、以革伦”（5节）和“亚实突”（6节）都是非利士人的沿海城市。此处没有提到非利士五城之一的迦特，可能在乌西雅王以后已经与犹大合并（代下二十六6）。
    “私生子”（6节）可译为“混杂的民”。亚述和巴比伦都曾先后多次攻陷非利士地，掳走非利士居民和首领。犹大被掳归回时，非利士地已经失去了政治上的独立，居民十分混杂（尼十三24）。
    “带血之肉”（7节）与“可憎之物”（7节），都是律法禁止的不洁净的食物。除去这些不洁净的食物，表明非利士人将被神的百姓同化，“必作为余剩的人归与我们的神”（7节），正如耶路撒冷的原住民耶布斯人与神的百姓同居一样（撒下二十四18）。“亚实突”（6节）就是新约时代的腓立传过福音的“亚锁都”（徒八40）。
    “必在犹大像族长”（7节），意思是“像犹大一样成为神百姓中的一族”。神第三次重申了“必有许多国归附耶和华，作祂的子民”的宣告（二11；八23）。
    “我家”（8节）可能指圣殿、耶路撒冷或犹大地。
    在波斯帝国的时代，“迦萨”（5节）是波斯统治下的埃及的门户。主前332年7月，亚历山大攻陷推罗，9月围攻迦萨，沿途经过以革伦、亚实突和亚实基伦，使这些非利士城市大为恐慌（结二十五15-17）。迦萨位于高岗之上，城墙坚固，由波斯指挥官带领阿拉伯雇佣军驻守。亚历山大堆起土岗围城，从推罗海运投石机到迦萨，两个月后轰塌城墙，幸存者被卖为奴隶，附近的民族被招入城内居住。之后亚历山大继续朝埃及进军，波斯埃及总督再无可用之兵，便向亚历山大投降。
    亚历山大攻陷迦萨以后，正如第8节所预言的，并没有攻打耶路撒冷。据犹太史学家约瑟夫记载，亚历山大因为犹太大祭司不愿背誓、配合他进攻波斯，攻下迦萨后，就立刻前往耶路撒冷。大祭司在梦中蒙神指示，盛装出城迎接亚历山大。亚力历大因为曾在梦中见过大祭司穿戴的人帮助他，所以不但没有发怒，反而向神献祭。之后，大祭司将《但以理书》中关于希腊王将毁灭波斯帝国的预言指给他看，从此犹太人就得着了亚历山大的善待和保护（《犹太古史记》卷11第8章第317-337节）。

    35

    亚9:8-13神必彻底除灭非利士的骄傲,使他们归服神的子民,且应许必四围安营,亲眼看顾祂的家,使敌军不得任意往来。亚扪人也如暴虐的人,无理进攻,但真理必胜,神必看顾,神必判断。锡安的民哪,当大大欢呼,你公义的王,谦谦和和骑着驴驹,来施行拯救,向列国讲和平,祂的权柄达到地极。神的约永不改变！神应许释放被掳的,使被囚的转回保障,神必加倍赐福。
    1-8节的预言在亚历山大大帝征服地中海东岸时应验，而9-17节则是展望弥赛亚来临到进入千年国度的光景。
    “你的王”（9节），就是新约百姓所盼望的弥赛亚（太二十一9）。当时的波斯王是骑马的（斯六8），亚历山大也骑着威风凌凌的战马，但这位千年国度的君王却“是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴”（9节）。主耶稣基督在上十字架之前，骑着和平的驴驹进入了耶路撒冷（约十二15；太二十一2-5），应验了第9节的预言。
    “以法莲、耶路撒冷”（10节）分别代表北国以色列和南国犹大。“从这海到那海”（10节），指从地中海到死海，代表从西至东。“大河”（10节）特指幼发拉底河。“地极”（10节）原文是“地的尽头”。“从这海管到那海，从大河管到地极”（10节）引自诗七十二8，预言弥赛亚在全地的统治。
    “除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭”（10节），指弥赛亚的统治不是依靠武力，而是“以公平公义使国坚定稳固”（赛九7；十一4-5）。第10节的预言将在千年国度里得着完全的应验。
    “立约的血”（11节），指百姓在西奈山与神立约时，以祭牲的血为凭据（出二十四8），预表主耶稣在十字架上所流的“立约的血”（太二十六28；可十四24）
    “无水的坑”（11节），指古人在雨季储藏雨水的地洞，有2到7米深，旱季无水，常被用来囚禁犯人（创三十七24；耶三十八6）。
    “保障”（12节），指安全的耶路撒冷和犹大地。
    “被囚而有指望的人”（12节），指那些盼望那位神所应许的王（9节）、但却被环境困住的人。
    “加倍赐福”（12节）是长子的特权（申二十一17）。在神的救赎计划中，以色列是神的长子（出四22），要作为地上万民的榜样，所以受到的管教最多，但将来所受的祝福也最多，“必得加倍的好处”（赛六十一7）。
    “犹大、以法莲”（13节）分别代表南国和北国，“上弦的弓、张弓的箭”（13节）比喻两者互补、不可或缺。神在进入千年国度之前，要使用以色列人作为攻击列国的工具，使南北两国如“弓”与“箭”合二为一、不可分割。
    “希腊”（13节）原文是“雅完”，在旧约书卷中泛指远方的未知之民（创十2、4）和化外之人（赛六十六19；结二十七13、19），并不一定指当时的希腊，也可以是希腊文明的国家。从亚历山大征服波斯至今，逼迫以色列的仇敌大都是希腊文明的后裔。

    亚9:14-15，子民炼净归回,如勇士的刀,大有权能,经过苦炼,靠神的灵大有能力！神应许必保护祂的子民,使他们吞灭仇敌,征服万邦。
    “吹角”（14节）指雷声，比喻攻击敌人的信号。
    “南方的旋风”（14节），指从南方的西奈山刮来的旋风。出埃及时，神在西奈山向百姓显现（出十九18），所以旧约的诗中常常描绘神从南方出来（士五4、5；哈三3）。
    “弹石”（15节），指敌人用机弦射出的石头（撒上十七40；代下二十六14）。“他们必吞灭仇敌，践踏弹石”（15节），原文是“他们将吞灭、践踏弹石”。
    律法并不允许“喝血”（15节），第15节原文并没有提到“血”。“他们必喝血呐喊，犹如饮酒”（15节），原文是“他们必又喝又呐喊，犹如饮酒”（英文ESV、NASB译本）。“他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血”（15节），原文是“他们必充满如碗，浸透如坛的四角”（英文ESV、NASB译本）。
    14-15节用诗的语言，预言神将彰显大能，保护和拯救以色列人（启十四17-20），可能将应验在末日哈米吉多顿大战的时候。

    亚9:16-17，神应许拯救祂的羊群,神看归回子民如冠冕上的宝石,发出光辉。神的恩慈和荣美,何其丰盛！神要以五谷新酒,培养少男处女,成为时代的工人,基督的精兵。
    “冠冕”（16节）原文是“王冠、成圣”，在圣经中用来指君王的“冠冕”（撒下一10；王下十一12）和大祭司的“圣冠”（出二十九6；利八9）。“冠冕上的宝石”（16节），象征以色列将恢复蒙拣选的荣耀地位，归神“作祭司的国度，为圣洁的国民”（出十九6）。
    “他的恩慈何等大！他的荣美何其盛”（17节），原文是“他的美善何等大！他的荣美何其盛”，这个“他”很可能是指以色列，而不是神。
    壮观激烈的战争场面（13-15节），突然变成了宁静安详的田园风光（16-17节），这正是哈米吉多顿大战以后、进入千年国度的光景，神的百姓将在弥赛亚的国度里得安息、得荣耀、得供应。今天，许多信徒的争战，是越争战，血气越旺；越争战，生命越不能“与基督一同藏在神里面”（西三3），失去了柔和谦卑的见证。但神所带领的一切属灵争战，目的都是为了进入基督里的安息，而不是停留在政治、社会等任何今世的诉求。凡不能使我们安息在基督里的争战，都不是神所带领的争战。

    末世论相关参考

    《启示录》查经1-3章
    https://wp.me/pbeIyY-8Q

    《启示录》4-10章
    https://wp.me/pbeIyY-9e

    《启示录》11-16章
    https://wp.me/pbeIyY-9D

    《启示录》17-22章
    https://wp.me/pbeIyY-aa

    《但以理书查经1章》
    https://wp.me/pbeIyY-6r

    《但以理书查经2-5章》
    https://wp.me/pbeIyY-6T

    《但以理书查经6-9章》
    https://wp.me/pbeIyY-7h

    《但以理书查经10-12章》
    https://wp.me/pbeIyY-7S

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    《启示录>查经.docx
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    《但以理书查经.docx》
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    《撒迦利亚书查经.docx》
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    约翰福音释经（John MacArthur）

    John MacArthur牧师《约翰福音》查经字幕全集

    **机翻版，无须斟酌字句，观其大意即可**

    第一章第二章第三章第四章
    第五章第六章第七章第八章
    第九章第十章第十一章第十二章
    第十三章第十四章第十五章第十六章
    第十七章第十八章第十九章第二十章
    第二一章

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    《 John MacArthur 约翰麦克阿瑟牧师的破口》
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  • 撒迦利亚书查经1-3章

    撒迦利亚书查经

    亚1-3章亚4-9章亚10-14章

    但以理书查经

    但1章但2-5章但6-9章但10-12章

    启示录查经

    启示录1-3章启示录4-10章启示录11-16章启示录17-22章

    利未记查经

    利未记1-5章利未记6-12章利未记13-20章利未记21-27章

    《哈巴谷书》查经
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    撒迦利亚书简介

    时期：约主前520年
    作者：先知撒迦利亚
    主题：末世的奥秘
    钥节：2:13“主要从圣居所出来、凡有血气的、都当在主面前肃然静默。”

    引介：撒迦利亚是本书的作者，他在以斯拉书第五章中与哈该并列出现，书中大多数的预言都与将来以色列的复原有关，而不是他们正在见证的、历史上已经发生的以色列的复兴。很多宗教都夸口他们的信仰有深奥的道理或有很多奥秘的事。但无论是古印度的经书，还是玛雅人的预言，还是道教的玄秘理论，还是佛教的觉悟，它们都不能与撒迦利亚书中的预言相比。真的，你越研究撒迦利亚书，就越发现它的奥妙。本书有五十个预言还没有应验，有四十多个论耶稣基督的预言已经准确地应验了。藉此我们便能看出圣经与其他所谓的经书是完全不同的，圣经每次的预言都是完全准确的。古兰经、道德经、管子、列子、庄子、太平经，都不能预言将来的事情，更不能告诉我们那能改变人生命的十字架的道理。撒迦利亚书有很多的预言，但是像和合本这样不好的译本损害了其中的真理，因为译者很自由地翻译经文，结果读者无法在不同的经文之间建立联系。在撒迦利亚书13:6，和合本的译者翻译为“两臂”，他们以为如此翻译比京委本好，但是他们忘记了主耶稣是手上有伤，而不是两臂有伤。撒迦利亚书的很多内容，学者们都看不懂，他们不能明白，只能猜测；但天主的儿女只要藉着圣灵的帮助去研究圣经，就能发现其中的很多真理。其中一个真理是3:8中的“大卫的苗裔”指基督耶稣。“大卫的苗裔”，这个独特的称谓，在旧约中一共出现了四次，是从四个不同的方面描述基督，正如四个福音书也是从四个不同的角度描写基督。玛太福音是写给犹太人的，因此描述耶稣基督是犹太人的王；同样，耶利米书23:5说“大卫的苗裔”以后“必作王”。玛可福音是写给罗玛人的，所以描述耶稣是一个仆人，没有家谱，也不强调他的家世；同样，撒迦利亚书3:8告诉我们“大卫的苗裔”是耶和华天主的“仆人”。路加福音是写给那些自以为有学问的希拉人的，因此描述基督是完美的人，且追溯他的家谱直到天主（路3:38）；同样，撒迦利亚书6:12可与此联系起来，它说必有称为“枝”的一人，或如脚注所言必有称为“大卫苗裔”的一人。最后，约翰福音描述基督是全地之公义的主，照样，耶利米书33:15也是如此描述“大卫的苗裔”。其实，这个奇妙的真理，以赛亚书11:1–5早已预言了，说天主的儿子是从大卫的根出来的，被称作“枝”。对于学者来说，这些都纯属巧合，但是对于相信圣经的人来说，这些都是圣经美妙的凭据（徒1:3）。此外，还有一些事会让研究圣经的人产生兴趣。比如，默示录从四个方面重述了这个话题，每个方面都与四卷福音书的一卷相合。再比如，圣经有四卷大先知书，也与四卷福音书相合。再比如，四卷福音书对耶稣的描述与以西结书第一章的基路伯的四个面孔相合（在玛太福音中，耶稣是犹大支派的狮子，他要作王；在路加福音中，耶稣是完美的人；在约翰福音中，耶稣如鹰一样，他是天主的儿子；在玛可福音，耶稣由顺服的牛来代表，表示他是仆人）。最后，主耶稣的袍子被裂为四份（约19:23），他在圣经中有四个家谱，他降世有四个原因（太5:17,18；可10:45；路19:10；约5:43），都与四卷福音书相合。所以在撒迦利亚书中，我们看见论“枝”的预言，就不会对它与福音书的相合感到惊讶。我们从本书中学到的一个最重要的真理是，没有别的书能与圣经相比。单单一卷十四章的书就比全世界所有著作里包含的奥妙和真理都要多。
    ——引自《中文简体京委本》（https://ccx.916818.xyz/简体京委本新旧约全书（32K排版）.docx）

    撒迦利亚背景

    【拉5:1那时先知哈该和易多的孙子撒迦利亚，奉以色列神的名，向犹大和耶路撒冷的犹大人，说劝勉的话。2于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚，都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。
    该1:1大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话借先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说: 】

    撒迦利亚与哈该是被掳回归的百姓中同时代的先知。大利乌王第二年八月，是主前520年。此时第一批百姓回归已经过了19年，圣殿奠基已经过了18年，但因为外族的拦阻仍未建成。这时，神同时兴起哈该和撒迦利亚两位先知，一起作神话语的出口。这一年波斯王下令让犹太人继续建造停工已久的圣殿。
    神借着《哈该书》宣告重建圣殿的时间已到（一2），百姓应当凭信心恢复重建工程，跟上神重建的计划；又借着《撒迦利亚书》宣告神将怎样预备建殿的环境、怎样把这殿带进荣耀之中。
    “撒迦利亚”这个名字的意思是“耶和华记念”。这个书名非常贴切，因为本书的信息，就是万军之耶和华记念与祂立约的百姓，要转向他们（一3）、重建他们，一直把他们领进荣耀的“那日”（十四9）里去。
    在《十二先知书》中，何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿和弥迦生活在北国即将灭亡之前，那鸿、哈巴谷和西番雅生活在南国即将灭亡之前，哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在犹大被掳回归以后。神在这三个多事之秋，密集地差派先知发表信息，启示祂永远的救赎计划。

    20

    主前597年，犹大王约雅斤被掳到巴比伦（ 王下二十四15）。主前586年，巴比伦军队攻陷耶路撒冷，圣城和圣殿被毁，百姓被掳巴比伦，犹大沦为新巴比伦帝国的行省。约雅斤被囚三十七年后获释，终身享受巴比伦王的供应（ 王下二十五27-30），因为他是唯一顺服神的管教，投降巴比伦的犹大王。这让被掳的百姓看到了希望。
    又过了二十二年，主前539年，巴比伦城被玛代-波斯联军攻陷。波斯王古列、即居鲁士二世（Cyrus II，主前539-530年在位）建立了疆土空前广大的波斯帝国，犹大又成为波斯帝国的行省。古列王采取宗教宽容政策，允许被掳巴比伦的各民族回归故土，并下令资助犹太人重建圣殿（拉一1-4）。古列元年七月，约雅斤的孙子所罗巴伯带领四万多被掳百姓的后裔回到耶路撒冷（拉二1-三1），第二年二月圣殿奠基（拉三8-13）。回归的百姓一时信心满满、热情高涨，但心中所倚仗的，实际上是古列王的势力（拉四3）。
    神允许波斯王出资重建圣殿，但却不允许把荣耀归给人。因此，祂允许重建工程不断地受到周围敌对民族的干扰（拉四1-5）。主前530年，古列王战死，亚达薛西王、即冈比西斯二世（Combyses II，主前530-522年在位）继位。圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工（拉四7-22）、等候调查（拉四21）。但冈比西斯二世先是忙着征服塞浦路斯、埃及和古实，后来又面临内乱，此事就被搁置起来。圣殿停工了九年多时间（《犹太古史记》卷11第2章第30节），百姓起初的信心和热心也逐渐消退和冷淡。
    主前522年，冈比西斯二世（甘拜西）在从埃及回国平叛的途中去世，王室远亲大利乌一世（Darius I，主前522-486年在位）、即大利乌王通过政变登基。主前520年，大利乌一世平定了各地的反叛势力，波斯帝国进入三十多年的政治稳定时期。此时圣殿已经奠基18年，竣工却遥遥无期。百姓倚靠势力和热心所开始的建造，眼看就要成为属灵的烂尾工程。
    当百姓经历了各种挫折，暴露了真实的属灵光景，对所倚靠的势力完全绝望以后，神才借着先知哈该和撒迦利亚向百姓说话（拉五1），劝勉百姓刚强壮胆、恢复重建。百姓被先知们的信息所激励，继续重建工程，但周围的仇敌却再次告状。这一次，神亲自干预环境，大利乌一世恢复了古列王的宗教宽容政策，继续资助犹太人重建圣殿（拉六6-12）。四年半后，圣殿重建完成（拉六15），向我们显明：虽然神可以使用外邦君王的金银来重建圣殿，但神所定意的建造“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（亚四6）。
    大利乌王第二年，这年六月，神借着先知哈该向被掳回归的百姓发表了第一篇信息（该一1），七月又发表了第二篇信息（该二1），八月借着先知撒迦利亚呼召百姓回头（一1），然后九月继续借着哈该发表第三、四篇信息（该二10），十一月再借着撒迦利亚发表了八个异象（一7）。哈该和撒迦利亚的事奉截然不同、相辅相成：哈该可能是一位年老的先知，他事奉的时间集中在大利乌王第二年；而撒迦利亚则是年轻的祭司族长（尼十二4、6），他事奉的时间一直持续到大利乌王第四年九月（七1），甚至可能到几十年后（九-十四章）。《哈该书》就像一位工匠，搭起了圣殿的架构；而《撒迦利亚书》则像一位艺术家，为圣殿加上华美的装饰，让我们得见神荣耀的“那日”（十四20）。
    《撒迦利亚书》是《十二先知书》中最长的一篇，前八章是重建圣殿期间发表的信息，后六章是圣殿重建后、可能是撒迦利亚晚年发表的信息。尽管前八章中充满了异象，但后六章才是《十二先知书》中最费解的部分，因为先知所启示的信息遥指五百多年后的弥赛亚来临，一直延续到几千年后的新天新地。《撒迦利亚书》在旧约书卷中最突出弥赛亚主题，是《以赛亚书》之外对弥赛亚的预言最多一卷书。在《四福音》的受苦叙述和《启示录》中，《撒迦利亚书》被大量引用，超过所有其他旧约书卷。因此，我们应当仔细研读这卷书。
    神借着先知哈该，纠正了百姓拖延重建的错误心思。而神借着先知撒迦利亚，不但宣告了祂将怎样预备重建圣殿的环境，更宣告了祂将怎样把这殿带进荣耀之中；不只是为了改变当时的百姓（一-八章），更是为了预备末世的百姓（九-十四章）。因此，《撒迦利亚书》站在天上遥望未来、俯瞰全地，启示了弥赛亚来临、建立国度、一直到进入新天新地的伟大进程。神要我们清楚地认识属灵建造的最终目的，也要我们清楚地看见祂是历史的主宰，全地的狂涛骇浪都在祂的掌控之下、为要成就祂的旨意。因此，我们可以安心凡事信靠、交托， “不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（林后四18）。

    32
    33

    撒迦利亚书第一章

    亚1:1大利乌王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子比利家的儿子先知撒迦利亚，说:
    亚1:2“耶和华曾向你们列祖大大发怒。
    亚1:3所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说:你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。
    亚1:4不要效法你们列祖，从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说，你们要回头离开你们的恶道恶行。他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。
    亚1:5你们的列祖在哪里呢?那些先知能永远存活吗?
    亚1:6只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗?他们就回头，说:万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，他已照样行了。”
    亚1:7大利乌第二年十一月，就是细罢特月，二十四日，耶和华的话临到易多的孙子比利家的儿子先知撒迦利亚，说:
    亚1:8“我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间。在他身后，又有红马、黄马和白马。”
    亚1:9我对与我说话的天使说:“主啊!这是什么意思?”他说:“我要指示你这是什么意思。”
    亚1:10那站在番石榴树中间的人说:“这是奉耶和华差遣，在遍地走来走去的。”
    亚1:11那些骑马的，对站在番石榴树中间耶和华的使者说:“我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。”
    亚1:12于是，耶和华的使者说:“万军之耶和华啊!你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑，已经七十年；你不施怜悯要到几时呢?”
    亚1:13耶和华就用美善的安慰话，回答那与我说话的天使。
    亚1:14与我说话的天使对我说:“你要宣告说，万军之耶和华如此说:我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热。
    亚1:15我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。
    亚1:16所以耶和华如此说:现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。
    亚1:17“你要再宣告说，万军之耶和华如此说:我的城邑，必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。”
    亚1:18我举目观看，见有四角。
    亚1:19我就问与我说话的天使说:“这是什么意思?”他回答说:“这是打散犹大、以色列和耶路撒冷的角。”
    亚1:20耶和华又指四个匠人给我看。
    亚1:21我说:“他们来作什么呢?”他说:“这是打散犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。”

    【注释】

    先知撒迦利亚在异象中，见神的使者为圣城复兴代求，蒙神应允，并且宣告：神为锡安心里极其火热(诗69:9)，应许必再重建圣殿和耶路撒冷！
    这里的波斯王大利乌是大利乌一世（主前522-486年）。对应于中国春秋末年，从伍子胥投奔吴国到吴越争霸的时代。
    “八月”在犹太历中被称为“玛西班月 Cheshvan”，是住棚节之后开始耕耘、播种的季节。犹太传统认为，挪亚大洪水始于玛西班月十七日（创七11）；如果玛西班月十七日之前没有降下秋雨，百姓就要举行求雨祷告。这时候波斯王的谕令还没有发出。

    亚1:1-4，先知呼吁子民当回头离恶转向神，神就转向他们。不要效法列祖悖逆不听从神，去与异族结亲,转去拜他们的神，以致成了他们的网罗。蒙拣选的子民当回头离恶，岂能与罪妥协？
    神首先让百姓回想“列祖”悖逆被掳的惨痛结局，从历史中学到教训。然后勉励百姓“你们要转向我，我就转向你们。”八十多年后，神再次借着先知玛拉基呼吁“你们要转向我，我就转向你们”（玛三7）。表明神对选民不离不弃的爱，神不但在他们被掳之地“暂作他们的圣所”（结11:16耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。）也与愿意回归的百姓一同回到耶路撒冷。
    被掳前的百姓“使脸刚硬过于磐石，不肯回头”（耶五3），不主动“转向”神，回归后的百姓也对他们列祖的神所知甚少。所以信实怜悯的神拗不过他们，就主动“转向”祂所拣选的人。这样，神的义“惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的”（罗十一7）。
    “回头”（4节）原文和“转向”是同一个词。人若要转向神，就要“回头离开你们的恶道恶行”，两者是同一回事：人不可能“转向”神，却不必“回头”离开恶道恶行；也不可能“回头”离开恶道恶行，却不必“转向”神。信神就意味着要过圣洁生活。【箴8:13敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶；那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。】
    “从前的先知呼叫他们”（4节），指耶利米、以西结等先知都曾反复劝勉百姓“回头”（耶十八11；二十五5；三十五15；结十四6；十八30），但“他们却不听，也不顺从”。对于已经“死在过犯罪恶之中”（弗二1）的天然人，虽然有福音传给他们，但“他们却不听从，不侧耳而听”（耶七24、26；十一8；十七23；四十四5），直到神照着他们的行为施行报应的时候才能醒悟过来（6节）。但现在已经到了神重建的时候，所以神将自己负责“叫你们活过来”（弗二1），亲自带领新一代的百姓“回头”。
    亚1:5神的言语和律例永远长存，为叫子民回头归向神。先知和他们传道的对象都是会死的（5节），但神的话语却是永存的。证明这些话永存的，就是这些话在百姓列祖身上的应验（6节）。因此，百姓应当从历史中学到教训，让神的话语在心里有正确的地位。但人从来都不能从失败的历史中学到任何教训（七11-12），正如黑格尔（G. W. F. Hegel，1770-1831年）所说的：“我们从历史中学到的教训，就是我们从来没有从历史中学到教训。We learn from history that we do not learn from history”。因此，神要向先知启示八个异象，表明重建圣殿的工程不会倚靠不可靠的百姓，“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（四6）。

    亚1:5-8，先知谦卑寻求，得见异象，见一人骑红马，站在洼地番石榴树中间。表明子民虽被压制，神仍看顾他们，显明神对选民不改变的大爱，如同困苦中的百姓呼求神，蒙神慈爱的手拯救一样。神等待他们归向神，像番石榴树一样多多结果，荣耀神。
    从一章7节到六章8节，是先知在同一个晚上所看到的八个异象。每段异象都是先描写先知看见的事，接着他请教天使这些事的意思，然后天使清楚地向先知说明。这八个异象构成一幅完整的画面，每个异象都应当放在圣殿重建的同一背景里理解。
    “十一月”（7节）在犹太历中被称为“细罢特月 Shevat”，是冬末的雨季。细罢特月初一是摩西重申律法的时间（申一3）。而细罢特月十五日是犹太传统的“树木新年 Tu Bishvat”，是以色列的杏树开花的季节。“细罢特月二十四日”（7节），是阳历主前519年的2月中旬，在撒迦利亚第一篇信息（1节）之后三个月、哈该最后一篇信息（该二20）之后整整两个月，此时重建工程已经恢复了整整五个月（该一15）。
    “洼地”（8节）即山谷，可能是耶路撒冷东边的汲伦溪谷或南边的欣嫩子谷。
    “番石榴树”（8节）是一种常绿的香桃木（Myrtle tree），是住棚节四样植物（Four species，利二十三40）之一（尼八15）。
    “红马、黄马，和白马”（8节）原文都是复数，表明这是三种颜色的骑兵队。他们刚刚完成任务，准备回来报告（11节）。“黄”原文是“红褐色”。

    亚1:9-11，先知异象中看见红马、黄马和白马，分别奉神差遣，在遍地走来走去，他们遵命巡行遍地，回来报告，表明神的工人奉差遣要在灵里有所看见。在灵里有能力、有看见，才能作成神工！
    主前520年，大利乌平定了各地的反叛势力，恢复了波斯帝国境内的和平；然后经过犹大地、进军埃及，于主前518年平定了埃及王子帕图巴斯特三世（Petubastis III，主前522-520年在位）的叛乱。
    五个月前，百姓恢复了重建工程（拉四21），河西总督向大利乌奏告了此事（拉五3-6），大利乌下令遍查典籍（拉六1-2），此时应该还没有等到回音。在这段政治敏感的期间，百姓心中可能忐忑不安。所以天使“在遍地走来走去，见全地都安息平静”（11节），宣告神已经改变了环境，国际局势不会影响圣殿的重建。此时天下太平，“全地都安息平静”，但耶路撒冷却一片荒凉，没有圣殿与城墙。因此，天使求神怜悯以色列（12节）。
    耶利米预言犹大将要被掳“七十年”（12节；耶二十五11）。如果从主前597年约雅斤王被掳（王下二十四12）开始算，此时已经过了78年；如果从主前586年圣殿被毁开始算，此时已经过了67年。因此，现在已经到了神重新“安慰锡安，拣选耶路撒冷”（17节）的时候了。

    亚1:12-17，先知在异象中，见使者恳求神怜悯，复兴圣城。神用美善安慰话回答使者。神为锡安心里极其火热，宣告复兴，重建圣殿。神的话是利剑，能刺透罪心，神的话也是良药，安慰了归回的子民，使圣殿因主话建立起来(徒20:32)。
    “万军之耶和华如此说:我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热”，“火热”（14节）原文与“忌邪”（出二十5）的神和耶和华的“热心”（赛九7）字根相同，用拟人的方法表达神丰盛的爱和强烈的情感。
    “你们怎样离弃耶和华(原文作‘我’)，在你们的地上事奉外邦神，也必照样在不属你们的地上事奉外邦人”（耶5：19）。“赛10:5 亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。”虽然外邦列国被神使用来管教百姓，但那些充当管教的器皿却大肆暴虐、“加害过分”（15节），几乎灭绝神的子民，所以神“甚恼怒那安逸的列国”，必要惩罚他们。
    在被掳之前，百姓陷在偶像崇拜中不能自拔，神的荣耀就离开了圣殿和圣城（结十一24）。现在圣城已被洁净，惹动神怒气的因素不存在了，所以神又“回到耶路撒冷，仍施怜悯”（16节；结四十三5）。天使所说的“不施怜悯”（12节）原文是单数，但神所说的“仍施怜悯”原文却是复数，表明神将对自己的百姓多方施行怜悯。
    “准绳”（16节）用以测量建筑物。过去，神“吊起准绳在我民以色列中”（摩七8），是为了检查以色列这墙是否还保持正直，拆毁过于歪斜的旧墙。现在，神的“准绳必拉在耶路撒冷之上”（16节），是为了重建圣殿（耶三十一38-40），恢复自己在地上的见证。
    16-17节译文中的四个“必”字，准确地表明神恢复的应许是无条件的，并非根据百姓是否“转向”（3节）神，而是神“亲口应许，亲手成就”（王上八24）。神既已亲自拆毁，也将亲手重建（16节），百姓的失败和仇敌的干扰都不能阻挡祂的计划。重建的圣殿将于四年后完工，然后尼希米将重建城墙，使百姓重回耶路撒冷居住。

    7-17节是第一个异象，神宣告重建的时间已经到了。信实守约的神始终记念与祂立约的百姓（12-14节），国际局势的变化（11节），背后的属灵原因正是神“为耶路撒冷为锡安，心里极其火热”（14节）。祂将刑罚压制百姓的仇敌（15节），重新“回到耶路撒冷”（16节），重建圣城和圣殿（16节），重新拣选耶路撒冷做祂的见证（17节）。
    亚1:18-21，先知又见四角四匠的异象。子民犯罪行恶，神藉外邦四国，管教打散子民。以后神又兴起四个列强，击碎打散子民的四国，显明至高神的权能，主宰人类的历史，透出神对子民公义中的永爱。外邦帝国都被神利用，为神子民效力。
    “角”（18节）是牛羊力量的代表，“四角”代表四围对付神百姓的政治与军事力量（21节），不一定是四个特定的国家。
    “犹大、以色列”（19节）分别指南国和北国。
    这位“天使”（11节）又被称为“耶和华”（20节），可能因为天使是代表神来说话，也有人认为这位天使就是道成肉身的圣子。
    “匠人”指熟练的技工。“四个匠人”（20节）代表被神用来摧毁犹大仇敌的力量，不一定是四个特定的国家。
    18-21节是第二个异象，神宣告祂必预备重建的环境。神是历史的掌权者，虽然现在神的百姓还被周围的仇敌辖制，但神将“打掉他们的角”（21节），把神百姓里面的、外面的难处都挪去，好让神所定意的重建工程顺利地进行。

    撒迦利亚书第二章

    亚2:1我又举目观看，见一人手拿准绳。
    亚2:2我说:“你往哪里去?”他对我说:“要去量耶路撒冷，看有多宽，多长。”
    亚2:3与我说话的天使去的时候，又有一位天使迎着他来，
    亚2:4对他说:“你跑去告诉那少年人说，耶路撒冷必有人居住，好象无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。
    亚2:5耶和华说:我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。”
    亚2:6耶和华说:“我从前分散你们在天的四方(原文作“犹如天的四风”)，现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的。”
    亚2:7与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。
    亚2:8万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国；摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。
    亚2:9看哪!我(或作“他”)要向他们抡手，他们就必作服事他们之人的掳物。你们便知道万军之耶和华差遣我了。
    亚2:10锡安城啊!应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。
    亚2:11那时，必有许多国归附耶和华，作他(原文作“我”)的子民。他(原文作“我”)要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。
    亚2:12耶和华必收回犹大作他圣地的分，也必再拣选耶路撒冷。
    亚2:13凡有血气的，都当在耶和华面前静默无声，因为他兴起，从圣所出来了。

    【注释】

    亚2:1-2，先知撒迦利亚见一人手拿准绳、重建圣城的异象,先知便遵命量圣城,要看多宽多长(赛8:20;结40:3-4)。主的话为准绳,使圣城被量,使子民受教归正,合乎神的尺度和要求。
    这里出现了四个人：先知、一个手拿准绳的少年人，一个与我说话的天使，又有一位天使。
    准绳（1节）原文是测量用的绳索，与拉在耶路撒冷之上的准绳（一16）并不是同一个字。“量耶路撒冷”（2节），表示准备建造城墙。此时的耶路撒冷并没有城墙（尼一3）。

    亚2:3-5，先知又见圣城将要复兴的景象,神应许耶路撒冷必有人居住,人畜增多,神要作四围的火城,并要作其中的荣耀。必须追求自洁成圣,满得圣灵的能力,才见神荣彰显！
    “那少年人”（4节）指手拿准绳的人，天使阻止他去丈量耶路撒冷，因为此时没有必要建造城墙，神自己“要作耶路撒冷四围的火城”（5节），成为百姓的保障。
    此时的耶路撒冷仇敌环伺、人口稀少（尼十一1），但百姓却先建圣殿、后建城墙，所以耶路撒冷“好像无城墙的乡村”（4节；结三十八11）。神应许“要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀”（5节），与祂的百姓同住（10、11节），让百姓看到：虽然此时耶路撒冷并无城墙，但却外面有神作保护，里面有神作荣耀（5节），这是最好的保障。将来必有更多神的百姓回归（7、11节），“人民和牲畜甚多”（4节），耶路撒冷不应当受城墙限制，教会也不应当被围墙围住，而要像“无城墙的乡村”一样没有边界。

    亚2:6-9，神吩咐分散的子民要逃脱罪恶(林前6:18;约壹5:21),不再与巴比伦同住,神要显荣耀,保守祂的子民,摸他们的就是摸神眼中的瞳人。所以当逃脱罪恶,成为圣洁,作主精兵,神必保护拯救！
    “北方之地”（6节），指巴比伦和亚述。巴比伦和亚述都位于耶路撒冷的东北方，但他们入侵以色列的路线都是从北方而来，南北两国被掳也是往北方而去。
    “锡安”（7节）在大卫时代指“大卫城”（撒下五7；王上八1），后来也代表圣殿山（弥四2）以及整个耶路撒冷。
    “与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱”（7节），可译为“住在巴比伦的居民哪，应当逃到锡安”（英文ESV译本）。当时还有许多犹太人留在巴比伦，生活安逸富足，不愿回到耶路撒冷面对艰难的生活。神呼唤他们“从北方之地逃回”（6节）到没有城墙保护的耶路撒冷（4节），因为神的刑罚即将临到巴比伦。先知发出这个预言之后，巴比伦城因反叛波斯，被大利乌王围城二十个月后攻陷，城内贵贵胄惨遭屠杀，凡没有听从先知而“逃脱”（7节）的百姓，也跟着遭受池鱼之殃。那时，百姓才相信撒迦利亚确实是神所差遣的先知（9节）。
    “瞳人”（8节）比喻神的百姓在神眼中的宝贵（申三十二10）。
    “我”（8节）可能指先知撒迦利亚，也有人认为指弥赛亚。“差遣我去惩罚那掳掠你们的列国”（8节），原文是“差遣我去那掳掠你们的列国”，即向列国宣告：神将追讨那些越过祂的界限、肆意掳掠祂百姓的列国。
    “看哪，我要向他们抡手”（9节）， “抡手”意思是挥手击打，表示神将轻易挫败敌人。

    亚2:10-13，子民归回,神要来住在他们中间。必有多国归附神,作神的子民,与选民一同蒙恩歌唱。神必收回犹大作祂圣地的分,也必再拣选耶路撒冷,使凡有血气的,都在神前静默,神也使敌军被以色列人制服了。信心等候,必见神应许的复兴来到。
    “锡安城”（10节）原文是“锡安女子”，指耶路撒冷城的百姓。
    “住在你中间”（10、11节），指神借着会幕（出二十九45）、圣殿（王上六13）和基督（赛七14；太一23），与祂的百姓同在，全世界蒙拣选的人都要成为祂立约的百姓（11节）。到那时，耶路撒冷确实“好像无城墙的乡村”（4节），百姓不再需要争战（赛二4；弥四3）。这应许要到千年国度（结四十三9）和新天新地里才能完全实现（ 启二十一3）。
    “收回”（12节）原文是“继承、拥有”。“分”（12节）原文是“产业、财产”。第12节是圣经第一次把犹大地称为“圣地”（12节）。
    “圣所”（13节）指神天上的居所。“从圣所出来”（13节），表示神将在全地施行审判。

    本章是第三个异象，神宣告了重建的目的，是要重新拣选耶路撒冷，成为祂的见证，带进千年国度、乃至新天新地，实现神与人同住（10、11节）的心意。神也提醒百姓，重建的城墙若没有神“作耶路撒冷四围的火城”（5节），重建的圣殿若没有神“作其中的荣耀”（5节），并没有真实的意义。因此，我们不可把自己事奉的结果当作敬拜的对象。
    前三个异象（一7-二13），神宣告了祂将亲自成就重建计划。而在接下来的四个异象中（三1-五11），神将宣告祂要怎样造就合祂心意的人，来进行属灵的建造。

    撒迦利亚书第三章

    亚3:1天使(原文作“他”)又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。
    亚3:2耶和华向撒但说:“撒但哪!耶和华责备你!就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你!这不是从火中抽出来的一根柴吗?”
    亚3:3约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。
    亚3:4使者吩咐站在面前的说:“你们要脱去他污秽的衣服。”又对约书亚说:“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”
    亚3:5我说:“要将洁净的冠冕戴在他头上。”他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。
    亚3:6耶和华的使者告诫约书亚说:
    亚3:7“万军之耶和华如此说:你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在这些站立的人中间来往。
    亚3:8大祭司约书亚啊!你和坐在你面前的同伴都当听。(他们是作预兆的。)我必使我仆人大卫的苗裔发出。
    亚3:9看哪!我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说:我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。
    亚3:10当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。”

    【注释】

    先知撒迦利亚见成圣的异象，表明大祭司与归回子民靠恩成圣。教训我们成圣与得胜，非凭自己挣扎，乃仰赖全能神的救恩和大能，脱旧穿新，荣耀神(诗106:47)！

    亚3:1-5，先知在异象中，见大祭司约书亚身穿污秽衣服，站在神使者面前。有撒但与他作对，因被罪捆绑，满身罪污，如同百姓面临争战，无力抗敌，但他仍站在神前。教训我们只有自洁，除去新神，才能抗敌，得胜撒但的控告。 神所爱的，魔鬼要恨他；约书亚乃大祭司，魔鬼特别与他作对，如果不是主保守就会失败。
    “大祭司约书亚”（1节）是约撒答的儿子、西莱雅的孙子（代上六14）、文士以斯拉的侄子（拉七1）。西莱雅是圣殿被毁时的大祭司，被巴比伦王处死（王下二十五18-21）。约书亚继承了祖父大祭司的职分，是犹大被掳回归以后的第一位大祭司。希伯来文“约书亚”的亚兰文是“耶书亚”（拉二2；尼七7），希腊文是“耶稣”，意思是“耶和华拯救”。
    “撒但”（2节）的意思是“敌人、对抗者、控告者” ，特指背叛神的天使长，“就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的”（启十二9）。牠“自高自大”（提前三6），是控告者（伯一6-12；二1-4）、堕落的天使（路十18）、说谎者之父（约八44），“全世界都卧在那恶者手下”（约壹五19）。主耶稣在十字架上成就救恩以后，撒但从天坠落、不能再控告属神的人（约十二31；启十二10），但仍在空中掌权（弗二2）。进入千年国度之前，撒但将被捆绑一千年（启二十1-3），最后被永远丢在硫磺的火湖里（启二十10）。
    “右边”（1节）是古代法庭中控方的位置（诗一百零九6）。“作对”原文是“成为对手、控告”（1节），是“撒但”的动词。
    “拣选”（2节）原文的时态是分词，表明继续不断的动作。
    “火中抽出来的一根柴”（2节）是一句希伯来成语，表示蒙神拯救的余数（摩四11）。约书亚和回归的百姓都是被神从巴比伦的火中拯救的余数，每一个蒙恩得救的信徒也都是被神从火湖里抽出来的一根柴，完全是因为神的恩典，并没有任何可夸的功劳。
    “大祭司约书亚”代表犯罪的全体百姓站在神面前，就像在法庭上受审一样，被撒但控诉，阻拦他事奉神。没有一个罪人能抵挡撒但的控告，只有拣选人的神才能对付撒但、洁净祂“火中抽出来的一根柴”。
    神“若究察罪孽，谁能站得住呢”（诗一百三十3）？每一个新约信徒的生命也都满了残缺，本没有资格亲近神、事奉神，但圣洁的神却乐意接纳我们“将身体献上，当作活祭”（罗十二1）。因为我们的残缺已经被基督的义所遮盖（罗四7），所以“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了”（罗八33）。
    大祭司穿“污秽的衣服”（3节），是严重的罪（申二十三14），象征全体百姓（利十六21）过去和现在都满了罪污。
    “脱去他污秽的衣服”（4节），象征“脱离罪孽”（4节）。
    “华美的衣服”（4节）原文是复数，指大祭司专用的礼袍。
    “洁净的冠冕”（5节）原文是“洁净的头巾”，指大祭司专用的冠冕（出二十八4）。
    污秽的约书亚戴上“洁净的冠冕”、穿上“华美的衣服”，就恢复了大祭司的权柄和地位。大祭司的礼袍和冠冕都预表基督，当得救的罪人“披戴基督”（加三27）的时候，就能在拣选的恩典里越过残缺的本相，得以站立在神面前事奉。
    所有参与重建圣殿的百姓“都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服”（赛六十四6），本来配不上神；但神愿意赦免他们，用“洁净的冠冕”和“华美的衣服”遮盖他们，他们的建造才能蒙神悦纳。因此，任何属灵的建造，都要藏在基督里建造；任何的争战，都要藏在基督里争战；“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面”（西三3）。

    亚3:6-7，神的使者告诫约书亚，若谨守遵行主道，就可以管理神的家，看守神的院宇。守住主道，忠主所托，努力前行，才能成为时代的拼命敢死队！
    “告诫”（6节）原文是“作见证、正式声明”，表明接下来的话是一个严肃的声明。
    “管理我的家，看守我的院宇”（7节），原文是“审判我的家，看守我的院宇”，代表管理神的百姓。在被掳前，君王负责管理神的百姓，但现在已经没有君王，神就把管理百姓的权柄交给大祭司，等候弥赛亚来担起君王、祭司和先知的职责。大祭司只有遵行神的道、谨守神的命令，才能管理神的家（7节）；因为人若不能顺服神的权柄，就不能显明神的权柄。在这以后的四百多年里，犹太人在大祭司的统治下过着政教合一的生活。
    “在这些站立的人中间来往”（7节），即大祭司可以像这些天使一样，有直接来到神面前的特权，重新成为“祭司的国度”（出十九6）。今天，所有的信徒都在大祭司基督里得着了这个特权，可以“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（来四16）。

    亚3:8-10，神要约书亚和其同伴，留意预言，听祂的话。神立一雕刻七眼的石头，指主被害除罪，被匠人所弃，却成房角的头块石头，预言大卫后裔基督作王，必赐平安丰盛与复兴。一面是祷告勇士抓神应许，击中敌要害；一面是基督救赎大恩，一日之间除罪，带来复兴。神的作为大哉！奇哉！
    “同伴”（8节）原文是复数，指其他的祭司。“他们是作预兆的”（8节），指大祭司约书亚和其他祭司都预表弥赛亚将要做我们“慈悲忠信的大祭司”（来二17）。
    “大卫的苗裔”（8节）指弥赛亚（赛十一1）。“我必使我仆人大卫的苗裔发出”（8节），是宣告大卫之约一定要实现，弥赛亚一定会来临。
    神在约书亚面前所立的这块七眼“石头”（9节），也是建造圣殿的最后一块石头（四7、10），很可能是象征弥赛亚（诗一百一十八22；太二十一42；彼前二6）。“七眼”（9节）象征“耶和华的眼睛，遍察全地”（四10）。
    神“要亲自雕刻这石头”（9节），可能指神将亲自预备弥赛亚，让祂在十字架上“献了一次永远的赎罪祭”（来十12），担任了所有被拣选之人的罪，就“在一日之间除掉这地的罪孽”（9节）。
    “你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下”（10节），是预言神的百姓将在弥赛亚的国度里得享安息（弥四4）。

    本章是第四个异象，神宣告祂将洁净大祭司约书亚，使他成为管理神家的领袖，并将“除掉这地的罪孽”（三9）。因为只有圣洁的百姓，才有资格参与属灵的建造。今天，神已经“在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”（弗一4），因此，我们“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的”（罗十二1）。
    神一离开我们，则枯干焚烧。约书亚不知自己大祭司位分高，也许不能昼夜思想神律法，神把他放在火中熬炼，炼到极点，但不至于死的地步。约书亚自己努力挣扎，自以为义，不过如破烂衣服，全无能力。　神在这世代，要人认识自己十分败坏。不在乎言语，在乎圣灵的权能。没有圣灵不能治死肉体，里面可以装满各种的不义。约书亚不是自己脱去罪孽污秽衣服，而旷野变肥田，肥田看如树林不是一点点时候么？故一穿上　神的华美衣服，立时就变好了。我们自己努力挣扎不行，是靠神施恩，则我们立刻改变。圣灵作工，神一发令就都来了。神一呼叫，子民齐跟随；神一发令，就有人将洁净之冠冕戴在他头上。祭司之尊荣不是自取的，却是神一动，冠冕忽然就戴上了。 神使者告诫约书亚：不要挣扎，只靠神的灵方能成事。 约书亚只要遵行神道谨守神命，就可看守院宇，因什么都不是自己成全，乃在乎　神。只要立定心志，努力前行，讨主欢喜；若退后，神就不喜悦。 将来大卫苗裔必发出，用铁杖打碎，管辖列国。真跟主的，当与主同苦、同死、同葬、同复活、同升天、同降临、同作王的脚步，以主为标准，跟随主完全行一路。这雕刻的石头担当百姓的罪孽。我们当享受，坐在无花果，葡萄树下作见证、祷告就是了。

    末世论相关参考

    《启示录》查经1-3章
    https://wp.me/pbeIyY-8Q

    《启示录》4-10章
    https://wp.me/pbeIyY-9e

    《启示录》11-16章
    https://wp.me/pbeIyY-9D

    《启示录》17-22章
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    《但以理书查经1章》
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    约翰福音释经（John MacArthur）

    John MacArthur牧师《约翰福音》查经字幕全集

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    第五章第六章第七章第八章
    第九章第十章第十一章第十二章
    第十三章第十四章第十五章第十六章
    第十七章第十八章第十九章第二十章
    第二一章

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  • 《启示录》查经17-22章

    《启示录》查经

    目录（Notion存档）：《启示录查经》

    第一章第二章第三章第四章第五章第六章
    第七章第八章第九章第十章十一章十二章
    十三章十四章十五章十六章十七章十八章
    十九章二十章二一章二二章简介

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    启示录第十七章

    ＃启示录第十七章

    1拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：“你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。2地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。”3我被圣灵感动，天使带我到旷野去，我就看见一个女人骑在朱红色的兽上；那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。4那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。5在她额上有名写着说：“奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。”6我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。

    我看见她，就大大地希奇。7天使对我说：“你为什么希奇呢？我要将这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你。8你所看见的兽，先前有，如今没有，将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上，名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇。9智慧的心在此可以思想。那七头就是女人所坐的七座山，10又是七位王；五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到；他来的时候，必须暂时存留。11那先前有，如今没有的兽，就是第八位；他也和那七位同列，并且归于沉沦。12你所看见的那十角就是十王；他们还没有得国，但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样。13他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽。14他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。”15天使又对我说：“你所看见那淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方。16你所看见的那十角与兽必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。17因为神使诸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应验了。18你所看见的那女人就是管辖地上众王的大城。”

    ＃＃【注释】

    启示录17－18章详论巴比伦：17章是宗教的巴比伦，18章是欧洲联盟的巴比伦。这都是在七年灾难中的事。当大灾难末了时，17章的巴比伦就要被18章的巴比伦所灭；18章的巴比伦要被降到地上的基督所灭。现在已有奥袐式巴比伦的影儿了。19章接着16章（17－18章是插入，详论16：19）。启示录没有那么详细论及其它城市，连论新耶路撒冷也没有那么长。

    《启示录》中出现了三个重要的女人：十二1-17的“妇人”、十七1-十九5的“大淫妇”、从十九7开始的“新妇”。“妇人”和“新妇”代表神国历史中的两个阶段以色列和新约教会，“大淫妇”则是模仿教会，用地上的天国来假冒神国的宗教巴比伦。

    介绍“大淫妇”（1节）的天使，和介绍“新妇”（二十一9）的天使，都是“拿着七个金碗”（二十一9）的七位天使之一。这个特意的安排，表明十七-二十一章的异象都是七碗带出的结果：十七1-十八24是详述第七碗中的巴比伦倾倒（十六19），十九17-21是详述第六碗中的哈米吉多顿大战（十六13-16），其他部分都是详述“成了”（十六17）。这个特意的安排，也提醒我们：

    七碗审判的目的，不但要倾倒“大巴比伦”（5节），而且要降下“新耶路撒冷”（二十一2）；不但要烧尽“大淫妇”（16节），也要预备好“新妇”（十九7）。因此，在七碗结束的那一刻，“羔羊婚娶的时候到了”（十九7）。

    我们只有看清“大淫妇”丑陋污秽的真面目（4节）和“所要受的刑罚”（1节），才会爱慕“新妇”的美丽和价值。

    信徒在“大淫妇”和“新妇”、“大巴比伦”和“新耶路撒冷”、地上天国和神的国之间，只能有一个选择：不可今天做“大淫妇”、明天做“新妇”，现在住在“大巴比伦”、将来住在“新耶路撒冷”，也不要幻想一面追求地上天国、一面盼望神的国降临。凡是将来要进入“新耶路撒冷”的（二十一27；二十二14），今天就必须赶快从“大巴比伦”出来，“免得与她一同有罪，受她所受的灾殃”（十八4；二十二15）。

    “坐在众水上的大淫妇”（1节），就是“大巴比伦”（5节）、“管辖地上众王的大城”（18节），象征一个抵挡神、引诱人的社会、经济体系，用地上的天国假冒神的国。对于最初的读者来说，就是长达两百年的“罗马和平 Pax Romana”。先知耶利米把统治列国的巴比伦形容为“住在众水之上”（耶五十一13），这“大淫妇”也“坐在众水上”（1节），象征控制世界，受到“多民、多人、多国、多方”（15节）的普遍拥戴；就像当时的“罗马和平”给帝国境内的人民带来许多好处，以致到处盛行敬拜罗马女神和凯撒。神给古今所有“大淫妇”式的社会、经济体系都定了同样的两条罪：

    “用淫行败坏世界”（十七2；十八23b；十九2）；

    “流仆人血的罪”（十七6；十八24；十九2）。

    在旧约中，神的百姓被比作神的妻子（结十六8），而对神不忠的以色列就是“行淫的妻”（结十六32；耶三9）。但这“淫妇 πόρνη/porne”原文就是“娼妓”（太二十一31-32；路十五30；林前六15-16），并非不忠的选民，而是如先知那鸿和以赛亚所预言的外邦大城（鸿三4；赛二十三16-17）。

    “住在地上的人”（2节），就是那些“名字从创世以来没有记在生命册上的”（8节）。

    由于“大巴比伦”繁荣昌盛，所以“地上的君王”（2节）和百姓都乐意与“大淫妇”做生意，也接受她的宗教、文化和价值观。因此，天使把他们比作与娼妓“行淫”（2节）、“喝醉了她淫乱的酒”（2节）。过去，“地上的君王”必须接受罗马的册封、顺从罗马的法律，“住在地上的人”必须敬拜罗马的凯撒，才能享受“罗马和平”所带来的繁荣。今天，世人若想在全球化的社会、经济体系里有所成就、分得一勺羹，也要顺从世界的秩序和观念。

    一、巴比伦的来源

    1．巴别（创10：8－10），是混乱意。撒但想用巴别来推翻神的宝座。

    （1）是猎人灵魂的（9节）：叫人不拜神，只拜牠自己。

    （2）宁录（创10：8）是拜偶像的始祖：他建造巴别塔（创11：1－9）。巴比伦是从巴别来的，所以巴比伦是邪教拜偶像的发源地。

    作为一种宗教体系，巴比伦早在挪亚大洪水后不久就已存在，基督教期待真正女人的后裔弥赛亚的来临，而巴比伦却是一种撒但化的拙劣模仿。根据宗教历史和传说，巴比伦宗教是由宁录（挪亚的曾孙）和妻子塞米拉米斯（Semiramis）创立的。世人所拜的偶像发源于巴别——巴比伦、示拿地、尼尼微，都是宁录所建。宁录使人拜日月星，他将自己和至亲作为日月星。宁录的妻子是偶像崇拜的高级女祭司，后世人称她为圣母、大天后（天上皇后）。她生了一个儿子，声称这个儿子是童女塞米拉米斯由神迹怀孕而生。她的儿子名叫搭模斯Tammuz，被认为是救世主。许多古代文物仍然保留着人们所熟悉的母亲塞米拉米斯抱着救世主——婴儿搭模斯的母子像传遍各地，只是各地的人取名不同罢了：埃及称亚西司Isis、和拉司Horus；希腊称阿夫罗达Aphrodite、爱落司Xeros；意大利称维纳斯Venus、克毕Cupid、罗马天主教更是亵渎地称之为玛利亚，让这女鬼冒充主耶稣的母亲，等等，不到一千年已成为世界一大宗教。据说搭模斯曾被野兽杀死，然后又奇迹般地复活了。巴力是巴比伦的搭模斯在迦南当地的名字。

    2．神呼召亚伯拉罕离开巴比伦到迦南立国。亚伯拉罕的父亲他拉原来住在迦勒底（巴比伦）的吾珥（创11：27－28）。约书亚见证说他拉是拜偶像的（书24:15）。

    以色列国是属神的，可惜后来他们在旷野拜金牛犊；士师时代，以色列已经风行拜巴力，基甸曾拆毁巴力的坛（士6：32）；到亚哈和耶洗别时全国大拜偶像；后来以色列民又拜亚舍拉、亚斯他录；在以西结时，他们又拜搭模斯（结8：14）；耶利米提到几种异教风俗：为天后做饼（耶7:18），以及向天后烧香（耶44:17-19；耶44:25）。

    撒迦利亚书５章的异象有个被称为“罪恶”的女人被装在量器里，扔在示拿地（巴比伦）。量器被称为：“这是恶人在遍地的形状。”巴比伦一直是罪恶之源。

    二、奥秘式的巴比伦（启17：5）

    1．有人认为这里的巴比伦是指古巴比伦。古巴比伦，现在称伊拉克。外邦人世界第一个统一的大帝国巴比伦国的首都就是巴比伦城。这个帝国残酷地征服了犹大地。对犹太人来说，巴比伦是一切邪恶的本质，是残忍的化身，是神子民的敌人，也是罪恶、淫荡、情欲和贪婪的持久预表。旧约时代，巴比伦这个名字与有组织的偶像崇拜、亵渎神，以及迫害神的子民联系在一起。在约翰时代，罗马集中体现了对基督教信仰的所有敌对和对立，罗马城是巴比伦宗教与政治最明显的继承实现。这里的巴比伦不是指古巴比伦城，因为那城已倾覆了，现在只重建旅游式的。

    2．这是奥秘式的巴比伦（17：5）：巴比伦的概念比《启示录》第17至18章的内容，以及敌基督的统治更加广泛。在约翰的时代（以罗马为代表），在我们的时代，在整个历史上，巴比伦都是世界体系的代表。然而在敌基督的统治下，巴比伦（在宗教和商业方面）将对全球产生前所未有的控制和影响。

    “巴比伦坐在众水上”；也就是说，她统辖许多国家（对照《启示录》17章15节）。她是一个遍及多国的国际性角色。这是所有虚假宗教，所有偶像崇拜宗教的联合，其代表有叛教的天主教、不信派新派神学主义、拜邪灵的灵恩派，以及世上其他宗教的大杂烩。这个妇人体现了在大灾难时期将要主宰世界的虚假宗教。许多人喜欢将这个大淫妇与罗马天主教等同起来，但是假宗教并不局限于任何一个教会，罗马和罗马教廷体系是包括在其中的主角。

    “住在地上的人喝醉了”：宗教上的巴比伦使君王和百姓酩酊大醉。卡尔·马克思（Karl Marx）曾说，“宗教是大众的鸦片。”这话如果是指这种巴比伦邪淫虚妄宗教，就有几分正确了。“喝醉了她淫乱的酒”：在整本圣经里，“淫乱”这个概念通常与偶像崇拜有着密不可分的联系。由于这是一种接受度很高的宗教体系，很可能它看起来颇有吸引力又十分灵异，尽管不符合道德标准。

    “奥袐哉”，应该是指罗马说的。罗马又分两方面：宗教的巴比伦，指以天主教为首的大联合宗教；复兴罗马，是欧洲联盟。但以理人像预表四大帝国：“头”是巴比伦、“胸膛和膀臂”是玛代波斯、“肚腹和腰”是希腊、“腿”是罗马（但2：32－33，40－42）。约翰写启示录时，正是罗马帝国的时代。他用人像的“头”为代表，说到复兴的罗马，所以奥秘式的巴比伦就是指罗马。罗马素来享有巴比伦的盛名（彼前5：13）。

    “在她额上有名写着说”：有如写商店招牌似的。“奥秘哉”，原来教会是个奥秘，但这里的奥秘是指魔鬼的教会说的。教会在旧约未有启示（弗3：1－11）；魔鬼的教会是指天主教说的（后详）。

    “作世上的淫妇和一切可憎之物的母”：巴比伦是混乱意（创10：10，11：1－9），巴别是一切的母。巴比伦是偶像的发源地。巴比伦虽然亡了，但撒但把位置移到别迦摩（启2：12－13）。当别迦摩王和教主亚脱拉斯Attalus于公元前133年崩，他的“巴比伦的祭司职”遗给罗马。其后伊特鲁斯肯人Etruscans从别迦摩一区吕底亚Lydia到意大利时，他们把巴比伦的宗教和遗传带去。他们设立教主，后来教主有权参与政治。所以许多人愿意加入，连该撒Julius Caeser亦高兴加入了，成了伊特鲁斯肯人的圣职祭司。公元前74年，第一位罗马王就成了巴比伦圣职的首领，而罗马亦为巴比伦的后继者。罗马诸王连任教主圣职，直到376年后格拉新王Gratian为着是基督徒而任这圣职，于是罗马教会的主教大马所斯Damasus被封为教主，任职12年。于378年为巴比伦圣职的首领，由罗马教会来代替，撒但把罗马和巴比伦联成一个宗教团体。大马所斯当了教主后，巴比伦的教规大兴。于381年规定拜马利亚。一切罗马天主教的节期都是从巴比伦来的：复活节，英文称以斯太Easter，这是不合圣经的，因为以斯太就是亚斯太Ishtar（巴比伦女神）。公元519年，罗马教主颁布了复活节和“四旬节”两条命令。“念经珠”也是从异教中来的。罗马教堂有许多偶像。他们认为女人没有丈夫是圣母，男人没有妻子是神父；他们还有“受洗得重生”、“圣水”、“祭坛灯”、“奥袐剧”；称擘饼为变体Transubstantiation，饼、杯变成了耶稣的肉和血；他们的神父祷告能破地狱的门，使已死的灵魂得脱地狱的苦。

    三、大淫妇（启17：1－6）

    “大淫妇”，原文是妓女，不是预表腐败政权。这是宗教的巴比伦。

    旧约圣经中，“淫乱”常指宗教上背叛神、拜偶像的罪（结16章，何2章等），及骄奢淫逸的行为。先知书有21次：多指以色列，只3次指外邦。尼尼微也被称为淫妇（鸿 3:4） 、推罗也被以赛亚称为淫妇 （赛 23:16 ）。

    这里的大淫妇被称为“奥袐哉！大巴比伦”和“大城”（启17：18，18：2）。

    “奥秘哉！大巴比伦”：这个名号不是给真实的巴比伦；而是给其灵性上的代表（奥秘哉），她是一切偶像崇拜（可憎之物）和灵性淫乱（淫妇）的源头（母）。这个淫妇必定比任何宗教机构的任何分支都要大。她是撒但自己的普世联合运动（世界性宗教体系）的化身。

    1．倒第七碗的天使（16：17，17：1）

    他预言大淫妇，后来又预言羔羊的妻（21：9）。二妇的衣服不同（17：4），羔羊的妻是穿光明洁白的细麻衣。

    2．天主教。自更正时代以来，都是指天主教（罗马教）说的。这只是局部的应验。到七年灾难是指天主教领导着各宗教大联合说的。

    3．“坐在众水之上”（1节），指全世界的不稳定，波浪大（诗2：1，46：6）。

    4．“地上的君王与她行淫”（启17：2）政教合一是敌基督的新妇，“地上的人喝醉了……”，他们受迷惑，接受假宗教。列国也与复兴的罗马相结合。

    5．“天使带我到旷野去”（3节）。旷野是虚荒的（耶50：12）。约翰到旷野见巴比伦，但到高山见新耶路撒冷（启21：10）。

    “骑在朱红色的兽上”：这淫妇骑在同样的兽上（七头十角），与之前在《启示录》13章1节里展示的兽是一样的——就是敌基督及其独裁统治。那“兽遍体有亵渎的名号”，13：1只七头上有亵渎的名号，而这里是“遍体”都有。

    她骑着兽，她的地位，一方面表明她得到兽的政治力量支持，另一方面表明她处于支配地位，至少从外表上看来控制和指挥着兽。从神的角度来看，她与亵渎，以及龙的兽之间的联系显而易见。但是对地上的人们来说，她看起来非常虔诚，拥有每个人都希望拥有的“信仰”。

    6．淫妇的打扮（17：4）在她华丽奢侈的打扮下，她所提供的是宗教偶像崇拜（可憎之物），以及生活道德不洁（她淫乱的污秽）。

    完全是天主教教皇的描写。

    （1）她所穿的：

    教皇和红衣主教特别的礼服是“紫色和朱红色”的。紫色是罗马皇族的颜色。12位红衣主教的帽与袍都是朱红色的。

    古时王帝穿紫袍（士8：26，又路16：19），这是表明富有。紫色又是虚假的颜色，朱红色又是魔鬼的颜色（启17：3节）。朱红，是红色和血色的混合。红色又是龙的颜色，龙红如火；大罪人是以杀人流血来叫人服他。

    （2）她的妆饰：

    金子、宝石、珍珠（彼前3：3－4）。

    应验在天主教身上，因为罗马教廷有许多珍宝是各地的人送去的。教皇的衣饰是这样；罗马城教堂的讲台也是这样；教皇宫院大厅上的天花板是金的；许多陈设品亦是金的；有一大天使手执十字架，上面钉着耶稣，那天使全身是金的，十字架是木包赤金的。

    （3）手拿金杯：

    这是教皇的印玺。1825年，教皇利欧十二所铸的奖牌，一面有自己的像，一面有表明罗马教的妇人像，左手拿着十字架，右手拿金杯，下面写着“她坐在全世界以上”。注意“杯中盛满了可憎之物”，这杯是根据耶利米书25：15，51：7的。他们的弥撒，把杯留下，不给信徒喝。

    《天主教弥撒的异端献祭》

    https://www.gty.org/library/sermons-library/ZHS-90-318/解释天主教弥撒的异端一

    7．喝醉了血（启17：6）

    罗马的尼罗皇残害教会（圣徒）：天主教在黑暗时代和东正时代用异教裁判所、尤其是在圣巴多罗买的大屠杀。七年灾难更甚。

    这个淫妇不仅逼迫信徒，她还沉迷于逼迫敬虔之人，为此纵情狂欢、得意忘形，就像酒徒为酒流连忘返、酩酊大醉一样。

    四、对淫妇和兽的解释（启17：7－18）（政治的巴比伦）

    1．兽（17：8）。解释以兽为中心。看起来，这淫妇统治驾驭着敌基督体系，然而敌基督才是动力因素，他利用她就像暴君总是利用宗教一样——不过是一件达到自己目的的工具。

    （1）这兽是大罪人（13：1－10）：（虽然兽是罗马帝国，但以头为代表）。

    （2）怪兽的七头（9－11节）：

    ① “七座山”（9节）：

    伊拉克不是建造在7座山上，只有罗马城是建在7座山上. 当时金铸的奖牌有妇人坐七山之像。罗马和耶路撒冷也曾被称为7山之城。圣经也以山为国权（诗30：7，耶51：25，但2：35）。

    ② “又是七位王”（启17：10）：应该是攻侵以色列的大帝国：

    “五位已经倾倒了”：埃及、亚述、巴比伦、玛代波斯、希腊。

    “一位还在”：是约翰时的罗马帝国。

    “一位还没有来到”：是复兴的罗马。

    “第八位”：指敌基督迅速窃取统一复兴的罗马和列国（13：14）。他也和那七位同列，并且归于沉沦。

    这个“先前有，如今没有….上来”跟神“昔在、今在、以后永在”相似，但这个“假永存”结局却是“又要归于沉沦”。“无底坑”： 启 9:1,2,11，启11:7 都提到，与撒但相关。

    （3）“那十角就是十王”（17：12）：是在第七头上出现的。

    将来复兴的罗马帝国：应是欧洲联盟。“十”表“完全”，指整个的欧洲。欧盟宣称自己是古罗马帝国的继承者。欧盟起源于1957年在罗马签署的《罗马条约》。

    他们同心合意将自己的能力权柄给那兽：不论他们的确切身份是什么，他们的行动明明白白写在经文中。在第六碗和第七碗审判所指的战争中，他们将与敌基督携手，一同抵挡基督，与他争战（启16:12-21）。

    （4）怪兽的结局（14节）。启17:14他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。

    自以为神的罪人“同心合意”地合作一件事的时候，无论是建造巴别塔（创十一3）、“敌挡耶和华并他的受膏者”（诗二2），还是建立高举人、倚靠人的福利社会和大政府，在背后操纵的都是撒但，而坐在天上必发笑的、则是我们的神（17节；诗二3）。

    在属灵的争战中，敌基督和地上的势力与信徒争战，实际上都是“与羔羊争战”（14节），“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者”（诗二2）。

    2．大淫妇的结局（15－18节）

    纵观历史，宗教（不是真正的基督教）——常常自愿成为暴君的仆人和支持者。这淫妇主导着多民、多人、多国、多方。通过她与兽的联合，这淫妇的影响是世界性的。这将是一个真正的世界性宗教。

    她与敌基督的矛盾，可能是，最终，敌基督将无法容忍任何崇拜的存在，除非是崇拜他本人：因为那日子以前，必有……沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神（帖后2:3-4）。一旦他的力量得到巩固，敌基督将不再需要宗教巴比伦的帮助。然后，他将集中力量，逐渐废除、摧毁她和她的世界性宗教。这一直是暴君和大多数政客的目标——他们利用宗教达到自己的目的，然后再一脚踢开它。撒但的目的是抵挡神，用冒牌的地上天国来阻挡神的国，并不是让世人在人间天国永享幸福和平。当兽无法向背景复杂、众口难调的拜兽者们兑现美好生活承诺的时候，必然会把“大淫妇”当作替罪羊；而那些藏在背后的“十角”（16节）也会推波助澜，把一切问题都推到“大淫妇”身上。

    “因为神使诸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应验了。”（注：钦定本KJV圣经翻译成“因为神把念头放在他们心中，叫他们执行他的旨意，同心合意把自己的国给那兽，直到神的话都应验”；和合本圣经未翻译“神把念头放在他们心中”）：神主导对宗教巴比伦的审判。有的时候，神会用一个邪恶的团体（这里是十个王），作为他审判另一个邪恶团体（这里是宗教巴比伦）的工具。神已命定，这十位王将要在政治上支持敌基督。神会让这个世界随其所愿，得到它想要的：不敬虔的宗教和不敬虔的统治者。这否定了任何一种二元论，暂时的邪恶权势也是为神的旨意而存在的。“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转”（箴二十一1），神能使用“人的忿怒”（诗七十六10）成全他荣美的旨意。他过去能用亚述管教悖逆的以色列民（赛十5-6），将来也能使“诸王同心合意，遵行他的旨意”（17节），成就他的审判。

    “众水”，赛 8:7  耶 47:2  诗 29:10 等旧约经节，都是用“水”来表示“人民”或“军队”。

    “你所看见的那女人就是管辖地上众王的大城。”大城，在约翰的时代，关于哪个城市是管辖地上众王的城市，答案毫无悬念。在那时，罗马是世界的政治、经济和宗教中心。但是从世界历史体系的角度来说，罗马是巴比伦——起来叛逆神的世界——的既有化身，以后可能还有梵蒂冈。巴比伦，一直是管辖地上众王的大城。

    淫妇虽利用列国（15节），但后来却被列国出卖、丢弃（16－17节）。就像耶洗别（二20）的下场（王下九30-37），比喻“巴比伦大城”的倾倒（十八1-24）。与结 23:22-47相似。

    “冷落”（16节），原文与18：19“荒场”相同。对宗教：不许信、没收财物和会堂、要杀害信徒。“赤身”：淫妇平时穿紫色和朱红色袍子，有各种珠宝为妆饰（4节）。那时揭穿假宗教的黑幕，使之赤身。“又要吃她的肉”：“肉”是复数的，表明丰富（雅5：3）。“用火将她烧尽”（利20：14，21：9）：禁止祈祷、烧经书、拆聚会所等。

    五、宗教大联合

    基督教本不应被称为宗教，但按世人看基督教是各宗教之一。

    启示录17章是七年灾难的事。那时，是以天主教为首的各教派大联合，成了奥秘的巴比伦。现在已经有影儿了，可知基督真的快要再来了。

    1．现在各教的情况：全世界人口约70亿

    （1）基督教：占世界人口的1/4多（包括天主教）。

    （2）回教（伊斯兰教）与印度教：占世界人口1/4 。

    （3）其它各教：占世界人口1/4 。

    （4）无神论者：占世界人口1/4 。

    但目前有些人渐渐接受电感应Esp、打坐、冥想Tm、占星术Occultism. 他们认为自然界中是有一种不可名状的“能力”，他们推崇新纪元运动。

    2．谈谈天主教

    因为七年灾难是以天主教为首的宗教大联合，所以我们多谈一点天主教。

    （1）名称：“天主教”，是在1054年才有的。

    （2）天主教信徒：目前全世界有8亿6670万天主教徒，占世界人口18%，最多是巴西，有1.2亿。

    （3）天主教义（教理）改变了圣经：

    A 教皇Pope: 公元590年开始有教皇，大格理高理Great Gregory宣布自己为第一任教皇。他们说教皇没有错误；又有赦罪的权柄。

    B 马利亚为中保：他们说她无原罪，称为“圣母”，人们可以求她吩咐耶稣赦人罪。

    C 神甫（神父）：由教皇授权他们，他们也有赦罪权。

    D 拜画像与圣物：天主教有许多石像与画像。

    公元431年，他们先拜马利亚像，直到第8世纪开始，他们作圣像。1562年，他们规定拜圣母及12使徒的圣像。

    787年，他们拜遗物及古信徒。他们认为这一切都是可以护身与降福的。

    E 告解：1215年，教皇说：“凡教徒犯罪，就必须跪在神父面前认罪求赦，并且要奉献金钱，使罪得赦。”每人每年最少行一次告解礼。

    F 洗礼：250年，他们为病人施洗，在头上点水以代。他们还为婴儿寄洗。

    G 弥撒Mass（圣餐）：这是天主教的“特产”。他们认为饼与葡萄汁一经祝谢，就变成耶稣的肉和血了。他们认为弥撒是十字架牺牲的继续。他们每一教徒在临离世前要做最后一次弥撒，但只许吃饼，不能喝葡萄汁。他们在领“圣体”时，在胸前画十字。这是造神和拜偶像的实践。

    H 神父和修女不许结婚：近来有点改变。

    I 赎罪票：7世纪时发行“赎罪票”，分为好几种，看你的罪多少而定。近来也有改变。

    J 炼狱：593年宣布炼狱，在天堂地狱之间，死了的教徒先到那里受炼。他们的亲友若为他们念经祷告、献金钱、做弥撒，就可帮助他们提早出狱。

    K 禁读圣经：于1229年禁读，因为他们多有不合圣经的事。直到1923年，在罗马仍有搜查圣经、烧毁圣经的事。

    L 得救之法：要靠自己克制修德，守他们的诫命。另外，他们还封立许多圣人、又设守斋日、守节期、念珠、七迹、在宏大教堂里挂耶稣与大十字架等。

    （4）天主教的罪恶：

    这不是说个别天主教徒，而是整个天主教的事。除了上面所指的拜偶像、卖赎罪票、禁读圣经与烧毁圣经等等。还有：

    ① 行淫（启17：2）：

    1. 属灵的淫乱：梵帝冈断言自己是全世界基督教的总部，并且说他们是基督的代表，说天主教是真教会，是新妇。但圣经说它是大淫妇，变节的，与列国行淫。启示录19章才是基督的新妇。
    2. 生活淫乱：不是个别人，而是普遍的，由于他们的教规禁止神父、修女结婚所造成的。尤其第9、14世纪，教皇宫庭几乎等于娼馆。

    ② “喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血”（启17：6）：

    更正教者受害者不少，尤其胡司·约翰被烧死；马丁路德受审被迫害。他们迫害了不少的科学家，但他们反倒说是基督教迫害科学家的。

    中世纪，在各地设“异端裁判所”，将不同他们信仰的人下监或烧死。他们辖制欧洲数百年之久，只西班牙就有360万人遭难，其中有30万是被绑在火柱上烧死的。他们认为灵魂也能被烧掉，永远不得救。古代“异端化的罗马”杀了许多基督徒与犹太人，凡不按其教导的，就处以火刑。

    （5）天主教的富有（启17：4）：

    ① “紫色和朱红色的衣服”：

    主教穿紫色羊毛；红衣主教穿朱红色的丝质衣服。

    ② 他们以黄金和宝物为妆饰：

    金十字架、黄金宝石。圣餐金杯（千万金杯名于世）、耶稣苦像、金胸针，多以宝石镶嵌。梵帝冈地下室的珍藏富甲天下。

    ③ 他们的财源是从“异端裁判所”得来的，对不同信仰的人施以酷刑，分了他们的财物；他们又以赎罪票得财；信徒为了亲人免受炼狱之苦而多付钱给天主教。

    ④ 多人认为西西里岛是梵帝冈的产业。

    （6）天主教改变了吗？

    ① 1964年1月，教皇保罗六世为访问圣地的教皇，同时梵帝冈发表一项声明，废止了“犹太人应对耶稣受难事件负全责”，受到了美国希伯来人同盟主席爱森德思拉比Rabbi Maurice N. Eisen-drath热烈的响应。

    ② 1959年1月25日，教皇若望23世决心召开天主教大会Ecumenical Council，为要放宽其教义，但不久他去世了。

    直到保罗六世才成功地结束了这次大会（1962－1965年）：反对1869年大会所定“教皇无误论”和“教皇对教义有绝对解释的权利”。

    （7）天主教一直没有改变，反而变本加厉：

    ① 对主钉十字架和赦罪的观点：

    他们说，基督的死得到许多“满足和功德”，贮藏在教会的“功德库”里，这功德库还藏有“圣母马利亚并许多圣人的祷告和善行所带来的功德……用献上好行为来救赎罪人的做法已经开始了。”他们确信他们可以靠好行为和受苦牺牲去帮助别人从神那里得到拯救。

    ② 藉圣礼，尤其藉弥撒得到赦罪：

    他们相信救赎工作是由教会的圣礼所促成的。他们认为基督的死是继续进行救赎，他们的弥撒不是为了纪念主的完全救赎，而是为了将基督再一次在祭坛上牺牲，藉着做弥撒得赦罪。人死了，弥撒还可以继续将恩典带给他，只要亲人替他买“弥撒卡”，就可以减短死者在炼狱中受苦的时间。单靠基督的死是不够的，还要藉着做弥撒来歌颂圣母、藉着善行和“为别人背十字架”等才能得救的。从神父获得赎罪券Indulgence也可以缩短炼狱受苦的时间。

    3．大联合Uniting Religions的影儿

    （1）普世教会协会World Council Church：

    1948年普世大联合运动Ecumenical Movement：在日内瓦建立普世教会协会，基督教与天主教联合。1948年8月23日在荷兰阿姆斯特丹正式成立，目的以消除宗派分歧为起点，搞政教合一。这是“诸教联合主义”Syncretism.

    世界基督教协会目前提倡的普世教会Ecumenism，包括天主教、希腊东正教、犹太教与基督教联为“超级教会”。

    （2）新世纪运动The New Age Movement：

    1982年，18个国家说，基督在这里。他们说基督是Lord Maitreya，Lucifer卢西福是真光。

    （3）基督教与天主教谈联合：

    1992年9月开始。双方认为经过祷告、学习和辩论就可以联合。

    教皇保罗二世说：“世界大会之春来了。基督是一位，基督教也当为一（约17：11，20－23）。福音派（基督教最基要的，约3亿基督徒）与天主教是兄姐，当彼此相爱（约13：34－35）。”

    （4）第二次世界宗教联合会：

    1993年8月在芝加哥召开，有125个团体7000位代表。

    1997年6月在三藩市召开：包括天主教，佛教Bahai’s,黑穆斯林Sikhs，印度教Hindus，自由派和福音派（三藩市圣公会主教Wm. Swing）。

    （5）“福音派与天主教于公元3000年之共同使命”《宣言》：

    于1994年3月29日福音派巨头与天主教签署了一份合作协议书。并于1995年10月7日3名福音派代表由Pat Robertson亲手将一份合作协议书交给教皇。

    灵恩运动：50－60年代有“五旬节先生”之称的David Du Plesae曾主动与天主教合作。灵恩派早就承认天主教中说方言的信徒是与他们没有分别的。合作协议书的签署者之一Pat Robertson便是灵恩运动知名的百万富翁布道家。这就推翻了马丁路德改教（更正）的伟绩了。难怪有人说，“基要派（福音派的基要者）死了！”灵恩派第四波的首倡者大卫鲍森牧师在华人中广泛传播，大受欢迎，鼓吹灵恩派与福音派联合合一成为宗教合一的先锋中坚领导力量。

    ① 这个联合本是为“反堕胎及色情刊物”而互相接受对方为弟兄的。

    ② 他们认为今后不要彼此针对，更不要拉对方小羊入自己的教会。

    ③ 福音派巨头，包括Pat Robertson，Charles Colson，前美国福音派协会主席，现任Geneva学院院长 John white. 以圣公会福音派领袖John Stott最显著。

    ④ 其他福音派支持者，包括：

    1. 美南圣约浸信会本土差传部的巨头们、学园传道会的创办人Bill Bright.
    2. 惠顿大学Marknoll.
    3. 神召会的O. S. Guiness, Jessie Miranda.
    4. Fuller富乐神学院院长Richard Mouw.
    5. 著名的J. I. Packer and Herbert Schlossberg.
    6. 美国全国福音派协会南加州主席Robert Simonds.
    7. 近来香港属灵书室销售天主教的灵修书籍达到高峰。

    香港信义会神学院请神父任教神学。

    ⑤ 这《宣言》被译成西班牙文、波兰文、葡萄牙文及俄文。

    ⑥ 近来最热门话题不是灵恩运动，而是基督教接受天主教。

    ⑦ 《宣言》长达25页：里面也提到有分岐，但说天主教徒都是基督徒，与福音派基督徒完全一样。

    又认为“改教者”是骗子，天主教徒其实都是得救的。又说：“天主教徒与基督徒皆接受《使徒信经》”。但注意，《使徒信经》没有将罗马书1：16“因信称义”加进去。

    摩门教也接受信经，但他们是异端。

    可惜《宣言》呼吁我们不要向对方传福音！

    4．最近拉丁美洲天主教兴起反对抗罗宗运动

    （1）马丁路德反抗罗马天主教，从天主教出来，所以天主教叫基督教为“抗罗宗”Protestants.

    （2）拉丁美洲（南美洲）天主教最盛：但他们又与异教和通灵术混合。

    5．“宗教大联合”正伸向中国

    葛培理父子二人，在国际上大搞宗教大联合；在中国大陆也搞“合一运动”。

    （1）普世得救论：

    他们认为基督教、天主教、犹太教、伊斯兰教、佛教、印度教、不信耶稣的人，没有看过圣经的人、无神论者，都可以得救。

    （2）青年工人培训班：

    他们曾拟在杭州召开青年工人培训班。这是撒但国际性阴谋伸向中国的第一波，遭到神忠心仆人们的一致反对。直到1998年12月31日在杭州兴建“基督教（中层干部）培训中心”。

    我们当警惕第二波撒但国际性阴谋在中国的运动。它的潜在危险性并不亚于“东方闪电”对中国教会的危害。

    6．七年灾难

    将有一普世宗教体制。大淫妇骑在一兽上，表明罗马教权大过欧洲政权。初期甚有势力，在欧洲合众国上主持一切决策。

    普世教会没有正式教义，任何说法都可以。欧洲合众国领袖也想与变节的宗教联合成为奥袐的巴比伦。

    六、合一与分别

    1．圣经的合一

    （1）生命的合一，属灵的合一（弗4：3）。

    （2）不是“招牌统一，信仰混合”等的人为合一。

    （3）圣经说神赐“合一”（约17：11，21－23）；我们当“保守”甚至“竭力保守”合一（弗4：3）。

    2．但要分别（林后6：17）

    对假先知、对混乱真理的所谓基督徒，就当与他们分离，绝不能“同负一轭”（林后6：14）。

    我们不能与别的宗教合一，我们也不能和天主教联合，而要“分别为圣”。他们有人来听道，我们就“要从火中抢出来搭救他们”（犹23节）。我们当保守自己（犹21节）。切记“末世必有好讥诮的人”（犹18节）。

    3．当我们看见有大混合的出现，就知道主来的日子近了！

    巴比伦是大混合，是撒但的首都，耶路撒冷是神的首都。巴比伦的尼布甲尼撒曾毁耶路撒冷和圣殿。

    圣经提巴比伦260多次，单在耶利米书50－51章的预言就有37次。除了耶路撒冷之外，圣经提巴比伦城比其它城市更多。

    洪水前没有提过偶像。巴比伦是偶像的发源地，“人因偶像而颠狂”（耶50：38，51：7）。

    奥秘的巴比伦最后要被兽灭绝（启17：16－17）。之后，大巴比伦城（18章）要被基督降到地上所灭。

    由此，我们应该知道，像唐崇荣牧师、康来昌牧师那样拿命担保天主教不是异端的人，都是属魔鬼的，传异端的。

    《华人归正宗改革宗异端的本质》
    https://wp.me/pcR1p0-1Ge

    《唐崇荣牧师遗训》
    https://wp.me/p9stD2-1tf

    《唐崇荣归正宗假福音》
    https://wp.me/p9stD2-Fo

    《唐崇荣牧师博士是性格分裂还是一口两舌的诡诈》
    https://wp.me/pcR1p0-xS

    《从唐崇荣17岁赶鬼看其被邪灵利用——靠鬼话建立信心》
    https://wp.me/pcR1p0-z0

    《唐舰长王舵手的归正宗战舰驶向何方》
    https://wp.me/pcR1p0-vG

    《唐氏不正宗–“正”是主救主耶稣基督，不是归正宗》
    https://wp.me/pcR1p0-tk

    《看郑哲民牧师见证有感：为什么男宠丑闻打不倒唐崇荣牧师》
    https://wp.me/pb5o8r-6T

    《生命季刊》王峙军的前世今生
    https://wp.me/pb5o8r-uP

    《生命季刊的顶级诡诈，妄图斩断家庭教会的属灵传承》
    https://wp.me/p9stD2-2Cn

    《清算陈鸽牧师——一棵从根里坏起的坏树》
    https://wp.me/p9stD2-2qa

    《为把葛培理弄进天国，陈鸽牧师耍尽诡诈》
    https://wp.me/p9stD2-1qX

    《陈鸽牧师平衡术与华人改革宗起底》
    https://wp.me/p9stD2-o2

    启示录第十八章

    #启示录第十八章

    1此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。2他大声喊着说：“巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴(或作“牢狱”。下同。)，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴；3因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了；地上的君王与她行淫；地上的客商因她奢华太过就发了财。”

    4我又听见从天上有声音说：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；5因她的罪恶滔天，她的不义，神已经想起来了。6她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她；用她调酒的杯加倍地调给她喝。7她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：‘我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。’8所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力。” 9地上的君王，素来与她行淫、一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号；10因怕她的痛苦，就远远地站着说：“哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。”11地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了；12这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿，各样极宝贵的木头和铜、铁、汉白玉的器皿，13并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马，和奴仆、人口。14“巴比伦哪！你所贪爱的果子离开了你；你一切的珍馐美味和华美的物件也从你中间毁灭，决不能再见了。”15贩卖这些货物、借着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，说：16“哀哉！哀哉！这大城啊，素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石和珍珠为妆饰；17一时之间，这么大的富厚就归于无有了。”凡船主和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，18看见烧她的烟，就喊着说：“有何城能比这大城呢？”19他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说：“哀哉！哀哉！这大城啊。凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足，她在一时之间就成了荒场。”20天哪！众圣徒、众使徒、众先知啊！你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤。

    21有一位大力的天使举起一块石头，好象大磨石，扔在海里，说：“巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。22弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，在你中间决不能再听见；各行手艺人在你中间决不能再遇见；推磨的声音在你中间决不能再听见；23灯光在你中间决不能再照耀；新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人，万国也被你的邪术迷惑了。”24先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。

    ##【注释】

    16章是后三年半的碗灾。第七碗说大巴比伦城倾倒（16：19下）。

    17章是宗教的巴比伦淫妇（17：1－6，注意5节“奥袐哉”）；17：7－18论政治的巴比伦——七头十角的兽。末了，兽灭了淫妇（17：16－17）。

    18章是政治的巴比伦（商业城）被基督降到地上所灭（18：21，19：2－3，20－21）。很快就灭了：“一日一时”（18：8，10，17，19）。18章全是用旧约先知所采用哀丧之歌Doom Song. 本章就像一场葬礼，由“巴比伦大城”的七首挽歌组成，不一定是按照时间排列的行事表。当这些预言在受苦的教会中被宣读的时候，诗歌的韵律已经非常吸引听众，更不用说好消息本身了。

    奥秘巴比伦（《启示录》第17章

    • 象征：淫妇
    • 等同于罗马（内陆）
    • 妇人、娼妓、为母者
    • 因宗教上的可憎之事而有罪
    • 被一个之前曾经支持她的政治势力所毁

    经济巴比伦（《启示录》第18章）

    • 象征：大城
    • 等同于一个港口城市（滨海）
    • 聚居地、大城、市场
    • 因贪婪、自我放纵而有罪
    • 被神的突然行动毁灭

    宗教巴比伦是在七年大灾难时期的中段以后受审判。而商业巴比伦是在七年大灾难的末期受到审判。

    • 一、巴比伦大城（启18：2）

    巴比伦大城（启18：2）应该是罗马。初期教会认为罗马是巴比伦。（彼前5：13）

    古巴比伦已倾覆了（赛13：17－22）。以赛亚预言巴比伦要被玛代人攻击他们（赛13：17），这是在公元前538年的事，此后就成了荒场，永无人烟（赛13：20）以赛亚书13：19－22，耶利米书50：39－40，51：24－26，62－64就否定了巴比伦会重建。

    约翰时代之前只有3大城，即耶路撒冷、巴比伦与罗马：耶路撒冷于公元70年已灭了，所以这里应是以当时的罗马预指末世的罗马。

    波利甲的门徒爱任纽说：“罗马有一绰号，就是巴比伦”（波利甲是约翰的门徒）。

    特土良说：“巴比伦是罗马城的一个符号，表明伟大的骄傲和用火逼迫圣徒。”

    约翰之后，曾开了许多大商埠，但没有一个商埠能与启示录18章的大城相比；附近所重建的新都也不会有“她怎样荣耀自己，怎样奢华”（18：7）的情况。

    约翰是在罗马时代，他用人像的头巴比伦来表明复兴的罗马。

    旧约预言有关邪恶诸城灭亡结局的预言。其中的两个例子是巴比伦（赛13-14；赛21；耶50-51）和推罗（结26-28）。

    • 二、宣告巴比伦倾倒（启18：1－8）

    1．基督向灾难中的圣徒宣告（18：1－3）

    （1）“此后”（18：1）：启示录17：18之后。

    （2）另一位天使（1节）：

    ① 有说不是基督：是“另有一位”，基督是“the”，耶和华的“那位”。

    ② 应该是基督：是“大有权柄的”（约5：27）。

    ③ 2次指基督：是尊贵的救赎主（10：1），是君王的尊贵；这里（18：1）是大有权柄的执法者。

    （3）“巴比伦大城倾倒了！倾倒了！”（2节）：这是引自先知以赛亚的预言（赛二十一9）。这一刻已经预告了三次（十四8；十六19；十七16），现在终于要详细描述了。先在14：8提过。两次提“倾倒了！”是完全的倾倒，也表明宗教巴比伦和罗马巴比伦倾倒。采用过去式时态，表明肯定是要应验的。

    巴比伦大城代表一个抵挡神、诱惑人的社会、经济体系（十七2），是用地上的天国假冒神的国。神怎样倾倒巴比伦，也将怎样倾倒罗马；将来，神还要照样倾倒末后的“巴比伦大城”。倾倒的“巴比伦大城”将成为“鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴”（2节），正如先知以赛亚和耶利米所预言的（赛十三21-22；三十四10-15；耶五十一37）。

    （4）“成了鬼魔的住处….巢穴与旧约中”，表明荒废，成了鬼狱。与 赛 27:10  64:10-11；赛 13:19-22，  34:9-14；  耶 51:37 ；耶 4:26-27  9:10-12 ， 22:5-6；结 6:14 ；何 2:3；  珥 3:19 ； 番 2:13-14 ； 玛 1:3-4 相近。

    （5）列国因她也倾倒了（3节）：“倾倒了”，有古卷作“喝醉了”。天使宣告“巴比伦大城倾倒了”，但却没有亲自动手，神也要借着“住在地上的人”揭穿地上天国的假相。“大淫妇”经济体系的崩溃不是天灾、而是人祸，罪恶之人内部的矛盾使他们彼此残害毁灭。进入二十一世纪以后，金融投机、福利主义、极端环保、大众传媒和大政府正在不断地折腾“巴比伦大城”，人类的贪婪放纵毫无节制，很可能“在一天之内，她的灾殃要一齐来到”（8节）。

    “地上的客商因她奢华太过”：恣意挥霍浪费，完全超过生活所需之外。

    2．从巴比伦出来（4－5节），这是包括地理上的离开和心态上的离弃（林后6：14，17）。

    （1）7次呼召出来，每次都提耶路撒冷与锡安（赛48：20，52：11，耶50：8－9，51：6－9，45，亚2：6－7，林后6：14－7：1）。

    （2）“我的民哪”（启18：4），指犹太人。此时地上的教会已经被提（十四16），“我的民哪，你们要从那城出来”（4节），也是警告今天所有读到这段信息的信徒，要像罗得速速离开所多玛（创十九15），赶快放弃“巴比伦大城”（2节）的生活方式，“免得与她一同有罪，受她所受的灾殃”（4节）。这正如先知耶利米所预言的： “你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命！不要陷在她的罪孽中一同灭亡；因为这是耶和华报仇的时候，他必向巴比伦施行报应”（耶五十一6、45；五十8-9；赛四十八20，五十二11；亚二7）。我们若不保守自己心身都远离浮华，就难免与世俗妥协、“和她在罪上有份”（弗五11；提前五22；林后六14-15）。

    （3）“因她的罪恶滔天”（5节）：如砌砖筑墙，高及云天，如建巴别塔似的。“她的不义，神已经想起来了”，然而对于信徒，神这样说，“我……不再记念他们的罪愆。”（来8:12）

    呼吁神的子民从巴比伦中间出来，离开巴比伦和她所代表世俗主义，这是圣经一个反复出现的主题。

    ① 你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁（赛52:11）。

    ② 我民哪，你们要从巴比伦中逃走，从迦勒底人之地出去，要像羊群前面走的公山羊（耶50:8）。

    ③ 我的民哪，你们要从其中出去，各人拯救自己，躲避耶和华的烈怒（耶51:45）。

    ④ 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢（林后6:14）？

    ⑤ 那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人（弗5:11）。

    “出来”或“分离”是上帝选民的特色，也就是“圣”这个字的基本意义，就是分别。我们要跟周遭社会的败坏风俗“分离开来”，成为上帝的跟随者。这是成为选民的必经之路。

    3．她的罪名（6－7节）

    （1）对神（5节）：不义，罪恶滔天。

    （2）对人（6节）：迫害圣徒（参24节）。

    （3）对己（7节）：自高自大。“并不是寡妇”，因为巴比伦男人在战场上没有战死的。

    “她怎样待人，也要怎样待她”（6节），指“巴比伦大城”怎样逼迫“先知和圣徒”（24节；十九2），就要怎样遭到报应（耶 50:29）。报应的原则并不是“以眼还眼，以牙还牙”（申十九21），而是加倍惩罚（出二十二4、7、9；赛四十2；耶十六18，十七18；亚九12），“按她所行的加倍地报应她”（6节）。在《旧约圣经》里规定，犯下盗窃案的窃贼必须双倍赔还（出22:4-9）。也许，这段经文解释了巴比伦是如何发财的——通过不诚实不公平的交易和强暴剥削获得财富。然而可悲的是，当审判即将临到的时候，“大淫妇”还自以为“我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀”（7节）；当崩盘迫在眉睫的时候，“巴比伦大城”还以为只要大到不能倒的地步，就一定会有人解困。这是引自先知以赛亚对巴比伦的预言（赛四十七7-8）。

    因为“巴比伦大城”自信“决不至于悲哀”，“所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到”（7节），遭遇“死亡、悲哀、饥荒、火”（7节）四重灾难。正如先知以赛亚所预言的：“丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你”（赛四十七9）；又如主耶稣所警告的：“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们；因为那日子要这样临到全地上一切居住的人”（路二十一34-35）。

    4．结局（18：8）

    “一天之内”，即突然之间。

    （1）死亡：疫症多。

    （2）悲哀。不能得安慰

    （3）饥荒。衰败

    （4）被火烧尽了：如所多玛、蛾摩拉。巴比伦曾烧耶路撒冷，没有水可救。

    • 三、地上的哭泣悲哀（启18：9－20）

    上面（1－8节）是天上为之悲哀；这里（9－19节）是地上3等人为的哀哭。他们不是为罪哀哭，而是为不能享受罪中之乐而哀哭。

    “巴比伦大城”并没有真正的朋友，“地上的君王”在与“大城”的合作中得了好处（3节），但只是借她得利，并不是真正爱她。他们此时既没有能力、也没有愿望伸出援手，只是隔岸观火，因为自己损失而兔死狐悲；并且“远远地站着”（10节），唯恐被“她的痛苦”所连累。这一幕和古代君王为推罗举哀一样（结二十六16），人类的历史总是惊人地相似。

    “哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊”（10节）。当时的罗马城被誉为“永恒之城”，世人把罗马帝国看作“坚固的城”，但圣灵却向受逼迫的教会宣告，这个繁荣兴盛的浮华世界、人们习以为常的生活方式已经“祸哉！祸哉”（10、16、19节；赛五8、11、20、21、22），整个社会经济体系的崩溃迫在眉睫了。

    1．君王“为她哭泣哀号”（9－10节）

    “哭泣”，指大声哭号；“哀号”，原文指捶胸表示伤痛。

    “哀哉！哀哉！”（16，19节）：或“祸哉！祸哉！”，因为“坚固的城”一时就被倾覆了！

    2．客商“为她哭泣哀号”（11－17节上）

    罗马是个豪华的城市（16节）。

    （1）是商业都市（11－13节）。

    （2）“因为没有人再买他们的货物了”（11节）：不是出自同情和怜悯。

    （3）29种货物分7类（12－13节）：与推罗的货物相同（结27：12－25），也是约翰时的产物，比以弗所所产的更多。罗马以奥士提亚Ostia为出口港。

    ① 宝饰4种：金、银、宝石、珍珠。

    ② 美衣4种：细麻布、紫色料、绸子、朱红色料。“紫色料”是从一类紫螺甲壳动物中一滴一滴榨取出来的，十分贵重。

    ③ 华皿6种：各样香木……器皿（启18：12下）。“香木”，产于北非，极贵的深色木，是专门用来镶嵌名贵家具的。

    “汉白玉”，用来装饰公共建筑物及极富者的住处。

    ④ 香料5种：肉桂（箴7：17）、豆蔻、香料、香膏、乳香。

    ⑤ 丰富食品6种：酒、油、细面、麦子、牛、羊。

    ⑥ 车马两种。

    ⑦ 卑微奴仆人口两种：“奴仆”，原文是人的身体；“人口”，是人的灵魂。商业巴比伦的利润来自残酷地压榨人、剥削人。商业巴比伦售卖的是人的身体和灵魂。

    29种：金银排先，人口列后。这些几乎都是奢侈品，而不是必需品。这幅画面合二为一，一面是完全抛弃这个世界的财富，另一面是完全无视赐予财富的神。哈该书2:8 万军之耶和华说：“银子是我的，金子也是我的。”何西阿书2:8她（以色列）不知道是我（耶和华上帝）给她五谷、新酒和油，又加增她的金银，她却以此供奉(或作“制造”)巴力。

    “金、银”是由西班牙进口、印度供应“宝石”、

    “珍珠”由印度、波斯湾和红海进口。

    “细麻布”由埃及、西班牙和小亚细亚进口。

    “绸子”（就是“丝绸”）由中国透过丝路或海运进口。

    “香木”由北非进口，“象牙”由叙利亚和北非进口。

    “铜”（就是“哥林多铜”），由哥林多进口。

    “铁”由西班牙和欧洲进口。

    “汉白玉”：原文是“大理石”。由非洲、埃及、希腊进口。

    “肉桂”：由阿拉伯人卖进罗马的。可能产于阿拉伯、非洲或印度。

    “豆蔻”是一种东方香水，由印度进口，

    “香料”则是由东方的国家进口，

    “香膏”应该就是由印度或叶门进口，

    “乳香”算是比较便宜的香料，来自南阿拉伯。

    “酒”：指的是“葡萄酒”，是当时的人解渴的饮料。

    “油”：指“橄榄油”，除了本土产的之外，还要由西班牙和非洲进口。

    “细面”由非洲进口，

    “麦子”则由帝国各地进口而来，以埃及的亚历山大港为海运进口的集散中心。罗马城的居民可以免费获得麦子的供应。

    “车”：“载客用的四个轮子的车”。

    “奴隶”：字面意义是“身体”，不过此字当时就是指“奴隶”。当时百分之二十的人口是奴隶，约有一千万人。小亚细亚是奴隶的最大供应地。

    “人口”：“人的生命”、“人的灵魂”。

    《他勒目 Talmud》说：“十分财富降临人间，九分被罗马人所占去，剩下的一分全世界分享”，罗马是当时世界上最大的市场。12-13节是一张庞大的商品清单，可见当时罗马帝国商业之发达、生活之奢华。先知以西结也列出了类似的清单（结二十七12-25）来预言推罗的败亡，但无知的世人并没有从历史中学到教训，所以总是不断地重蹈覆辙。

    （4）“哀哉！哀哉！”（16节）：如同第9节。

    3．船主水手为她“哭泣悲哀”（17下－19节）

    （1）四等人：船主、水手、乘客、船商。前面说地上的客商；这里说海上的客商。

    （2）“船主”，这里不是指船的主人，而是指掌舵的（徒27：11）。

    （3）罗马不是港、巴比伦更不是；以色列没有港口，以色列东南是沙漠、北面是山（只有狭窄的出口）。复兴的罗马将成为大商港。

    （4）第3次“哀哉！哀哉！”（19节，见10、16节）：

    “地上的君王”（9节）是哭大城“坚固”的能力已成过去（9-10节），“地上的客商”（11节）是哭“没有人再买他们的货物了”（11节），并没有人关心大城居民的死活。今天，当股市崩盘的时候、小国破产的时候、跨国公司倒台的时候、垄断企业被查的时候，世人所感叹的也是“一时之间，这么大的富厚就归于无有了”（17节），有多少人把人的生命看得比猪的价值更重要呢（太八31-34）？在原文中，为大城的哀哭有君王的未来式（9节）、客商的现在式（11节）和未来式（15节），17节的“站着”则是未完成式。约翰使用了各种时态，似乎看到历史上各个时期的人都在哀哭。

    “有何城能比这大城呢”（18节），这也是先知以西结预言的推罗城的哀歌（结二十七32）。人类历史上所有的“大城”都有举世无双、辉煌一时的时候，但最终都有归于尘土的一天。

    “凡船主和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的”（17节），也就是整个产业链里的从业者，他们不但与“地上的君王”（9节）、“地上的客商”（11节）一起哀哭“祸哉！祸哉”（10、16节），而且“把尘土撒在头上”（结二十七30），表示更加悲哀。他们只是倚靠海运、贸易谋生的普通人，虽“有船在海中的，都因她的珍宝成了富足”，却如无根之萍，并不会永远富有，所以一旦“大城”倾倒，生计就成了问题。

    当“巴比伦大城”倾倒、世界经济崩溃的时候，地上有三类人为她举哀——地上的君王、地上的客商、靠海为业的（9、11、17节），天上却另有三类人“因她欢喜”（20节）——“众圣徒、众使徒、众先知”（20节）。他们不是幸灾乐祸，而是庆祝神的公义得胜、殉道者的冤屈得伸（20节）。“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜”（林前十五19），当经济危机来临，人人面临失业、破产的危机的时候，我们内心的反应、祷告的内容如何，将显明我们是“住在地上的人”（十七2）、还是“天上的国民”（腓三20），我们是盼望冒牌的地上天国、还是等候“世上的国成了我主和主基督的国”（十一15）。

    19：1－4有3次“哈利路亚”，是庆贺它的倾倒。

    4．插入天上3等人，“因她欢喜”（20节）

    有如19：1－6 。上文有地上3等人为她哀哭（君王18：9－10，客商11－17上，船主水手17下－19节）。

    呼唤天上众圣徒一同欢呼快乐，因为神公义的刑罚临到不义的世界，叫世人认识公义（赛26：9）。

    • 四、巴比伦大城倾倒的情况（启18：21－24）

    1．死寂的结果（21－23节上）

    （1）大石的比喻（21节）：如磨石沉下。初建巴别时不用石灰，而是用“石漆当灰泥”（创11：3）。

    （2）5句宣言（启18：22－23上）：6个“决不能再”。先是整个巴比伦“决不能再见了”。

    ① 乐音（22节上）“决不能再听见”。

    ② 艺人“决不能再遇见”。

    ③ 磨声“决不能再听见”。

    ④ 灯火“决不能再照耀”。

    ⑤ 嫁娶声音“决不能再听见”。

    2．三个原因（23下－24节）

    （1）对客商：“地上的尊贵人”，巴比伦与之奸淫。

    （2）对万国：“被你的邪术迷惑了”。巴比伦用宗教迷人。

    （3）对圣徒：“被杀之人的血”，是逼迫神百姓的指挥中心（20节）。

    3．巴比伦被倾倒（21节）

    （1）主再来时灭之（16：14，16，19：17）。

    （2）用各种灾殃，特别是被火所灭（启18：8）。

    “天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里”（21节），淹没在海中，好像从来没有出现过一样，正如先知耶利米对巴比伦的预言（耶五十一63-64）。《马太福音》18章6节中所说的话：凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。这也适用于《启示录》第18章中的巴比伦，因为她使人堕落犯罪。犯罪扰害己身，是可怕的；而更可怕的是诱使其他人犯罪。两位见证人可以被杀（十一7），但必会复活（十一11）；“巴比伦大城”（21节）被扔下去，却是“决不能再见了”（21节）。21-23节一共重复了六次“决不能再”，表明神的旨意决不改变，他决不允许冒牌的天国“巴比伦大城”再现，取而代之的是真正的神国、“新耶路撒冷”（二十一2）。

    “弹琴、作乐、吹笛、吹号”（22节），代表人类的文化和艺术活动，与 结 26:13 所记推罗的末日相关。“各行手艺人”（21节），代表人类的创造和经济活动。“推磨”（22节）、“灯光”（23节）、“新郎和新娘的声音”（23节），代表人类的日常生活。这些话都引自先知耶利米的预言（耶二十五10）。

    天使宣告了审判“巴比伦大城”的两个原因：

    1、“你的客商原来是地上的尊贵人；万国也被你的邪术迷惑了”（23节），这个经济体系使人因着商业成功而傲慢自大，引诱世人崇拜物质、追求成功，越来越浮躁、焦虑。又用虚假的安全感迷惑世人，让他们确信世界是“永恒之城”，因此放心地跟随偶像。

    2、“先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了”（24节），这个经济体系使世界变得物欲横流，成了抵挡神、逼迫教会的凶手，不但排斥敬虔度日的信徒，也让软弱者乐不思主、不再盼望基督再来，结果“贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”（提前六10）。神把对他子民的迫害视为对他个人的冒犯。那些攻击他子民的人确实是在攻击神。

    这座大城是整个世界体系的象征。巴比伦倾倒，是说到复兴的罗马，特别是欧洲（敌基督的地盘），延及世界，当然也包括伊拉克重建于巴比伦附近的旅游区。

    俄属美利格勒大特区。《美利格勒》
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    启示录第十九章

    #启示录第十九章

    1此后，我听见好象群众在天上大声说：“哈利路亚(就是“要赞美耶和华”的意思)！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神。2他的判断是真实公义的，因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。”3又说：“哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。”4那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神，说：“阿们。哈利路亚。”

    5有声音从宝座出来说：“神的众仆人哪！凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。”6我听见好象群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了。7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”

    9天使吩咐我说：“你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”又对我说：“这是神真实的话。”10我就俯伏在他脚前要拜他，他说：“千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜神。”因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。

    11我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的，称为“诚信真实；”他审判、争战都按着公义。12他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己没有人知道。13他穿着溅了血的衣服；他的名称为“神之道。”14在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。15有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们(“辖管”原文作“牧”)，并要踹全能神烈怒的酒醡。16在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。”

    17我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：“你们聚集来赴神的大筵席，18可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的，为奴的，以及大小人民的肉。”19我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的，并他的军兵争战。20那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里；21其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。

    ##【注释】

    从19章到22：5为3大事：（1）基督再来（19章），（2）千禧年（20章），（3）新天新地（21－22：5）。

    基督再来第一个阶段，是大灾难开始前从天上到空中提走新约教会，完成对教会的提前审判交账论功行赏；第二阶段，是大灾难末期从空中降到地上解救以色列人。19章说天上婚筵和地上筵席。

    • 一、基督再来之前（启19：1－10）

    这里是指第二个阶段：从空中降到地上。1－10节说从空中降下之前的事。

    1．普天庆贺歌唱（1－6节）

    赞美神的国降临。这是引言。

    （1）“哈利路亚”原文是hallēlouia就是“你们要赞美耶和华”的意思（19：1小字）：Alleluia，英译Hallelujah， 原文“哈利路”Halel，是赞美的意思；“路”是祈使语气“要赞美”，；“亚”Jah，是耶和华神名字的简称。“哈利路亚”、“阿们”！是全世界通用语。hallēlouia这个奇妙的词从希伯来语借用而来，旧约中多次出现于诗篇；在《启示录》第19章中出现了四次，不过，除此之外，没有在《新约圣经》的其他经文中出现过。它属于这里——因为神的子民为他打败巴比伦而喜乐欢欣、尽情欢呼，特别强调这时是以色列人的完全得拯救。

    （2）诗篇意译为“你们要赞美耶和华”：诗篇共用了24次。

    诗篇本来是一本赞美的诗，但有6篇特别称为“哈利路亚诗篇”：诗篇135篇，146－150篇。

    （3）新约的哈利路亚大合唱（启19：1－6）：

    天上参与颂赞是一大群人，包括《启示录》第7章9-14节大灾难中出来，得蒙拯救，预备好面对世界体系和敌基督在地上统治的终结的殉道者。二十四位长老与四活物全都加入欢呼的人群，一同庆祝敌基督的倾覆——敌基督连同支持他的世界体系都倾倒了。在《启示录》第6章10节中一群人呼求神施行公义的审判，在这里，他们的祈求终于得到了回应。

    ① 1－8节是一首诗歌。启示录每一大段颂赞都是与灾难相连，每次颂赞都是用诗歌形式。

    ② 新约只有这一段提哈利路亚，一共4次（1，3－4，6），全部信息归入第6节。头3个庆巴比伦的倾倒（1－5节）（头2个哈利路亚对巴比伦刑罚，第3个哈利路亚，24长老与4活物的回应，但先说“阿们”，4节）。末一哈利路亚是庆贺羔羊的婚娶和婚筵（6节）。

    （4）4个哈利路亚（1－6节）：

    ① 第一个哈利路亚（1－2节）：

    “此后”指巴比伦倾倒之后（17－18章）。“好象群众”：包括灾难中的得救者（18：20）。18：19有哀声，20节欢呼声。

    第一个哈利路亚是颂赞神的“救恩（脱离灾难）、荣耀（神属性方面的荣耀）、权能（神刑罚的作为）。“他的判断是真实、公义的”：这个部分其实是《启示录》第18章的高潮。在《启示录》第18章中，巴比伦的伙伴为她的倾覆而哀伤；然而在这里，神的子民却为她的倾覆而欢呼庆祝。在这里，敬拜的焦点是神的伟大作为，特别是他公义的审判工作。“耶和华的眼目遍察全地”（代下十六9），“耶和华的眼目无处不在；恶人善人，他都鉴察”（箴十五3），他“没有不义，不偏待人，也不受贿赂”（代下十九7）。因此，到了时候，他必然“照各人的行为报应各人”（太十六27），绝不姑息罪恶、不义。

    这首哈利路亚颂再次强调了“大淫妇”，也就是抵挡神的社会、经济体系的两条大罪：

    “用淫行败坏世界”（2节；十七2；十八23b）和“流仆人血的罪”（2节；十七6；十八24）。

    ② 第二个哈利路亚（19：3）：

    赞美神永远的得胜。“烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”，只有火湖是烧到永永远远的（可9：48）。

    ③ 第三个哈利路亚（4节）：

    24位长老和4活物对头两个哈利路亚的回应。他们又“俯伏敬拜”。先说“阿们”，再说“哈利路亚”。 是回应诗一百零六48的颂赞。

    ④ 第四个哈利路亚（5－6节）：是神仆人的赞美。

    “有声音从宝座出来”，不是神的声音，因为父神不会说“我们的神”（5节末句，6节中间）。这声音是倒七碗天使之一的声音（启17：1）。

    比前3个哈利路亚声音更大（6节），因是庆贺“羔羊的婚娶”和“羔羊的婚筵”。一切都是与各各他有关，所以说“羔羊”。先提“作王了”，是以王子身份娶新妇而发出哈利路亚，但前3个是为伸冤而发的。

    （5）前3个哈利路亚庆巴比伦之倾。注意，18章有3个哀歌（18：10，16，19），6次“哀哉”。

    “因为主——我们的神、全能者作王了”（6节）这是回应第七号吹响后的宣告：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远”（十一15），“昔在、今在的主神——全能者啊，我们感谢祢！因祢执掌大权作王了”（十一17）。韩德尔《哈利路亚大合唱》的歌词，引自6、16节和十一15。

    哈利路亚！因为主——我们的神、全能者作王了……羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了。这句“哈利路亚”不但欢呼“全能者作王了”，更是欢呼“羔羊婚娶的时候到了”（7节）。实际上，整个七印、七号、七碗的终点，不是“巴比伦大城”的倾倒，而是“羔羊婚娶的时候”。

    2．羔羊婚娶（7－8节）

    第四个哈利路亚是赞美婚娶。

    （1）“新妇”（7节）：

    原文是“妻子”。犹太人以许配而未过门的为妻子guné（太1：18－20）；“新妇”gumphe，就是完全与丈夫在一起了。

    （2）新妇不是以色列：

    以色列曾为耶和华的妻（赛54：1，耶3：14－20），因犯淫乱而被休（耶3：8，何2：2－7），她是个寡妇（赛54：4，哀1：1，结16）。他们将悔改，蒙耶和华收留（何2：1，耶2－3：18，赛50：1），耶和华的妻享地上耶路撒冷的福；羔羊的妻享天上耶路撒冷的福（赛65：17－18，66：22）。

    以色列人没有受浸归入基督的身体，所以他们不是基督的新妇。

    （3）教会为童女时期（林后11：2）：

    ① 这里是“一个”童女，原文是单数的；不是“十个童女”（太25：1－13）。

    ② 羔羊不娶被休之妻，而是娶童女（利21：13－14）。

    ③ 许配给基督：“曾”，过去式。这是订婚。（林后11:2）

    以色列人由父母作主。男方先与女方文定，这比现在订婚更郑重。男方多主动，女方只同意。先由新郎带些礼品并家里大小各人去相亲，相中了就放下重礼，然后择定日期来迎亲。自文定那日起，双方为夫妻。在名义上确定，不可更改。在文定至完婚之间有相当的时日。

    教会许配给基督，是在道成肉身起，而以十字架代价为聘金。我们穿上因信称义的“义袍”，等候新郎。从基督升天直到他再来：世界有订婚后许久才结婚。基督与教会订婚，要等基督再来才结婚。

    ④ 教会也称妻子（弗5：30－32）：

    1. 严格说，教会现在是基督的“未婚妻”。但以色列人在文定后，名义上已算为夫妇。
    2. 是身子又是新妇（弗5：28－30）：有如夏娃是亚当的身子又是他的妻子。
    3. 儆醒等候：现在当有义行，等到空中审判被洁净，预备好自己（启19：7），准备结婚。
    4. 新妇是外邦人，这与旧约以色列是耶和华的妻是相对的。

    其实教会是包括犹太人与外邦人的（弗2：12－16）：不过犹太人信基督的甚少，主要还是外邦人。

    （4）婚娶：

    ① 婚娶的时间（19：7上）：七年灾难末，在巴比伦被毁灭之后。

    ② 称“羔羊婚娶”：不称“基督的婚娶”、“新郎的婚娶”，也不称“基督的妻”或“基督的新妇”（19：7，21：9），因为一切都是由各各他出发的。到结婚的时候，我们仍不忘记各各他的羔羊。

    ③ “陪伴之人”（太9：15）：当时是指门徒（太9：14）。门徒代表两班人：以色列与教会。这里不能指教会，而是以色列，因为陪伴之人不能是新妇（约3:29）。陪伴之人应当是七年灾难的殉道者（启6：9，7：14）。

    10个童女（太25：1－13）：中东风俗，在新郎定了礼以后，定下日期，约亲友到女方家把新娘娶到自己家里。女方预备10个童女到城外迎接新郎。当新郎来到时，她们拿灯出迎。她们是陪伴的人。

    ④ “新妇（原文作‘妻子’）也自己预备好了”（启19：7）：“预备好”，是现在完成式，马太福音24章末是预备。个别没有预备好的，在空中审判时要被炼净，到结婚时就都“预备好了”。

    ⑤ 穿细麻衣（启19：8）：新妇蒙恩得穿光明洁白的细麻衣（8节），与大淫妇靠自己穿着紫色和朱红色的衣服（十七4；十八16）形成对比。

    不是因信称义的白衣，而是“圣徒所行的义”。义 dikai-ōma 是复数的。注意“所行的义”。信徒受造，是按照神的旨意，预备要行善。这些“义”（义行）就是耶稣的新妇“嫁妆箱”里所装的妆奁（弗二10；腓二12）。

    保罗深愿基督徒能纯洁无瑕地来到主面前，他这样描述他的这个渴望：我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督（林后11:2）。每一个主的工人都应该有这种渴望。

    在那一天，每个人都将看到教会的真正模样：耶稣珍爱的新妇。“目前，基督的新妇处于一种灰姑娘的状态，坐在灰烬中。她就像她的主，‘被藐视，被人厌弃’；巡逻看守的人打她，夺走她的披肩，因为他们不认识她，正如他们不认识她的主一样。但是到了他显现的时候，她也要显现，在他荣耀的显现中，她也要发光，好像太阳在父神的国里一样。”（司布真，Spurgeon）

    “新妇”必须“洁净自己”（林后七1；约壹三3）、“保守自己常在神的爱中”（犹21），才能“自己预备好了”。但更重要的却是新郎的预备（弗五25-27），基督从升天开始，就已经预备“羔羊之婚筵”。正如他所应许的：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里”（约十四2-3）。因此，七印、七号、七碗，实际上都是向受苦的教会预告一个美丽的婚宴：教会的整个历史，就是羔羊“预备”婚筵的过程，也是新妇“自己预备好了”的过程！

    3．“羔羊之婚筵”（启19：9）

    （1）先在空中有正式婚筵。以色列将被接纳，但他们要在地上赴后来的筵席。

    （2）在天国里坐席（太8：11）：

    迦拿的婚筵（约2：1－11），是预表羔羊的婚筵。“第三日”（约2：1），预表第三千年间，即在千年国里。“在父的国里，同你们喝新的那日子。”（太26：29）

    （3）被请之客（启19：9）：

    ① 不是教会：教会是新妇，绝不是“被请的”。

    ② “在天国里……一同坐席”（太8：11）：他们是“在天国里”、是“坐席”，不是新妇。

    ③ 旧约的得救者（约3：29）：施浸约翰是旧约最大的，但“天国里最小的比他还大”（太11：11）。约翰是“朋友”，所以旧约的圣徒都是朋友。朋友不是新妇，而是被请的客人。他们认为弥赛亚来临的时候，神的子民是会被请的（赛25：6）。

    七年灾难的殉道者是陪伴的人；其他没有殉道的，也是被请的客人。

    ④ “有福了”（启19：9）：启示录有7福，这是第四福。

    被请的客人尚且有福，何况我们是新妇呢！我们是更有福的。以色列将要得属地的耶路撒冷，但我们是要得天上的耶路撒冷（加4：26，来12：22－28，启21：10）。千年国完了，我们一同回到父神那里，基督和新妇要永远住在新耶路撒冷，永远享受新耶路撒冷的福气（启21：24－27）。

    “你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了”，又强调：“这是神真实的话”（9节），表明这句话非常重要。这不是人配得的或能赚取的，而是神主动的恩典（可十四25；太八11；二十二2；赛二十五6）。“这是神真实的话”，是对当时的读者、苦难中的教会的恩言，因为他们都是有福的。这是启示录中的第四福（一3；十四13；十六15；十九9；二十6；二十二7、14）。

    4．“你要敬拜神”（10节）

    （1）约翰狂喜之余，误以天使为神。

    （2）谁也不能拜天使（22：9）；也不能拜任何人（徒10：26）。

    （3）“你要敬拜神”：

    原文先说神，“神，你要敬拜”。耶稣是神，所以他接受敬拜（太2：11，8：2，9：18，14：33，15：25，20：20，28：9，17，路24：52，约9：38）。

    任何被造之物都不应该受到崇拜。与之相比，耶稣截然不同，他受到天使（来1:6）和人的崇拜（太8:2；太14:33；约9:38）。

    “因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证”，或“因为耶稣的见证是预言的灵”（英文KJV, ESV译本），或“让先知发预言的圣灵，是为耶稣做见证的”，亦即在这个角度下来看，约翰 、作见证的弟兄（也就等同于先知），和天使都是圣灵的仆役，都是同事，都只应该拜圣灵启示的主耶稣。预言的真正灵意，总是为耶稣作见证。预言的本意是要展现我们救主耶稣基督。我们的思想、心灵和敬拜都专在于他。

    把天使误认为主来敬拜，是使徒约翰所犯的两次同样的错误（十九10；二十二8-9）。他特地将两次细节记录下来，提醒信徒不可敬拜天使和人，更不可敬拜自称为神的凯撒，唯独要“敬拜神”（10节）。

    • 二、基督再来之时（启19：11－16）

    基督和天上众军从空中降到地上，这是弥赛亚的显现。

    1．基督（11－13节）

    （1）“天开了”（11节）：指主再来时公开的降临，那时他不再隐藏在空中云里（帖前四17），而是众目都可以看见他（一7；徒一11）。

    这是圣经最后一次说“天开”。前面，原文有“看哪”。这次的天开，是与以前的不同。羔羊婚娶完成了，基督就离开天空。

    从某种意义上来说，在此之前《启示录》中所写的一切都是对耶稣基督这次显现的序言。现在，他带着能力与荣耀回到地上。根据《撒迦利亚书》14章3-4节，在耶稣再来时，他会首先降临在耶路撒冷的橄榄山上。此时，《以赛亚书》64章1-2节中的呼求应验了：愿你裂天而降，愿山在你面前震动，好像火烧干柴，又像火将水烧开。使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤。这呼求拯救的祷告，必从那些从大灾难中存活下来的犹太人口中说出。现在看起来这种情况不大可能发生，但他们将要呼求耶稣他们的弥赛亚，求他拯救他们，而且作为一个整体，他们将要接纳他作为他们的救主。正如耶稣在《马太福音》23章39节中所说的那样：我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：“奉主名来的，是应当称颂的！”。因敌基督残酷无情的逼迫，以色列通国将会回心转意，归向耶稣，而他必在这末了的时候拯救以色列。

    （2）“骑白马”（11节下）：

    他在世时骑驴驹进入耶路撒冷（路19：29－36）。驴，表明谦卑、顺服与微小；马，是伟大、英武，驴，是和平之君（亚9：9），骑马的是得胜的战士。

    （3）“称为诚信真实”：

    对老底嘉教会也用这个名称（启3：14）。“诚信”，是忠信。诚信真实：这荣耀的名号表明耶稣是守约的神，他遵守他的诺言，包括他审判的诺言。基督的再来信实地成就了他的应许（约十四3）。

    （4）“他审判，争战，都按着公义”： 不是为了报复、征服。他是一位审判官（赛十一3），也是一位战士（赛六十三3）。

    他再来不是为作救主。那时，他一身兼二职：战士、审判官；他更是万王之王。耶稣将以审判者和将领的身份前来争战。从前曾经拒绝他的世界，如今又再次拒绝他，但这一次，耶稣将要审判那些拒绝他的人。

    （5）“他的眼睛如火焰”（12节）： 象征基督的审判乃是根据他的鉴察，没有任何事情能够向他隐瞒（启一14；启二23）。

    原文“是火焰”，不单“如”。但是2：18是“如”。这一双眼睛能够洞悉所有心灵的秘密。这个世上没有秘密能逃过基督的眼睛。没有任何淫秽的思想、没有任何不信与怀疑，是基督看不出来的。没有任何伪善、任何形式主义、任何欺骗，是他不能一望而知、洞若观火的。他的眼目如同烈焰，把我们看透，我们整个人完完全全、彻彻底底展露在他眼里，他对我们的了解直到灵魂深处。

    （6）“他头上戴着许多冠冕”：

    耶稣钉十字架是戴荆棘冠冕（约19：2）；启示录1：12－16没有冠冕；19：12有“许多冠冕”，原文diadēma，王冠。龙的7头有7个冠冕，兽的10角有10个冠冕。基督更是“头上带着许多冠冕”，这是王冠，是无限主权的表现，因为他才是统治万方的“万王之王，万主之主”（16节）；“太28:18耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。’”

    （7）‘又有写着的名字’（12节）：

    敌基督在戴冠冕后，就亵渎神的名号（13：1）。但基督再来时有写着的名字。

    有4个名字：“诚信真实”（11节）、“没有人知道”的（12节）（这是指写在冠冕上的）、“神之道”（13节）、“万王之王、万主之主。”（16节）

    “除了他自己没有人知道”（12节），象征神还有隐秘的一面，受造者永远都不能完全了解造物主。出20:7 不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

    （8）“溅了血的衣服”（13节）：是仇敌的血。基督在十字架上所流的血是救赎，这些来是为了审判争战。

    启1：13“身穿长衣，直垂到脚”。如今部分是红色，可能是外袍。

    “他的名称为神之道”（13节），指基督就是神的生命之道，只有使徒约翰这样形容过（约壹一1；约一1、14）。

    （9）“他驾云降临”（1：7）：

    他升天时，“有一朵云彩把他接去”（徒1：9）；他再来时是骑白马、驾云降到地上的（徒1：11）。

    2．“天上的众军……跟随他”（启19：14）

    神的“众军”总是驾着战车出现（王下二11，六17；赛六十六15；哈三8；诗六十八17），这里神的“众军” “骑着白马”（14节）出现。不单是天使，还有众圣徒跟随他（犹14），特别是新妇：“骑着白马，穿着细麻衣”。

    亚14:5 耶和华我的神必降临，有一切圣者同来；帖前3:13 我们主耶稣同他众圣徒来的时候；犹1:14看哪！主带着他的千万圣者降临。

    3．三件大事（启19：15）

    （1）“有利剑从他口中出来”：在《启示录》中，约翰五次强调耶稣的利剑是从他口中出来的。基督靠着他话语（道）的力量取胜，审判世界。不是佩带的剑。他以剑击杀列国表明“神之道”（13节）大有能力，主用他“所讲的道”（约十二48）作为审判世人的依据。“击杀列国”（帖后二8）、“杀戮恶人”（赛十一4），比喻定罪。

    （2）“他必用铁杖辖管他们”：正如《诗篇》第2篇所预言的那样。

    “辖管”，原文作“牧”（见小字），这是政权。在千禧年国里，还有人会犯罪，所以要用“铁杖”，但在永世里就不需要“铁杖”了。

    “辖管”和“踹踏”的主语原文都是一个加重语气的“他”，表示得胜是基督自己做成的，“天上的众军”（14节）只是跟随分享战果。

    （3）踹酒醡（参启14：19）。引自先知以赛亚的预言（赛六十三2-3）。

    圣经常用踹酒过程比喻神忿怒的施行（赛六十三2-3；哀一15；珥三13；启十四19-20；十九15）。象征神的仇敌最终彻底覆灭，指第七碗时的哈米吉多顿大战（十六13-16）。

    4．“衣服和大腿上有名”（16节）

    当时佩剑是挂在大腿上的。大腿是发出能力的地方。

    写在衣服上：表示尊荣。这是因为他的义行得来的；写在大腿上：这是因为信实和力量得来的。

    圣经第一次讲大腿是亚伯拉罕（创24：2）；其次是雅各（创32：25）；还有叫淫乱者的大腿消瘦无力（民5：21）。耶稣的大腿是信实和力量。

    “万王之王，万主之主”。启示录17：14次序倒转，“万主之主，万王之王。”现在快要作王了，所以先说“万王之王”。诗篇136：2－3也称“万神之神，万王之王”，申命记10：17说：“万神之神，万主之主”。

    • 三、基督再来之后（启19：17－21）

    哈米吉多顿战和神的震怒：敌基督全军覆没。

    1．天使的宣告，呼唤飞鸟来吃敌神者的尸首（17－18节）

    两大筵席：一在天上，一在地上。形成强烈对比。为了世人能赴天上有福的筵席，主耶稣基督和他的圣徒已经对世人极尽所能，发出无数次邀请。（太22：1-14；路14：15-24）但聪明的世人总能找到推辞的理由，甚至敌挡的方法。以后没人会请他们了。

    （1）“天使站在日头中”：

    以前站在空中。这次是“站在日头中”， 指中午太阳所到达的天顶位置，与鹰（八13）和天使（十四6）的位置相同。天使在哪里宣告了警告，就在哪里向拒听警告的人宣告灭亡。向飞鸟大声喊叫，命“赴神的大筵席”。以西结书39：4－5，17，还提到走兽的肉。

    （2）“肉”字：

    中文圣经只有3次，但原文共5次。以西结书39：17－20不只提吃肉，还提喝血。（五次）重复“肉”（注：钦定本KJV圣经翻译成“可以吃君王的肉，将军的肉，壮士的肉，马和骑马者的肉，并一切自主的和为奴的，以及大小人民的肉”），含有启示性的作用：“人类行事为人放纵情欲，与神为敌，为肉体而活。”但主耶稣早已提醒过：“约6:63叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”他们却不听也不服。“人既属乎血气”（创六3），原文就是“人既属乎肉”，结果就带来了神的审判（创六13），因此，地上各种人的“肉”（18节），也就是“林前15:50 血肉之体不能承受神的国；必朽坏的不能承受不朽坏的。”

    （3）吃肉：

    死尸太多，会产生瘟疫。神命吃肉，不让天国来临之前有瘟疫。

    2．哈米吉多顿大战（19节，16：16）

    （1）哈米吉多顿大战：

    ① “哈”是山的意思：

    迦密山（耶46：18）比较远；他泊山比较近（士4：6，12，14）。

    ② “米吉多”：

    圣经最先提米吉多是约书亚记12：21，这不能指罗马。

    这是一古城的名字，是“结果子”、“荣耀”的意思，是耶斯列平原上迦南王的一座城（代下35：22，亚12：11），位于以色列的西北部。

    米吉多有平原如一大锅：艾斯度伦Esdraelon，这是以色列北方一大平原。

    山下有基顺河（士4：7，13），也称“米吉多水”（士5：19）。过了河的东北，就可以到加利利湖。米吉多大平原，其中杂有城、山和水等。

    ③ 哈米吉多顿：

    原文是截断、斩杀、毁灭意。这是古时直到20世纪初的知名战场。拿破仑认为这是标准战场，足够容下全世界军队参加作战。

    犹大人、外邦人、撒拉斯人Saracea、十字军、法国人、埃及人、波斯人、德国人、土耳其人和阿拉伯人曾在这平原上支搭营垒。

    （2）最后的世界大战：

    在七年灾难末，目的为争夺耶路撒冷（亚14：2）。正在战争中，基督和众军忽然从天而降，他们就与他们争战（启19：19）。

    3．仇敌的惨状结局（20－21节）

    （1）兽和假先知（20节）：

    ① “那兽被擒拿”：应验了诗篇第二篇。

    ② “被扔在烧着硫磺的火湖里”：圣经4次提火湖（19：20，20：10，14，21：8），这里是第一次。

    旧约有两人不死，“活活的”升天；这里有两人不死，“活活的”被扔在烧着硫磺的火湖里。

    这火湖就是第二次的死（二十14），就是地狱（可九44），在那里，虫是不死的，火是不灭的（可九48），代表永远的刑罚（二十10、14、15；二十一8）。火湖是为魔鬼和牠的使者所预备的（太二十五41）。神就是爱（约壹四8），只为人类预备了新天新地享福的新耶路撒冷。火湖本不是为人预备的，不愿进天国的人，无处可去，实际上是攻占了魔鬼撒但的老巢。神为了阻止人去“火湖”，“甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生”（约三16）；但若经百般劝阻，人还是执意要去，神最后也不会阻拦，否则不信的人真的无处可去了。

    “兽”和“假先知”将成为火湖的第一批永久居民，他们不用经过最后的白色大宝座的审判，直接下地狱火湖。撒但暂时还要留在无底坑里（二十1-3）一千年。而“名字没记在生命册上”（二十15）的人，将复活经过白色大宝座的审判，然后再“被扔在火湖里”（二十15）。

    （2）“其余的”（21节）：被杀，“飞鸟吃饱了他们的肉”。

    自从始祖亚当堕落以后，人类一直被恐惧（来二15）和贪婪（提前六10）所欺骗、所利用、所辖制。人类要摆脱恐惧和贪婪，不能倚靠勇气和审慎，而要惧怕当惧怕的（诗一百一十一10）、爱慕当爱慕的（诗七十三25）。圣灵向当时受苦的信徒发出邀请，也请今天每位读者思想：你是愿意“被请赴羔羊之婚筵”（9节），还是宁愿沦为飞鸟的盛宴（21节）？你是渴慕在“新妇”（7节）里有分，还是甘心作“大淫妇”（2节）的一员？你是想被拣选进“天上的众军”（14节），还是想被裹挟入地上的“众军”（19节）？我们今天对基督的道有什么样的反应，将来就会有什么样的结局，每个人都要为自己的决定负责，因为主耶稣说：“弃绝我、不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道在末日要审判他”（约十二48）。

    启示录第二十章

    #启示录第二十章

    1我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。2他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，3扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放它。

    4我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。5这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。6在头一次复活有分的有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

    7那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，8出来要迷惑地上四方的列国(“方”原文作“角”)，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。9他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。10那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。

    11我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。

    12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。14死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。15若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。

    ##【注释】

    启示录20章说：（1）千年国之前（1－3节），（2）千年国（4－6节），（3）千年国之后（7－15节）。

    20章是论基督降到地上的事和新天新地之前的事。

    一、千年国之前（启20：1－3）（基督捆绑撒但）

    1．撒但现在是“遍地游行”（彼前5：8），是“世界的王”（约12：31，14：30，16：11）

    主耶稣在十字架上成就救恩以后，撒但从天坠落、不能再控告属神的人（十二10；约十二31），但仍在空中掌权（弗二2）。进入千年国度之前，撒但将被捆绑一千年（1-3节），但并没有将牠立即扔在火湖里（十九20），因为神还要使用牠来清理千年国度的垃圾（8节）最后被永远丢在硫磺的火湖里（10节）。

    2．基督拿钥匙（启20：1）

    耶稣“拿着死亡和阴间的钥匙”（1：18）。现在是“拿着无底坑的钥匙”。无底坑原文亚巴顿Apoleia，新约有9次。与神为敌的鬼魔被暂时囚禁于此（启九1-2；路八31；彼后2:4；犹1:6），而最后执行刑罚是在“火湖”（10节），无底坑是在阴间的下层：箴言15：11，27：20的“阴间和灭亡”，原文是“阴间和亚巴顿（无底坑）”。魔鬼是怕去无底坑的（路8：31）。

    “一条大链子”：象征的说法。“链子”原文就是捆绑犯人的“锁链”，新约圣经只提到三个人被这种“锁链”捆绑：被污鬼附着的格拉森人（可五3-4；路八29）、使徒彼得（徒十二6-7）和使徒保罗（徒二十一33、二十八20）。因传福音受苦的信徒乃是“为这福音的奥秘作了带锁链的使者”（弗六20），所以不必以自己的锁链为耻（提后一16）。

    3．“他捉住那龙”（启20：2与12：9同）

    当撒但从天上“被摔在地上”（启十二9）的时候，牠的四个头衔第一次被全部揭开（启十二9）；当撒但被“扔在无底坑里”（3节）的时候，再次揭示了这四个头衔：

    （1）“那龙”：权威、残忍和卑鄙。

    （2）“古蛇”：表明狡猾、恶毒、诡诈和迷惑。

    （3）“鬼”：毁谤、侮慢，是神的仇敌。

    （4）“撒但”：希伯来字，是控告的意思。撒但是人的仇敌，牠常常控告信徒。

    千年国后，就单提撒但和魔鬼的名称，因为那时牠没有龙和古蛇的资格了。

    4．“扔在无底坑”（3节）关闭、用印封上。这不算是刑罚，只是不许牠迷惑列国，不许牠欺骗人。

    圣经也清楚地指出，今天撒但还在地上活动（徒五3；林后十一14；弗二2；帖前二18；提后二26；彼前五8）。因此，“把牠捆绑一千年”，应该是基督再来之后才会发生的事。

    5．“暂时释放牠”（3节）。到火湖就不再释放了。

    “等到那一千年完了，以后必须暂时释放牠”（3节），是因为神还要暂时使用撒但、暴露人的悖逆（8节），最终清除罪恶。因此在这“一千年”里，撒但已经被捆绑，但地上仍然有“列国”存在，他们是大灾难后出生、并没有重生得救的世人。这些世人再犯罪反叛，就不能再借口撒但的“迷惑”，只能归咎于自己的“全然败坏”（申三十一29），因此不得不承认：即使没有撒但的存在，人也需要“耶稣基督并他钉十字架”（林前二2）的福音。

    二、千禧年国（启20：4－6）

    现在不是详论千禧年国，只根据启示录20：4－6读。

    圣经只这里提“一千年”，共6次（2－7节）：3次指撒但被捆期；2次指基督与圣徒作王期；1次指圣徒复活与不信之人复活间隔期。拉丁文作“千禧年”。

    1．坐宝座（4节），“他们都复活了，与基督一同作王一千年”，并不是说新约教会死去的信徒此时才复活，因为他们在教会被提的时候已经复活了（林前十五52；帖前四16）

    “几个宝座”，原文作“许多宝座”。可能包括在天上和在地上的宝座。基督和新约使徒信徒（太十九28；路二十二30；路19:17；启3：21）有资格坐在天上宝座上，并有审判的权柄（启20：4，林前6：2－3，犹14－15，提后2：12）。

    启20:5这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。头一次的复活包括三班人：（1）新约圣徒：即得胜者。（2）第五印的殉道者（启6：9－11）：头三年半的殉道者。（3）后三年半的殉道者（启13：10，15：2）。

    第一次复活，是“行善的，复活得生”（约五29）；第二次复活，是“作恶的，复活定罪”（约五29）。都是指身体复活。

    2．作王与祭司（6节）

    旧约，王不能兼任祭司职。

    （1）作神和基督的祭司：是西奈之约的应许（出十九6）

    本来以色列为祭司国（出19：4－6），但他们失败了，拜了金牛犊，因此神拣选利未支派，特别是亚伦的后裔（出28：1，29：1，利21：1）。但连亚伦的后裔也失败……拜巴力等（耶11：13），所以他们被掳至巴比伦。耶稣在世时，也是被大祭司、祭司长和长老把他交给彼拉多。

    千年国时，很好训练以色列民为真正的祭司，教导百姓侍奉神。

    麦基洗德先为祭司后为王（来7：1－3），祭司是要圣洁的。

    千年国里仍有人犯罪、死亡，所以信徒为祭司，把人带到主面前。

    （2）“与基督一同作王一千年”：承受主耶稣的应许（五10；太十九28）。

    耶稣为祭司又为王（亚6：13）。

    先为祭司：王权是根据祭司之职的（来5：10）。我们现在当尽祭司的义务（代祷），尽祭司的职分，但要到来世才能完全地实现。

    我们先在圣殿里为祭司侍奉神，才对列国作王。

    “与基督一同作王一千年”意思是根据基督的旨意、接受基督所赐的权柄管理国度。这是最初的读者所熟悉的罗马帝国的体制：凯撒是罗马帝国的皇帝，但各个行省还有许多小王（路一5）和分封王（路三1），在罗马帝国的权柄之下管理各个藩属国。

    这里只提到天上座宝座的与基督一同作王。还有地上蒙保守被拯救的以色列人将在千年国里得权柄，在地上与基督一同作王。当基督再来的时候，将“得了权柄、荣耀、国度”（但七14），那时“国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他”（但七27）。

    这“一千年”也被称为“千禧年 Millennium”或“千年国度”。千年国度的情形如下：

    基督将亲自治理千年国度（赛九6-7；十一1-5；结三十四23-24；但七14、27；亚十四9），因此也被称为弥赛亚国度（太六10），也就是以色列人所盼望的复兴的以色列国（徒一6），是人类历史的安息日（来四9）。

    撒但将被捆绑，不能在地上诱惑列国（启二十2-3）。

    以色列余剩的百姓将被神召回（赛十一10-16；结三十六8-15），得着属灵的复兴（结三十七1-23）。以色列全家都要归主（结三十七24-28），被恢复成祭司的国度（出十九6；赛六十1-18；六十一6；摩九11-12)），成为万国之首，带领教导万国万民敬拜耶和华神。

    在千年国度里，大灾难中的殉道者将在天上“与基督一同作王”（6节）。

    在千年国度里，复活的新约得胜信徒将成为“神和基督的祭司”（6节；一6；五10），也“与基督一同作王”（五10；提后二12）。他们改变如同天使，不娶不嫁不生养。

    在大灾难中除了“地上的君王，并他们的众军”（十九19）之外幸存的外邦人，也就是“绵羊”所代表的在大灾难中善待选民的外邦人（太二十五34-40、46），他们将进入千年国度做百姓、敬拜神（赛二2-3；弥四1-2；创四十九10）。

    千年国度里地上的百姓都是属地的身体，还会有新出生的婴孩（赛六十五20）。

    人与人（赛二4；弥四3-4）、人与动物、动物与动物（赛十一6-9）将恢复和平。

    地将恢复生产力（赛三十五1-2、6-7；结三十四25-27），万物将得着复兴（徒三21；诗九十六11-12；九十八7-9）。

    这国必存到永远（但二44）。但到了一千年的末了，基督将把国交与父神（11节；林前十五24），经过白色大宝座的审判，然后在新天新地中延续，成为神和羔羊最后而永远的国度（启二十1-二十二5；赛六十19-22；六十五17-25；六十六22-23）。

    1．末后的背叛（7－10节）：撒但的结局

    （1）撒但被释放（7节）：

    “从监牢里被释放”，就是无底坑（3节），但到火湖后就不再释放了。

    （2）“出来要迷惑地上四方的列国”：“四方”原文作“角”（8节小字）。

    绵羊（太25：33－40）：是七年灾难的外邦圣徒，他们是带着肉身进入弥赛亚国作百姓的。他们所生的儿女，有信与不信的。信而爱主的，住近耶路撒冷；不信的在地的4角（列国），未重生，不配得自由，但有平安（诗46－48篇，亚9：9－11，参赛2：2－4）。各国每年上耶路撒冷守住棚节，但多半是不得救的。罪恶与死亡仍在地上（赛65：20）。

    千年国度之后复出的撒但，权柄和能力受到很大的限制，所以采取的战术不再是龙（2节）的凶残和魔鬼（2节）的控告，而是古蛇（2节）的“迷惑”（8节）。正如撒但曾被允许进入伊甸园引诱夏娃（创三1），牠也被允许在千年国度里重操旧业，用以暴露人的罪性。

    歌革玛各：不是以西结书38：18－20的，因为以西结的预言是指七年灾难初期，有地震；它们灭亡后，用7个月埋葬尸首；用7年时间烧器械。启示录20章是指天国之后、白色大宝座审判之前的。以西结所说的只限北方（结38：15，39：2），大概是从俄罗斯、蒙古、伊朗、土耳其、伊拉克，一直到德国东面；启示录的是地上4角的列国；有火从天降下（9节）。

    “人数多如海沙”，邪恶难改。

    “围住圣徒的营与蒙爱的城”：“圣徒的营”，得救的犹太人有营，也可以指外邦人的营；“蒙爱的城”指耶路撒冷，他们是犹太人。那时，以色列不背道了（赛59：20－21，结39：29），但他们的城被围困。

    （3）结局（启20：9下－10）：

    ① 天火降下烧灭他们。

    ② 撒但的结局：历来撒但都是阻止人去读启示录的。撒但的三位一体要到火湖里去会合了。

    属灵争战并非二元论式的“善恶之争”，而是尽在神的掌控之中；撒但在神面前毫无能力，仇敌也不得不遵行神的旨意（十七17）。因此，“人的忿怒要成全祢的荣美；人的余怒，祢要禁止”（诗七十六10），“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗八28）。

    2．白色大宝座的审判（11－15节）这是对不信的死者的审判，是在千禧年国之后的。

    （1）错误的解释：

    许多人认为基督徒将要在这里受审，才决定得救与否。但请注意，“死了的人”（12节），也是指灵死的。

    有人说，是父神坐宝座来审：但神的宝座是在天上，是不移动的。审判的宝座是耶稣坐在上面（约5：21－22，27，徒17：31）。父没有到世上做人，人会反驳他，但耶稣备尝人间苦味死味而没有犯一件罪，当他审判人时，没有人能反驳他。

    此时，“基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神”（林前十五24）。父神是审判者，但他“将审判的事全交与子”（约五22），这正是“神借耶稣基督审判人隐秘事的日子”（罗二16）。

    “天地都逃避，再无可见之处了”（11节），可能因为“在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化”（彼后三12），预备迎接即将出现的“新天新地”（二十一1）。

    第六至十九章，是神在历史中施行审判；而在这里，神所审判的是历史本身。基督再来以后，至少会发生3种审判：

    “基督台”前的审判（三5；林前三13；林后五10；罗十四10、12），受审的是复活和活着被提的信徒（彼前四17；帖前四16-17），信徒各人向主交账，进入千年国度“与基督一同作王一千年”（4节）。

    “基督荣耀宝座”前的审判（太二十五31-46节），受审的是主再来时地上还活着的人（徒十42；提后四1），包括外邦人（耶三17）和原来不信主的犹太人（太十九28），为要判断谁有资格进入千年国度做百姓（赛六十10-12；珥三1-12）。“太24:40-41取去一个，撇下一个。”取去的是被杀，撇下的是有资格活进千年国。

    “白色大宝座”的审判（本节），受审的是在“头一次复活”（5-6节）里无分的死人，时间在千年国度以后、新天新地以前，为要判断谁有资格进入新天新地（11-15节）。头一次复活与基督一同作王的历代圣徒，在白色大宝座审判中是陪审团和证人，他们将作证曾给受审判人群中的某某某传过福音，对方却不接受。

    （2）白色大宝座：

    ① 希腊文先提“大”：其它的只是“宝座”（启20：4）。这里是严肃、伟大和人多。

    ② “白色”：充满圣光，得胜也。

    ③ 3个大宝座：

    1. 安置在天上的（4：2）：那不是为审判，而是为颂赞的（4：8－11）。
    2. “荣耀的宝座”（太25：31）：这是在地上，是审判“活人的”。
    3. “白色大宝座”：是在空中，是审判死人的。

    （3）“死了的人”（启20：12）：

    ① 死了：包括千禧年国时死的（20：5）。这里特别指灵死了的人（弗2：1），他们的身体要复活（徒24：15）、受审进入火湖里。

    ②“无论大小”：

    1. 3次为恶人（启13：16，19：18，20：12）；2次为圣徒（启11：18，19：5）。
    2. 大与小：贫富、卑尊、愚智，都要受审；还有年纪大小之分。所以不要为今世争名夺利等。

    ③ “都站在宝座前”：“站”，不是“坐”，是站在空间，受“坐”宝座者的审判。

    （4）案卷与生命册（20：12）：

    ① 案卷：

    众数：“这些案卷”，可能每人一卷（但7：10）：神记着善恶的经节（诗56：8，139：4，玛3：16）、记载良心的事（罗2：15－16）、主的话（约12：48）、律法（加3：10）、神永远的计划（诗139：16）。

    ② 生命册：只有一卷。生命册（12节），就是蒙神赐下永生者的名册（十三8；十七8；出三十二32-33；赛四4；但十二1；腓四3），也是“天上的耶路撒冷”（来十二22）的公民名册，那里是“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会”（来十二23）。凡是已列名于生命册中的人，“是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗二8）。而信徒忠心顺服的行为，乃是神所赐生命所结的果子（太七20-21；约十五5；加五22-23；腓二13）。

    这是为记信徒的名字，而不是为记他们的行为。是记载基督的工作，所以又称“羔羊的生命册”（启13：8，21：27；出 32:32）。

    把生命册展开，证明这些被审判者没有名字被记下。这是重复证明他们所受的审判正与他们的行为相当。他们不在恩典之下。并不是暗示这些受审者可能有人的名字会记在上面。

    ③ “……照他们所行的受审判”：

    一切的审判都是根据人的行为的。林慈信牧师说不知道审判时以什么为依据，这里可以提醒他一下，圣经中神的所有审判都是根据各人的行为，“照着各人所行的报应他”（诗六十二12；箴二十四12；耶十七10；三十二19；结十八30；太十六27；罗二6；彼前一17）。只不过有多次审判，每次审判的目的不尽相同。我们未信时的行为不好，但耶稣代我们受了审判和刑罚。我们因信称义，不是因我们的行为，但得救后的行为，在基督的审判台前是要交账的（林后5：10），按行为封赏。那些因信称义、接受白白赦罪恩典的人，“他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活”（结十八21–22）。

    不信基督的人，就要“照他们所行的受审判”。基督按公义审判罪人，没有一个人能站立得住。

    （5）“交出”（20：13）：

    ① “海交出”：当时的古人认为，海上死亡的人是不正常的死亡和埋葬。

    “海、死亡和阴间”（13节）都要交出死人，意思是所有的死人都要复活接受审判。

    ② “死亡和阴间也交出”：耶稣“拿着死亡和阴间的钥匙”（启1：18，参6：8）。

    （6）“被扔在火湖里”（启20：14）：“死亡和阴间”已经完成任务，所以不必再存在，所以“也被扔在火湖里”（14节）。基督“尽末了所毁灭的仇敌就是死”（林前十五26），释放了“那些一生因怕死而为奴仆的人”（来二15），将来“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”（二十一4）。

    一切附从魔鬼的人或物都要被扔在火湖里，这是“第二次的死”。第一次的死是身体的死；第二次的死是灵魂的死。“在火湖里”，不只人在火里，火也在人里（可9：49）。

    “第二次的死”（14、6节；二十一8），不是指再死一次，而是指“把身体和灵魂都灭在地狱里”（太十28）的“永远沉沦”（帖后一9）；不是“人死如灯灭”，而是身体和灵魂都要接受永刑（15节；十四11；可九48）永远与神的恩典隔绝。。

    “火湖”是垃圾焚烧站，撒但、敌基督、假先知、鬼魔、死亡和阴间，以及凡名字没有记在生命册上的人，都要被扔在火湖里，因此在“新耶路撒冷”（二十一2）里，再也没有“不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的”了（二十一27；二十二15）。

    “火湖”没有中间站。“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里”（15节），没有中间的阶段、也没有补赎的机会，我们唯一选择的机会是在身体死亡之前。

    福音信仰的核心，就是“靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活”（徒二十四15）。圣经把两次的死和两次的复活都清楚地摆在世人面前，每个亚当的后裔都应当作出正确的选择：

    第一次的死是没选择的，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九27）；第二次的死却是有选择的，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生……不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约三16、18）。

    第一次的复活是有选择的，“行善的，复活得生”（约五29）；第二次的复活却是没选择的，“作恶的，复活定罪”（约五29）。

    启示录第二一章

    #启示录第二一章

    1我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪！神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”

    5坐宝座的说：“看哪！我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”6他又对我说：“都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7得胜的，必承受这些为业；我要作他的神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”

    9拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”10我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里，从天而降的圣城耶路撒冷指示我，11城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶。12有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字。13东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。14城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。

    15对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门、城墙。16城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；17又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。18墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。19城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；20第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。21十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好象明透的玻璃。

    22我未见城内有殿，因主神，全能者和羔羊为城的殿。23那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。24列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。25城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。26人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。27凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。

    ##【注释】

    21章说新天新地：新天是耶路撒冷（包括居民和圣城本身）；新地（新地球）是列国。

    新天新地是神原始计划；基督的救赎和千禧年国只是人类堕落后而添上的。若亚当先吃生命果，人类就免去罪、死和咒诅，直接进入永世。

    这里是圣经的总结；创世记是圣经的起始。

    二十一1——二十二7所描述的是“永世的教会——新耶路撒冷”，与本书开篇“今世的教会——七教会”（二1-三22）首尾呼应。整本圣经从神的创造开始（创一1），以神的新造结束（5节）；从伊甸园开始（创二8），以“新耶路撒冷”（2节）结束。“新天新地”（1节）的荣耀幸福画面（1-8节），与可怕的火湖（二十11-15）形成了鲜明对比：

    “新天新地”是神的新造（赛六十五17；六十六22；彼后三13），也是神的恢复，神要把人和万物恢复到他起初创造的心意里。

    “新天新地”与希腊的二元论思想完全不同。二元论认为救赎乃是灵魂脱离短暂的、物质的世界，进入永恒的、属灵的境界；但神的救赎却是让人带着身体活在“新天新地”里，而不是灵魂飘在空中。

    “新天新地”并不是旧天地的翻版。但在新天新地里，天上的“玻璃海”（四6）没有了，不再有人与神之间的隔阂（3节）；地上的“海也不再有了”（1节），不再有藏污纳垢的地方和动荡不安的来源。

    “新天新地”并不是旧天地的重建。神“将一切都更新了”（5节），“先前的天地已经过去了”（1节；彼后三10、12节）。

    “新天新地”里不再有七样事物：“海”（1节）、“死亡、悲哀、哭号、疼痛”（4节）、“咒诅”（二十二3）和“黑夜”（二十二5）。对罗马帝国的居民来说，“海”意味着最重要的交通运输方式，也意味着动荡不止、凶险无常，在旧约里象征恶和骚动不安的源头：“恶人，好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来”（赛五十七20）。许多希腊、罗马、巴比伦神话里的假神都来自海，象征敌基督的“兽”正是由海而出（十三1）。在“新天新地”里，“海也不再有了”，意味着不再需要贸易和资本，不再需要人类的任何制度，也不再有罪恶和动荡。

    对犹太人来说，海洋是一个代表分离和邪恶的地方。在《启示录》这卷书中，已经证明“海”是为撒但效力的兽的源头（启13:1，启9：14），以及死人之地（启20:13）。在圣经的其他经文中，“海”与异教徒（赛57:20）联系在一起，而且从更普遍的意义上讲，它与神的敌对者联系在一起，必被神打败（诗89:9）。由于海具有威胁，一开始创造时，神就为海定了界限。（诗104:9；箴8:29；耶5:22）

    • 一、新天新地（启21：1－8）

    旧约有预言（赛65：17，66：22），新约也提及（太19：28，徒3：21），启示录应验了。

    我又看见：可以说《启示录》第21章开启了《启示录》这卷书的新篇章。

    耶稣，众教会的主（《启示录》第1章1节至3章22节）。

    耶稣，统管万国的狮子（《启示录》第4章1节至20章15节）。

    耶稣，信徒中间的羔羊（《启示录》第21章1节至22章21节）。

    最后这一部分所展示的新视野充满了荣耀。一个新的地球、新的大气层和新的天空，新天新地这种启示是《圣经》中常见的主题之一。《旧约圣经》和《新约圣经》的许多先知都谈到了这个“新天新地”。

    看哪，我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐！因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音（赛65:17-19）。

    你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽（诗102:25-27）！

    切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中（彼后3:12-13）。

    圣经中所用的“天”有三种层面。第一层天是地球的大气层，即“蓝天”。第二层天是外太空，即“星空”。第三层天是神荣耀的居住地。经文提到的“新天”，意味着新的“蓝天”和新的“星空”，并不是神宝座所在的天堂。

    1．旧的更新

    （1）有人认为不是旧天地更新：这是不对的。

    ①“从前的天地都逃避……“（启20：11）。

    ② “先前的天地已经过去了“（21：1）。

    ③ “销化”，“烧尽”、“镕化”（彼后3：10，12）。

    ④ “不用日月光照”（启21：23）。

    ⑤“你要将天地捲起来”（来1：12）。

    ⑥ “海也不再有了”（启21：1）：没有人间的阻隔。

    （2）旧天地不是归于乌有，而是更新，自然律也改变了：

    ① “天地逃避”：不是“没有了”、“再无可见之处了”。只是不洁的天地要逃避，旧况再无可见之处了。

    ② 先前的天地（旧况）已经过去了。

    ③ “销化”、“烧尽”、“镕化”（彼后3：10－13）：不是归于乌有，而是经火洗后，“世界的样子将要过去了”（林前7：31），出现新的局面。圣经屡说“废去”（太5：18，可13：31，路16：17，彼后3：10），但原文parerchomai，没有消灭的意思，而是从一种情况下迁到另一种情况里。这字与“重生”（多3：5）、复兴（太19：28，徒3：21）相同。“销化”，是“解开”的意思（可11：2，约1：27，11：44）。

    ④ 洪水消灭当时的世界，但洪水后还是这个世界（彼后3：6－7）。

    ⑤ “……地却永远长存。”（传1：4）“……地就长存。”（诗119：90）“地”，原文是“地球”。

    ⑥ 神应许亚伯拉罕与他的后裔必得承受世界（结37：25，但2：44，7：14，27，罗4：13，启11：15）。圣经没有说“物质消灭”。

    ⑦ 新天新地是“造”，不是“创造”（赛66：22）：证明地球还存在，只是“革新”，“有义居在其中”。

    2．永世里没有海（启21：1）

    海占2/3多，没有海，陆地就更多了，可以容下更多的人。海的消失，意味着自然律必须改变，所以即使神仍然要使用这个古老地核，所做的改造并不亚于新造。虽然对神来说，二者都不是难事。

    3．新耶路撒冷从天而降（启21：2－8）

    “圣城新耶路撒冷”（2节），是历世历代圣徒的总合，代表永世的教会，就是“天上的耶路撒冷”（来十二22；加四26），亚伯拉罕所盼望的“那座有根基的城，就是神所经营所建造的”（来十一10），信徒的公民权所属之处（腓三20）。她是属天的、出于神的，所以“由神那里从天而降”（2节）。新约时代的犹太人也普遍相信，新耶路撒冷要在弥赛亚降临时显现。“耶路撒冷”这个名字使它拥有地上的传承，特别是救赎大工成就之地的延续。

    “预备好了”（2节；十九7），象征所有重生得救的信徒都已经完全“在基督里面同归于一”（弗一10），带着基督的荣耀（二10），“就如新妇装饰整齐，等候丈夫”（2节；赛六十一10）。

    约翰写《启示录》的时候，地上的耶路撒冷已经于主后70年被罗马军队摧毁。但信徒将来永远的居所不是在地上的耶路撒冷，也不是在天上，而是“由神那里从天而降”的“圣城新耶路撒冷”。

    那时，并不是“新天”是神的居所、“新地”是人间乐土，而是“圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”，新天与新地之间不再有隔阂，“神的帐幕在人间。他要与人同住”（3节）。

    （1）“圣城”有二意：

    城民（新妇）（3－9节）；城的本身（10－23节）。

    （2）新妇从天而降（2节）：

    在天上预备好了才降。启示录是《双城记》：大淫妇（17章）、新妇（21章）。

    （3）从宝座出来的大声音（3－4节）：

    这不是神的声音，而是天使的，到第五节神才说话。

    对团体：“子民”，复数（不同7节）。未提承受产业。

    “神的帐幕在人间”：不象从前在旷野的，常常拆迁。

    神擦去眼泪（4节）：人间悲苦成为过去。

    “看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民”（3节），这是宣告应验了神对亚伯拉罕（创十七7）和摩西（出十九5）的应许：“我要在你们中间立我的帐幕；我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走；我要作你们的神，你们要作我的子民”（利二十六11-12），也应验了众先知的预言：“我的居所必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民”（结三十七27；三十六28；耶三十一33；亚八8；来十一16）。亚当在伊甸园堕落以后，就开始“躲避耶和华神的面”（创三8），但神也从那一刻就开始呼唤人：“你在哪里”（创三9）。救赎的目的，就是要恢复人与神亲密无间的关系。现在神亲自宣告：一切救赎的计划已经成就，“神要亲自与他们同在，作他们的神”（3节）。

    与帐幕同源的动词“支搭帐幕”，在新约中只有使徒约翰使用过（七15；十二1；十三6；二十一3；约一14），在本章被译为“同住”（3节）。主耶稣“道成了肉身，住在我们中间”（约一14），原文直译就是“道成肉身，支搭帐幕在我们中间”。“帐幕”在旧约中象征神荣耀的同在（出二十五9），为了达到救赎的目的，神的工作计划是：

    首先，神启示了会幕的样式（出二十五8）和圣殿的样式（代上二十八12），作为预表；

    “及至时候满足，神就差遣他的儿子”（加四4），“道成肉身，支搭帐幕在我们中间”（约一14直译）；

    主耶稣把教会建造成神与人同在的基督身体（弗四12）、属灵圣殿（弗二21-22；彼前二5）；

    最后，神在永世的教会“圣城新耶路撒冷”里永远与人同住：“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业”（弗一10-11）。

    “死亡”（4节）是“罪的工价”（罗六23），是人在伊甸园堕落以后所陷入的咒诅（创二17）。现在罪已经被彻底对付，“死被得胜吞灭”（林前十五54），撒但、兽、假先知、海、死亡和阴间“都过去了”（1节；二十10、14），人已经被神完全恢复，因着罪而来的“悲哀、哭号、疼痛”（4节）也将成为过去（赛二十五8；六十五16–19）。这正是先知以赛亚所预言的：“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避”（赛三十五10；五十一11）。

    （4）神自己发声（5－8节）：

    5节“看哪”之后5句，一句高过一句。

    ① 更新了（5节）：原文“新”字在前，这是本质上的改变。

    ② “都成了”（6节）：圣经末次说“成了”。

    ③ 对得胜者的应许（7节）：

    “得胜的，必承受这些为业，”每个得救的人都有产业，但另有一些是给得胜者的。“他要作我的儿子”，这里是对个人说的；第3节的“子民”是对团体说的。

    ④ 罪人的8种罪（8节，参22：15）：新约最后一次列出罪的名单。这里末次提火湖。

    “坐宝座的”，指神自己。“我将一切都更新了”（5节），可译为“我将一切都做成新的了”（英文ESV译本），意思是“新造”。不是把外形装修成新的，而是本质上也是新的。因此，神特地提醒“你要写上；因这些话是可信的，是真实的”（5节），他亲自向当时受苦的信徒、也是向历世历代所有的信徒宣告：“看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想”（赛六十五17），一切都将是神全新的创造，那时的美善是我们无法想象的。

    神说“都成了”（6节），也就是“万事都成了”、一切救赎的计划都按部就班地成就了。不但旧天旧地的拆毁“成了”（十六17），而且新天新地的重建也“成了”。圣经记载了四次“成了”：

    六日造物之工完成的时候，每次神都宣告“事就这样成了”（创一7、9、11、15、24、30）；

    主耶稣在十字架上成就救恩的时候，他说“成了”（约十九30）；

    倾倒第七碗的时候，宝座上有声音说“成了”（十六17）；

    天地一切都更新的时候，神说“都成了”（二十一6）。

    “阿拉法”（6节）是希腊文的第一个字母（大写Α，小写α），“俄梅戛”（6节）是希腊文的最后一个字母（大写Ω，小写ω），两者合在一起，代表一切事物的开始和终结，表明神是历史的主宰。凡是神所开始的工作，他必负责完成（一8；二十一6）。神的创造和救赎工作都是通过基督做成的，所以父神和基督都宣告“我是阿拉法，我是俄梅戛”（一8；二十一6；二十二13）。

    “我是初，我是终”，这正是神借着先知以赛亚所宣告的：“耶和华——以色列的君，以色列的救赎主——万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神”（赛四十四6）。当受苦的信徒对将来充满疑虑的时候，神坚定的话语却使他们安心：神掌管一切，历史已经证明，不管环境如何，万事都必按着神的旨意成全。那时，先知以赛亚所预言的“生命泉的水”（6节；七17，二十二1、17；赛五十五1），将被“白白赐给那口渴的人喝”（6节）。而能得着这白白恩典的，都是认识到自己灵里饥渴、有属灵需要的人（约四10、14；十37）。

    “得胜的，必承受这些为业”（7节），与主耶稣向地上七教会得胜者的呼召（二7、11、17、26；三5、12、21）首尾呼应。主耶稣自己指出，得胜者的特点包括：

    重生得救（约三3、5）；

    遵行天父旨意（太七21）；

    公开承认基督（太十32-33）；

    背起十字架跟随主（太十六24）；

    谨慎分辨、防备迷惑（太二十四4-42）；

    忠心有见识、履行职责（太二十四43-51）；

    警醒预备、等候主来（太二十五1-13）；

    良善忠心、善用恩赐（太二十五14-30）。

    人是按着神的形象造的（创一26-27），所以说“亚当是神的儿子”（路三38），但却因着犯罪失去了神儿子的名分。“得胜的”信徒因着里面有神儿子基督的生命，恢复了神儿子的身分，“来到锡安山；永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷”（来十二22），进入“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会”（来十二23），可以“承受这些为业”（6节）。

    “我要作他的神，他要作我的儿子”（7节），表明得胜者个人与神之间有特殊的亲密关系，因为神自称“我”，又用单数的“他”，而不是说“他们”（3节）。神给得胜者的这个应许，综合了对亚伯拉罕（创十七7）、所罗门（撒下七14）和弥赛亚的应许（诗八十九27），这对受苦的信徒是何等大的安慰（二至三章）！

    《生命册涂名的威胁》
    https://wp.me/pcR1p0-1Kd

    那些“胆怯的（怕死，不刚强的，因而不信和不能坚持信）、不信的（不忠的、疑惑，不信与不忠互为因果）、可憎的（指拜假神第一诫）、杀人的（第六诫）、淫乱的（第七诫）、行邪术的（第一、三诫）、拜偶像的（第二诫），和一切说谎话的（第九诫）”（8节），就是“永远沉沦”（帖后一9）者。

    这些沉沦者与撒但、敌基督和假先知的结局一样，也是在“烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死”（8节；十九20；二十10、14），表明他们就是那些“名字没记在生命册上”（二十15）的人。因此，我们若想知道自己的名字有没有“记在生命册上”，就应当反省自己今天的行为。

    • 二、新耶路撒冷（启21：9－23）

    第9节说新妇。从第10节起，天使就把约翰带到高山看新耶路撒冷；以前天使带他到旷野看大巴比伦（17：1－3）。

    “新妇”和“羔羊的妻”（9节）都代表新约教会（弗五27），也就是“新耶路撒冷”（10节）。“新妇”就是新娘，这称呼只适用于“羔羊婚娶的时候”（十九7）。而“羔羊的妻”表明已经成婚，这个称呼适用到永永远远。结婚象征教会与基督合而为一，在永世里永远都是“羔羊的妻”。

    介绍“大淫妇”（十七1）的天使，和介绍“新妇”的天使，都是“拿着七个金碗”（9节）的七位天使之一。这个特意的安排提醒我们：

    七碗审判的目的，不但要倾倒大巴比伦（十七5），而且要降下新耶路撒冷（二十一2）；不但要烧尽大淫妇（十七16），也要预备好新妇（十九7）。因此，在七碗结束的那一刻，“羔羊婚娶的时候到了”（十九7）。

    我们只有看清“大淫妇”丑陋污秽的真面目（十七4）和“所要受的刑罚”（十七1），才会渴慕“新妇”的美丽和价值。

    凡是将来要进入“新耶路撒冷”的（二十一27；二十二14），今天就必须赶快从“大巴比伦”出来，“免得与她一同有罪，受她所受的灾殃”（十八4；二十二15）。

    看大淫妇必须出到旷野（十七1-3），而看新妇（9节）则必须上到“一座高大的山”（申三十四1-4）。摩西与神会面（出十九）、以西结看到圣殿和圣地的恢复（结四十1-2），都是在山上。

    天使要将“新妇”（9节）指给约翰看，但约翰所看到的却是“由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷”（10节）。基督的“新妇”既是人，又是城。神所要得着的是人，也要把我们改变成“活石”（彼前二5），“靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在”（弗二22）。

    从天降下，仍称“天上的耶路撒冷”（来12：22），是历代圣徒所“羡慕一个更美的家乡”（来11：10－16），不是人手所建造的，而是“神所经营所建造的”。这是物质的城邑（约14：2－3）：有材料、尺寸、墙门、街道等。这是新地球的首都。

    1．外观（启21：11）

    神的荣耀直接射出光辉（赛60：19），如极贵重的宝石……。

    2．墙门（启21：12－14）

    （1）“有高大的墙”（12节上）：

    不是以墙为保障，因外面没有仇敌，只是为划定界线的，是分别（27节；二十二15）和见证（24节）。正如先知以赛亚所预言的：“我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙，为外郭”（赛二十六1）。“高大的墙”（12节）象征分别是明显的，见证是众目能睹的。

    （2）“有十二个门”（12下－13节）：

    门gates. “十二”，启示录上半重“七”，下半重“十二”。12－21节，“十二”重复7次。“十二”是治理，“七”是完全；7个12，是完全的治理。

    “门上有十二位天使”：有人说门上刻上12位天使。但应当是：12位天使是看门的（参创3：24）。旧约，审判官坐在城门口（创19：1，9）。以西结书48：30－35提12门、12支派，而没有提12个天使。

    “门上又写着以色列十二个支派的名字”：天国时以色列人是可自由出入城门的。这正是先知以西结所看见的异象（结四十八31-34），象征“救恩是从犹太人出来的”（约四22），教会不但是神所拣选的“真犹太人”（罗二29；创三十二28），而且将来“以色列全家都要得救”（罗十一26）。城门上各支派的名字，传递了神子民与以色列的合一与传承。神永远不会忘记以色列的十二支派，直到永远。

    东、北、南、西各3门：先提东，可能东方最多人信。

    （3）“城墙有十二根基”（14节）：

    第一世纪考古发现耶路撒冷基石，有些重约80－100吨，5尺阔、4尺高、30尺长。

    每两门之间一段，共12段，每段为一块大宝石。12段中心有4块为房角石。平常根基是埋而不露，但因为新耶路撒冷城是悬于空中，所以约翰能看见根基。

    “有十二使徒的名字”：耶稣基督是根基（林前3：11），使徒和先知是立根基的（弗2：20）。

    圣城的门上写着“以色列十二个支派的名字”，城墙的根基上有“羔羊十二使徒的名字”，象征新旧约所有的圣徒一起组成了圣城新耶路撒冷，旧约的选民和新约的信徒在永世的教会里合而为一。

    3．量度圣城（启21：15－17）

    旧约，是用麻绳与竿来量度（结40：3），这是地上的；约翰是拿一根苇子量地上的圣殿（启11：1）。但这里，天使拿金苇子来量“天上的”耶路撒冷。

    （1）立方城（16节）：不是金字塔形。

    有如旧约圣殿至圣所的形状（王上6：20）。

    “长、宽、高都是一样”：4000里。直译是“一万二千史他狄”Stade（犹太里），12的倍数，表明完全。地上的耶路撒冷长、宽各4000里。面积：4000里长×4000里宽=16,000,000平方里（400万平方公里），约等于英、法、意、西、德和半个俄国的总面积。

    （2）城墙（外墙）（启21：17）：

    144肘，厚度高度是一样，约64.8米。不会高到城顶。144=12×12，完全又完全。

    “按着人的尺寸，就是天使的尺寸”（17节），但到了永世里，人身体改变和天使的区别就没有了（太二十二30），所以尺寸也一样了。

    4．建城的贵重材料（18－21节）

    （1）“墙是碧玉造的”：

    碧玉是世上最贵的玉石。这里3次提“碧玉”（11，18－19节），表明圣洁和荣耀。

    （2）城的建筑“是精金的”：

    “精”与下一句“明净的”，原文同一字，是加重的意思。

    全城是精金房子，透明如同玻璃。

    （3）根基是12样宝石（19－20节）：

    宝石本来是用来装饰的，但根基是用这些修成的。

    ① 五种颜色：

    1. 绿色：碧玉、绿宝石、水苍玉、翡翠。
    2. 蓝色：蓝宝石、绿玛瑙。
    3. 红色：红玛瑙、红璧玺、红宝石。
    4. 黄色：黄壁玺。
    5. 紫色：紫玛瑙、紫晶。

    ② 数目：

    12种或12块。其中有8块与大祭司胸牌的宝石相同（出28：17－20，39：10－13）。

    12根基与12使徒有关（启21：14）。

    17世纪学者革卓尔Kircher认为是12星座的表明：双鱼座、水瓶座、山羊座、人马座、天蝎座、天秤座、处女座、狮子座、巨蟹座、双子座、金牛座、白羊座。

    ③ 一些特别的：

    1. 绿玛瑙：原文是“加力希顿”，因为是来自小亚细亚的加力希顿城，是半透光淡蓝色的宝石，有时带别色斑文。
    2. 黄碧玺：原文是金色石，深黄，光泽丰富。
    3. 翡翠：淡绿色，原文是金黄而带葱绿。
    4. 紫晶：透明水晶或紫玉瑛。

    （4）“十二个门”（21节上）：

    “十二颗珍珠”，预表教会。旧约没有珍珠门；新约以之为贵（太13：45－46）。珍珠是由海里的蚌壳受伤，渗入了沙粒后，蚌排精液不断地把那沙粒包裹着，就成了珍珠。海，表明世界；蚌壳受伤，表明基督流血。

    别的宝石可以用火或用人工修饰，除去杂质，但珍珠是不能凿磨的。我们得救不是人的工作，而是神的恩典。

    （5）“街道是精金”（21节下）：

    这里可以归入“城内状况”。

    “精金”：不只是“黄金”，“精”是炼纯的。街道都是精金，明净如玻璃。天城的精金多得很，如同今日的泥土，可建房铺街，但没有污秽，而且发出光辉。

    “城是精金的”（18节）、“城内的街道是精金”（21节），相当于在至圣所内部的“墙面都贴上精金”（王上六20）。得胜者永远住在这至圣所中，正满足了大卫所盼望的：“我且要住在耶和华的殿中，直到永远”（诗二十三6）。

    5．城内状况（21下－23节）

    （1）街道：

    单数，原文是宽大的plateia，包括所有的街道，没有弯曲小巷。引入城的是窄路，但城内的是宽道。每门一街往里进，会集中心。

    （2）殿宇（22节）：“我未见城内有殿，因主神，全能者和羔羊为城的殿。”

    历世有圣殿，因人有罪，要在殿里献祭赎罪，圣殿亦是神与人同居的地方。永世没有物质的圣殿，神和羔羊为城的殿。

    “殿”是神居住的地方（撒下七5）。在新天新地里，神已经“与人同住”（3节），所以不需要特别的“殿”，也不需要“约柜”（耶三16），因为神不是只住在城中的一部分，而是充满整个圣城。因此，整个新耶路撒冷就是一个至圣所（16节），“那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座”（耶三17）。

    住在圣城里的“我们是永生神的殿”（林后六16），而“主神——全能者和羔羊为城的殿”（22节）。这正表明神和基督在我们里面（约十七23），我们又在神和基督里面（约十七21）。城里的所有居民都是“神和基督的祭司”（二十6），人与神之间不再有罪的隔阂，随时可以与神亲密交通。

    （3）亮光方面（23节）：“那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。” （注：钦定本KJV圣经翻译成“羔羊为城的光”） 。正是先知以赛亚的预言：“日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光；你神要为你的荣耀”（赛六十19）。

    “神就是光，在他毫无黑暗”（约壹一5），而基督是“神荣耀所发的光辉”（来一3）。有神同在的地方不但不需要“殿”，连“日月光照”（23节）也是多余，因为“耶和华必作你永远的光”（赛六十20），“在祢的光中，我们必得见光”（诗三十六9）。很多挑圣经毛病的人嘲笑神第四天造了日月星，但第一天就有了光；他们不知道神就是光真光。当神说“要有光”时，是他自己的恩光照耀到了这个空虚浑沌渊面黑暗的寒冷小星球，从此这里成了有希望、梦想和生机的福地。

    天家是个地方（约14：1－2），可量度。我们复活的身体不是充满万有，而是有可住的地方的，现在许多人认为天家是虚幻的，所以他们多半是不愿回天家。其实天家是极乐无穷的！

    我们要明白，这是一座以神为建筑师和缔造者的城市（来11:10）。它会超出我们现在的理解范畴，只要明白透过细节传达的思想（圣洁、荣耀、美丽、辉煌等等）就可以了。

    • 三、列 国（启21：24－27）

    1．他们可随时入城

    因城门总不关闭（25节），又因他们有名在生命册上（27节）。这是先知以赛亚的预言：“你的城门必时常开放，昼夜不关；使人把列国的财物带来归你，并将他们的君王牵引而来”（赛六十11；二十六2）。

    2．有列国和地上的君王（24节）

    他们有无穷的福乐。他们原来千年国里的国民。这是先知以赛亚的预言：“万国要来就你的光；君王要来就你发现的光辉”（赛六十3）。

    另外犹太人的后裔是在新天新地长存（赛66：22），那时不分犹太人与外邦人。

    3．他们绝对圣洁（启21：24上，25）

    得胜的基督徒作王治理他们，他们继续生养，他们服绝对权柄（24节下，26节）。

    4．地球为宇宙中心

    这是哲学难题。所有的星球都没有人，但都是为将来住人的。

    “得救的人少么”（路13：23）：如果得救与灭亡的人相等，神的恩典似乎失败。原来在千年国百姓有生养，如果他们到新地仍然有生养，永远繁殖，得救的人就多极了！

    启示录第二二章

    #启示录第二二章

    1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树，结十二样果子(“样”或作“回”)，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。3以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他，4也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。5不再有黑夜。他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

    6天使又对我说：“这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。”

    7“看哪！我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。”

    8这些事是我约翰所听见、所看见的；我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。9他对我说：“千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。”10他又对我说：“不可封了这书上的预言，因为日期近了。11不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”

    12“看哪！我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。13我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”

    14那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15城外有那些犬类，行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。

    16“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔；我是明亮的晨星。”17圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。

    18我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；19这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。

    20证明这事的说：“是了。我必快来。”阿们！主耶稣啊，我愿你来！

    21愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们。

    ##【注释】

    新乐园（启22：1－5）

    天使特地指示约翰：正如伊甸园中有河滋润园子（创二10），圣城里也有一道滋润生命的“生命水的河”（1节）；正如伊甸园中有一棵“生命树”（创二9），圣城里也有一棵“生命树”（2节）。这是提醒我们，永世的教会、新耶路撒冷，实际上就是人类回归升级版的伊甸园。亚当失乐园，但将来更美，是个恢复并重建的乐园。共8种完全。

    1．完全的满足（启22：1－2）

    （1）生命水的河（1节）：

    在街道当中，发源于神的宝座（千年国只从圣殿流出来）（结47：1）。“明亮如水晶”，上文说宝石如水晶（启21：11）。

    生命水：预表圣灵。水是可以喝的，使我们属灵的生命丰盛至极。

    先知撒迦利亚预言“有活水从耶路撒冷出来”（亚十四8），先知以西结预言有水从圣所向东流到死海（结四十七1-12），但那条河属于千禧年时期的地球，是诗人在《诗篇》第46篇4-5节中所盼望的：“有一道河，这河的分汊，使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。神在其中，城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城”。也许，它是这条属天之河的展望。这些预言此时应验为一道“生命水的河”。这条河流在圣城的街道当中，也将流到圣城之外、用生命滋润全地。神的两个见证人被杀在“大城的街上”（启十一8），圣城的街道上却流着“生命水”，两个城形成鲜明的对比。

    “神和羔羊的宝座”（1节），原文是单数，表明神和羔羊同坐一个宝座（三21），基督“坐在高天至大者的右边”（来一3）。“宝座”象征统治的权柄，供应生命、滋润生命的“生命水的河”从“宝座”流出来，象征神和羔羊以丰富的生命供应来治理新天新地。

    “街道”、“生命水的河”和“宝座”原文都是单数，表明道路、生命和权柄都来自同一个源头。正如主耶稣所说的：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”（约十四6） 。

    （2）“生命树”（启22：2）：

    河的两边都有树贯通全城。似乎只有一棵，但这是集体名词，是许多树，一行一行的在河两旁。

    伊甸园有分别善恶树；但这里没有。

    ① 生命树预表基督（箴3：18）；河水预表圣灵，赐生命水。

    ② 果子（启22：2中）：

    原文不是12样，而是12次（小字），果子是可以吃的（路24：42－43）。

    ③ 叶子（启22：2下）：

    果子给城内的人吃；叶子是为“万民”，指新地列国。“医治”，不是说人还有疾病，原文therapeúō，是“护理”、“管理”、“服侍”与“常健”的意思，英译health. 叶子是为万民的健康，是“神护理人”的。

    “生命树”原文是单数，指只有一棵生命树，这棵树可能非常大，覆盖了河的两岸。因着第一个亚当的失败，人失去了生命树的分（创三22-24）；如今却因着第二个亚当的得胜（十二11；林前十五22、45），人又得回了神定意要我们得着的分。

    “结十二样果子”（2节），原文是“结十二果子”，所以也可译为“结十二回果子”。生命树每月都结新果，“树上的叶子乃为医治万民”（2节）。这描述的是新天新地的世界，然而经文给出了一个时间指示。显然，天堂里仍有时间标记，但不会像我们在进入永恒之前一样受制于时间。“万民”，原文就是“列国”（二十一24、26）。这正是先知以西结所预言的：“每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病”（结四十七12）。新天新地里的新人仍然需要生命树果子的供应和叶子的医治，因为：

    人永远都不会变成神，因此，在新天新地里没有“死亡、悲哀、哭号、疼痛”（二十一4），复活的灵性身体是“不朽坏的、荣耀的、强壮的、灵性的”（林前十五42-44），并不是说人永远都不犯错、生病，或者失去了感情和痛觉，而是意味着人永远都能随时得着生命树的供应、更新和医治，所以不会积累错误、导致全然败坏。

    永生并不意味着不再需要神，完全也不意味着和神一样，没有隔阂更不意味着没有区别。相反，主耶稣说：“认识你——独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约十七3），表明“永生”意味着真正认识神和羔羊、也认识受造之物与造物主不可逾越的区别，所以承认生命永远都离不开生命的源头、受造之物永远都需要造物主“托住万有”（来一1），世界需要“在基督里面同归于一”（弗一10）。

    “亚当是神的儿子”（路三38），但他还不认识神与人的区别，反而幻想自己“如神能知道善恶”（创三5，野果子能让人眼睛明亮，知善恶如神，是蛇的谎言，并不是事实。亚当别吃了禁果非但没有“如神”，反而几乎完全失去神所赐的荣耀智慧），结果失去了生命树的分。而在新天新地，正如神自己所宣告的：“得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子”（二17）、“可得权柄能到生命树那里”（14节）。只有经历了救赎，人才能真正认识自己永远都不能离开神。因此，不但今天全然败坏的旧人需要基督的救赎，将来全然荣耀的新人也离不开生命树的供应和医治；人的堕落和神的救赎并非意外，而是“神从创立世界以前”所预定的美意（弗一4-12）。

    2．完全的圣洁（3节上）

    “没有咒诅”。因为有罪才有咒诅。没有咒诅就没有罪，没有罪也就没有死。

    今天，因为“律法既因肉体软弱，有所不能行的”（罗八3），所以没有人能在今生达到完全的地步。但是，当“我们的身体得赎”（罗八23）之后，在新天新地里却不会再犯罪。这并不是说我们将完美到像神那样，因为“除了神一位之外，再没有良善的”（路十八19），人永远也不会成为神；也不是说我们将失去自由意志，因为我们是“照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗四24），当然更应该有自由意志，能自由地爱我们的主和父神，而不是因惧怕刑罚不得不归荣耀给神。永世的教会将被恢复到神起初创造的心意里，但并不是恢复成“首先的人亚当”（林前十五45）；我们在新天新地里不会再犯罪，既是因着神对国度的主权（二十一3-4、7）、也是因着人善用自由意志（3节）。因为，新天新地与过去的伊甸园和今天的世界将有七大区别：

    撒但不会再迷惑人（二十8），因为魔鬼和牠的使者都将被投入火湖（二十10）。

    环境不会再抵挡人（创三17-18），因为“以后再没有咒诅”（启二十二3）。

    身体不会再限制人，因为人将得着“不朽坏的、荣耀的、强壮的、灵性的”（林前十五42-44）复活身体。

    经历了救赎的人将认识到自己永远都需要神，所以不会再把神当作呼之即来、挥之即去的“阿拉丁神灯”，而会真正把神当作自己的神（二十一7）和生命（2节），承认自己永远都需要“能到生命树那里，也能从门进城”（14节）。

    经历了救赎的人将体会到“死而复活，失而又得”（路十五24、32）的喜乐，所以将珍惜“得着儿子的名分”（罗八23）、承受产业（二十一7），从此以儿子的身分事奉神，不再把自己当作奴隶、盗贼或仇敌。

    经历了救赎的人将渴慕活在神和羔羊的光中（5节；二十一23），所以神将永远与人同住（二十一3、22）、基督将永远与新妇合一（二十一9），人将当面接受神的光照（4节），随时认识自己的有限、支取神的无限。

    经历了救赎的人将认识自以为神的恶果，所以自由意志不但能脱离撒但和环境的辖制、也不会再受自己的捆绑，人不再企图“如神能知道善恶”（创三5），而将自由地按照神的心意作出最明智的选择。

    “以后再没有咒诅”（3节），这正是先知撒迦利亚所预言的“人必住在其中，不再有咒诅”（亚十四11）。“咒诅”原文在圣经中只出现在此处，意思是“被咒诅的事物”。

    “在城里有神和羔羊的宝座”（3节），象征神和羔羊共同在永世的教会里掌权。“宝座”原文是单数。

    3．完全的治理（3节中）

    永世的宝座是“神和羔羊的宝座”（1，3节）。完全公义、完全慈爱。永世的王是最可爱的。

    宝座在城内中央最高处。这不但是城的中心，亦为新天新地的中心。

    本来分两个宝座（3：21）：但因基督得胜，就与父同坐（来1：3，8：1）。

    千年国，耶稣坐自己的宝座，得胜者可以坐在耶稣的宝座上。千年国完了，他把国交与父神（林前15：24），但耶稣仍坐父的宝座。称“神的”（表明王权）和“羔羊的”（表明救赎的爱）。

    4．完全的侍奉（启22：3下）

    “仆人都要侍奉他”：“侍奉”latreúō，腓立比书3：3译“敬拜”。这是祭司的侍奉和敬拜。这不是劳苦，而是喜乐。

    消极：没有咒诅；积极：侍奉敬拜他。

    “他的仆人都要事奉他”（3节），“事奉”原文的意思是“敬拜、事奉”，敬拜神不仅是神仆人的事奉，更是神仆人的特权、荣耀和福分。

    5．完全的相交（4节上）

    “要见他的面”。

    “从来没有人看见神……”（约1：18）：旧约见神的是见耶稣。但在永世里，就可以见神的面了！

    “也要见他的面”（4节），这正应验了“清心的人有福了！因为他们必得见神”（太五8），“主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体”（约壹三2）。因着罪的隔阂，连摩西也不能面对面见神（出三十三20、23），但将来圣城中的居民却有福与神面对面地交通（诗十一7；十七15），因为神乐意让人“敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后三18）。

    6．完全像神（启22：4下）

    额上有神的名字，表明完全是属神的。

    “他的名字必写在他们的额上”（4节），正如大祭司的额上戴着“归耶和华为圣”（出二十八36-38）的牌子，表明在永世的教会里，所有的信徒都将献上祭司的敬拜。

    7．完全的福乐（5节上）

    本书三次强调在圣城中“不再有黑夜”（5节；二十一23、25），“因为主神要光照他们”。

    （1）“不再有黑夜”： 这是先知以赛亚的预言：“你的日头不再下落；你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。你悲哀的日子也完毕了”（赛六十20）。

    （2）“因为主神要光照他们”：将来只有神的荣光。

    （3）我们的福乐：

    ① 荣耀：圣徒都是荣耀的，但有大小之分，类别不同、光辉不同。圣徒身体是透明的，衣服好象用光制造的。

    ② 交谈：不用问答。你把思想放在我里面，我把思想放在你里面，就是交谈了，圣徒的交通是最喜乐的。

    ③ 你想见谁，无论多远，一想见就见到，常想常见。

    ④ 乐无穷：无论什么事，总不会使你讨厌的。在世上，时间长了就会厌倦；但在天上，越长久就越好。

    8．完全的王权（5节下）

    “直到永永远远”。

    （1）得胜者作王在千年国（启2：26－27）；但永世“他们要作王”。

    （2）圣徒在天上作王；而地上的君王只在新地作王（启21：24）。

    （3）我们作王范围极广（但7：14，27）；永世人类一直发展到各星球去，我们要作王治理他们。

    （4）在千年国里地上仍有生养，人犯罪就死，所以要用铁杖管辖他们（启2：27，12：5，19：15）；但永世有义在其中，就不用铁杖了。

    在千年国度里，得胜者是“与基督一同作王一千年”（二十4、6）；但在新天新地，神的仆人却要“作王，直到永永远远”（5节）。新天新地并不是一个无所事事的地方，那里永远都有敬拜，而敬拜的对象是神和羔羊（3节）；新天新地也不是一个枯燥乏味的地方，那里永远都有工作，而工作的同工是基督（5节）。因此，我们在新天新地里不会百无聊赖，而会被恢复到神起初创造的心意里，成为神的儿子和仆人，重新得到一份比伊甸园的亚当（创二15-16）更好的工作：

    这份工作不会失业，因为“他们要作王，直到永永远远”（5节），可能是管理新天新地的某个地方。

    这份工作没有压力，因为“以后再没有咒诅”（3节），我们是“与神同工的”（林前三9），不必在兴趣爱好和生存压力之间挣扎取舍。

    这份工作满有喜乐，因为“神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（林前二9）。

    这份工作需要培训，因为神不会允许不合格的人“作王”。而合格的标准，就是在今生“作王”的训练中忍耐到底：“我们若能忍耐，也必和他一同作王”（提后二12）。

    这份工作需要素质，因为“所求于管家的，是要他有忠心”（林前四2）。凡是神的工作，神必然会赐下恩赐；今天我们的任何工作技能、经验和成就，将来都毫无用处，惟独“忠心”可以带进永恒。因此，今天无论我们从事什么职业，都“不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的”（西三22-23）。这正是将来“作王”的基本素质！

    总结（启22：6－21）

    启示录前后相呼应（1：1－8，22：6－21）。

    全本圣经前后相呼应（创1－2章旧天地；启21－22章新天地）。

    一、天使最后的信息（6，10－11节）

    在原文中，“真实可信的”（6节）这几个字出现了三次（三14；十九11；二十二6），表明整本《启示录》都是真实可信的，我们应当用单纯的信心来接受。

    1．这是倒七碗中的一位，也是17：1，21：9，15那位

    “众先知”（22：6）：指新旧约的。

    “被感之灵”：“灵”是复数，指圣灵是七灵（赛11：2）。

    领受圣灵指示的不单是约翰一个仆人，而是“众仆人”，初期教会能不约而同地把《启示录》接受为新约正典，都是因为圣灵“指示他的众仆人”的结果。

    “必须快要发生的事”，既强调“必须”发生，也强调“快要”发生。并不是说本书所有的异象很快都将全部应验，而是说“必须”很快开始应验。《启示录》中的预言并非全部都要到基督再来时才会发生，而是从罗马帝国时代就开始逐一应验了（六1-8）。这些“必须快要发生的事”的不断应验，向信徒证明本书确实是“耶稣基督的启示”（一1），不但大大鼓励了初期教会受苦的信徒，最终使教会徒手征服了罗马帝国；也不断鼓励历代的教会，让每个世代的信徒都能看到神的旨意在坚定不移地向前推行，因此忠心成为每个世代的得胜者！

    2．“他又对我说”（10－11节）

    “又”，因9节天使阻约翰拜，现在又说。“不可封了这书上的预言”，但以理书12：4，9“要封住”，因为关乎后来的事（但8：26）。现在不要封，“因为日期近了”。

    主再来后，就决定“叫他仍旧不义……”（启22：11）：“叫”4次，应译“让”，过去时态不能改。注意义和圣洁。

    二、约翰最后的见证（8－9节）

    启示录4次说约翰的名字（1：1，4，9，22：8）。

    他曾经错拜了天使1次（19：10）。现在大受感动，但又再错，因7节插入耶稣的话，约翰误认是耶稣，所以错拜。

    天使不要人拜自己，但魔鬼是要耶稣拜牠（太4：9）。约翰勇于认错。

    8-21节是本书的结语，与一1-20的序言首尾呼应。

    使徒约翰在此郑重见证：“这些事是我——约翰所听见、所看见的”（8节），既非道听途说，也非虚假编造。

    把天使误认为主来敬拜，是使徒约翰所犯的两次同样的错误（十九10；二十二8-9）。他特地将两次细节记录下来，提醒信徒不可敬拜天使和人，更不可敬拜自称为神的凯撒，唯独要“敬拜神”（9节）。

    在神面前“同是作仆人的”（9节）包括：天使、使徒、众先知和所有“那些守这书上言语的人”（9节）。在神面前，没有“大仆人”，也没有“小仆人”，更没有可以不当“仆人”的所谓“平信徒”。我们“同是作仆人的”，都是神所使用的器皿，也都可能像使徒约翰一样犯错，因此不可高抬任何“仆人”，唯一当敬拜的是神自己。

    “不可封了这书上的预言”（10节），表明《启示录》中的预言并非不解之谜（十4；赛八16；但八26；十二4、9），而是应当广为宣扬的启示，“因为日期近了”（10节；一3），马上就要开始应验了。当使徒约翰离开拔摩海岛以后，本书中的预言就开始逐一应验（六1-8），从罗马帝国直到今日。《启示录》是圣经中注释最多的一卷，也是最容易争议的一卷，没有任何人敢断言自己对“这书上的预言”理解完全准确。但我们“不可封了这书上的预言”，应当广泛传播、阅读。圣灵会亲自使用本书，用“这书上的预言”唤醒神所拣选的人。

    “不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁”（11节），这正是先知但以理和以西结的预言（但十二10；结三27）。虽然主耶稣一再提醒我们，必须警醒预备、等候他来（三2-3；十六15；太二十四42-43；二十五13；可十三35-37；路二十一36），但仍有许多信徒置若罔闻、乐不思主。同样，虽然“这书上的预言”并不封闭，但有的人读了也无动于衷、继续活在罪中，所以“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽”；而有的人读了，却可以靠着得胜：所以“为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁”。 这里的意思是可能是，“既然耶稣再来是如此紧迫突然，那时再改变已为时晚矣。”没有时间在最后一刻悔改，但现在仍有时间悔改。如果你没有因《启示录》中所读到的一切而改变，那你就没有希望了！这里描绘的是恶人最后的绝望状况。此时，恶人和好人的状况永远不会变了。机会只在今生，这里没有什么“第二次机会”的说法。因此，我们在传讲“耶稣基督的启示”（一1）时，不必强求每个人听了就信而悔改。正如主耶稣自己所说的：“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道在末日要审判他”（约十二47-48）。 但在另一方面，我们对“这书上的预言”的反应，也可以让我们省察自己是“为义的、圣洁的”、还是“不义的、污秽的”。

    三、耶稣最后的见证（启22：7，12－13，16）

    1．天使讲话插入耶稣的见证（7节）

    “看哪”，原文idou，新约200次，启示录30次，有7次与基督再来有关。

    “我必快来”，本章3次（7，12，20）。“快”，启示录有7次，只11：14是关乎基督的动作。

    “看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！”（7节）

    本节是主耶稣第二次亲自宣告祝福（十六15；二十二7）。这是《启示录》中的第六福（一3；十四13；十六15；十九9；二十6；二十二7、14）。

    “遵守”原文是现在式，表示持续地、习惯性地遵守。这句话直接驳斥了许多人的论断，他们认为《启示录》是一个测不透的奥秘，没有人可以真正理解。但主自己清楚地宣告，他所赐的预言都是可以理解的（6节）、更是必须遵守的（7节）。

    “这书上预言的”（7、10、18、19节）都是“耶稣基督的启示”（一1），不但预告了仇敌的灭亡，更宣告了得胜者的荣耀和赏赐。既然知道了争战的结局，就可以让我们的争战更有能力。主“必快来”（7节），亲自在历史中实现“这书上预言的”。因此，每个世代为主受苦的信徒，都可以看到书中的预言逐一应验，因此“遵守这书上预言的”，胜过那个世代的试探和逼迫，将来“必承受这些为业”（二十一7）、成为神的儿子。

    整本圣经只有这里郑重提到“我——耶稣”（16节），就像主耶稣的最后签名，确认这些预言的真实性。

    “众教会”（16节），表明《启示录》不单单是为着小亚细亚的七个教会写的，而是为了古今所有的教会。每个世代的“众教会”都可以从启示录得着安慰、坚立，得以胜过逼迫。这是自《启示录》第2章至3章写给七个教会的书信以后，第一次提到教会。

    “凡遵守这书上预言的有福了”。

    1：3“念”、“听见”又“遵守”，这里只说“遵守”。念了，听见了，问题是遵守为重。

    2．耶稣的宣言（12－13节）

    （1）施行赏罚的公义（12节）。

    （2）阿拉法Alpha，俄梅戛Omega（13节）：这是希腊文字母首末2字（1：8小字）。

    圣经共有7次：以赛亚书3次（赛41：4，44：6，48：12）；启示录4次（启1：8，17，21：6，22：13）。启示录1：8是父神说的；这里是耶稣说的。这末1次包括前6次的意思。

    按神本身说，他是“无始无终”的；按神的创造说，他是有始有终的。

    3．耶稣最后的见证（16节）

    “我耶稣”，只这里自称。圣经几样的自称：

    （1）“我是大卫的根”（赛11：1，10，启5：5）：这是耶稣的神性。指先知以赛亚所预言“耶西的根”（赛十一10）弥赛亚，表明主耶稣是神（太二十二42-44）、基督是大卫王权的源头。

    （2）“又是他的后裔”（罗1：3）：这是耶稣的人性，是犹太人。指按照人性，基督成了大卫的后裔（罗一3），好让我们确信他“并非不能体恤我们的软弱”（来四15）。

    （3）“我是明亮的晨星”（民24：17）：新约的末了提晨星，这与教会被提有关；旧约的末了提“公义的日头”（玛4：2），这与以色列在千年国里有关。

    “明亮的晨星”（16节；二28），这是弥赛亚的另一个头衔，来自旧约（民24:17）和新约（启2:28；；路一78；彼后一19），曾是巴兰对弥赛亚的预言（民二十四17）。巴兰是假先知，但他照搬引用了神的启示，这启示对他成为审判，却可以成为别人的警诫。就像三自会的牧师长老和异端灵恩派的假使徒假先知也引用圣经，但他们引用的圣经会在审判时定他们的罪。对于警醒等候主的人，主将在黎明之前的黑暗向他们显现，宣告作王的基督将如“公义的日头”（玛四2）出现。

    “看哪！我必快来”（12节），主耶稣的声音再一次响起（7节），就像为天使的劝勉（10-11节）做注脚。12-13节，实际上就是在解释10-11节的原因。

    “赏罚在我”（12节），此时主耶稣是以赏赐者的身分说话（来十一6），所以“要照各人所行的报应他”（12节），是强调每个得胜的信徒都将照着自己所行的“得赏赐”（十一18）。因此，我们不要再停留在“不义、污秽”（11节）里自欺欺人、不肯悔改，而要“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓三13-14）。

    神第一次宣告“我是阿拉法，我是俄梅戛”（一8）；第二次在“我是阿拉法，我是俄梅戛”之后又加上了“我是初，我是终”（二十一6）；现在主耶稣同样宣告“我是阿拉法，我是俄梅戛”，“我是初，我是终”，又加上“我是首先的，我是末后的”（一17；二8）。这几处称呼表明，耶稣基督和父神一样是神，所以有资格作为最后的审判者（12节）。

    耶稣基督是“这书上的预言”（10节）的启示者（6节；一1)，也是成就者，凡是“这书上的预言”，他必定会亲自成就。他是“初”，他也是“终”；他开始，他也结束。从《创世记》前三章起头的每一件事情，在《启示录》的最后三章都有了最终的结局：

    创世记：神创造天地（创一1-31）；启示录：神结束旧造，重造新天新地（启二十11；二十一1、5）。

    创世记：神按自己的形象造人（创一26-27）；启示录：人被恢复成神的儿子（启二十一4）。

    创世记：神所造的是有灵的活人（创二7）；启示录：人在神面前可以活到永永远远（启二十二5）。

    创世记：神设立伊甸园（创二8）；启示录：神建造新耶路撒冷（启二十一2）。

    创世记：伊甸园里有一条河分为四道，滋润园子（创二10）；启示录：新耶路撒冷有一道生命水的河，供应生命（启二十二1）。

    创世记：伊甸园里有一棵生命树（创二9）；启示录：生命树遍布生命水的河两岸（启二十二2）。

    创世记：人在伊甸园有一份很有前途的工作（创二15；培根名言“知识就是力量”中的“力量”，原义是“权柄power”，指认识和治理神创造的世界是上帝赐给我们的权柄、圣职）；启示录：人在新耶路撒冷重新找到了一份更有前途的工作（启二十二3、5）。

    创世记：头一个亚当的婚姻（创二22-25）；启示录：末后的亚当的婚姻（启二十一2）。

    创世记：撒但诱惑人（创三1-5）；启示录：撒但被扔在火湖里（启二十10）。

    创世记：罪进入世界（创三6-7）；启示录：罪从世界被消除（启二十一27）。

    创世记：人躲避神的面（创三8）；启示录：人要见神的面（启二十二4）。

    创世记：神呼喊、寻找失落的人（创三9）；启示录：神找回了失丧的人，亲自与人同住（启二十一3）。

    创世记：咒诅临到受造之物（创三14-19）；启示录：以后再没有咒诅（启二十二3）。

    创世记：死亡、悲哀进入世界（创三16、19）；启示录：不再有死亡、悲哀（启二十一4）。

    创世记：人被逐出伊甸园，失去了产业（创三23）；启示录：人进入新耶路撒冷、新天新地，承受这些为业（启二十一7；二十二3-5）。

    创世记：人失去了生命树的分（创三24）；启示录：人重享生命树的分（启二十二2、14）。

    四、两类人（启22：14－15）

    1．“洗净自己衣服的”（14节）（注：钦定本KJV圣经翻译成“那些遵行他诫命的人有福了”；和合本圣经作“那些洗净自己衣服的有福了”；这是因为使用的希腊文抄本不同。但意思相同。）

    “洗净”，有说是现在式，应是过去式。天家不用再洗。这里是蒙主血洗净了的。

    第七次说“有福了”：本书提7次（1：3；14：13；16：15；19：9；20：6；22：7；22：14）。

    “到生命树那里”：可以吃生命果。

    “可以从门进城”：亚当没有吃生命果，就被赶出乐园。

    2．犬类等（15节）：不得救的

    “城外”：不是城郊，而是外到火湖。“城外”会使最初的读者联想到耶路撒冷城外欣嫩子谷的陀斐特（王下二十三10；赛三十33；耶七31-32；十九11-13)，那里曾经是拜偶像摩洛的人焚烧儿女的地方（代下二十八3；耶七31），后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首和一切不洁的垃圾，所以那里的火常年不止息，比喻地狱里永远的刑罚（太五22），也就是“火湖”（二十10）。

    约翰用这七种人代表了所有的沉沦者。7类人，与21：8相同。犬类排头，犹太人看犬是最污秽可憎的（出二十二31；申二十三18；王下八13；王上二十二38；诗22：16，20；腓3：2），他们看外邦人是狗（太15：26）。这是逆性的罪（申23：18）。

    末一罪状是“一切喜好说谎言、编造虚谎的”：原文是“一切喜好并行虚谎的”。不只“编造”，而是行事诡诈，也就是“一切说谎话的”（二十一8）和“行可憎与虚谎之事的”（二十一27）。一切反对神、高举人、否定真理的理论、学说，全部都是“喜好并行虚谎的”。撒但是“说谎之人的父”（约八44），所以“为魔鬼和牠的使者所预备的永火”（太二十五41）也成了“一切不信真理、倒喜爱不义的人”（帖后二12）最恰当的归宿。

    在《启示录》的最后，三次宣告了说谎者的结局（二十一8、27；二十二15），是警告每个世代的读者不可被魔鬼的虚谎欺骗，沦为谎言的牺牲品，甚至充当说谎的工具和帮凶。（这一条对说汉语的教会最该成为突出提醒，如果在以说谎吹牛皮作假见证为最聪明最属灵的华人教会里把说谎当作罪的话，恐怕连一个义人也找不到了。）

    《灵恩派捏造的谎言和诡诈骗术》
    https://wp.me/pcR1p0-qS

    《灵恩派出自邪灵，灵恩派敬拜邪灵》
    https://wp.me/pcR1p0-o6

    如果有人认识张伯笠或远志明，可以把启示录22：15和启21：8指给他们看。
    《说谎者之父（撒但）的好儿子风采赏析（一）从张伯笠死儿子看到的审判》
    https://wp.me/pcR1p0-1uP

    《说谎者之父（撒但）的好儿子风采赏析（二）远志明是假牧师》
    https://wp.me/pb5o8r-ks

    《说谎者之父（撒但）的好儿子风采赏析（三）女魔头与男救主–美国福音派的泥菩萨救主说谎王》
    https://wp.me/p9stD2-20M

    五、圣灵和新妇的回应（启22：17）

    7个教会书信末了，圣灵呼吁；现在到了圣经之末，圣灵最后出现。

    1．“圣灵和新妇”求耶稣来

    “听见的人”（复数），听这书预言的众人也求耶稣来。

    2．请罪人来就主：“口渴的人”。

    “圣灵和新妇都说：‘来！’”（17节），这是圣灵和永世的教会一起邀请读者亲近主。

    “听见的人也该说：‘来！’”（17节），这是呼吁所有能听见圣灵向众教会说话的得胜者（二7、11、17、29；三6、13、22）一起邀请读者亲近主。

    “口渴的人也当来”（17节），这呼吁每个有灵里需要的人趁着还有机会、快快来亲近主。特别是看过了那些沉沦者可怕的结局之后，这样的邀请就更显宝贵。

    “愿意的，都可以白白取生命的水喝” （17节），指凡愿意接受邀请、亲近主的人，今天不需要付出任何代价，今天就可以得着永生的生命、圣灵的活水（赛五十五1；约四14；七37-38），在永恒里也能被“生命水的河” （1节）滋润。

    这是一个公开的邀请，邀请人接受耶稣的救恩。他不会排斥任何前来寻求他的人。这个邀请既是机会，也是责任。如果我们拒绝这个邀请，只能怪我们自己。

    《严重的警告与荣耀的邀请：渴、来、喝》（约七25-52）
    https://wp.me/peFWPJ-6n

    在《以赛亚书》55章1节中，也发出了类似的邀请。邀请人来是一个急切的命令，因为那一天必定到来，到那时再“来”为时已晚。现在还是恩典的日子，要抓住今天的机会赶快来投靠独一救主耶稣基督。审判的时刻即将到来，莫到那时空悲切。

    这个世界最终的结局即将到来，但恩典的大门仍然敞开。“看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子” （林后六2），我们已经听到了圣灵的邀请；而我们内心对圣灵的回应，将印证我们永远的命运，因为主亲自宣告：“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免” （太十二32）！

    以这个伟大的邀请作为《启示录》和《圣经》的结尾，是《圣经》中所有的先知、《圣经》中所有的使徒、《圣经》中所有的威胁、《圣经》中所有的应许一致的目的：“来归向救主耶稣。来吧，白白取生命的水喝。”

    因为时间的紧迫，不可能等到你用科学或逻辑成功证明了“上帝真的存在吗？”，不可能等到你修身养性，逐渐配得上神拯救的标准，不可能等你隔岸观望想通了“神为什么造了魔鬼”，这邀请如此迫切，你要先“来”，然后一切都会有答案，保你满意。从来没见过信了耶稣基督的人说自己信早了，都是咬牙说与救主耶稣基督相见恨晚，能早些信就好了。

    六、基督最后的警告（18－19节）

    《启示录》一共七次宣告本书是“预言”（一3；十11；十九10；二十二7、10、18、19）。

    1：3是祝福；这里是警告。

    18节的“我”，是耶稣（12，16节）。整本圣经只有这里郑重提到“我——耶稣”（16节），就像主耶稣的最后签名，确认这些预言的真实性。

    警告那些删改圣经的，共3次，开头（申4：2－3，12：32，29：19-20）；中间（箴30：5－6）；末后（启22：18－19）。参看诗篇119：89耶和华啊！你的话安定在天，直到永远。

    犹大王约雅敬，用文书的刀割掉耶利米的预言，扔在火里烧了。结果，他的后裔没有一人能坐大卫的宝座；他的尸首也被抛掉（耶36：23－30）。

    “删去他的分”（19节），并不是说重生得救的人有可能失去救恩，而是说这人是“喜好说谎言、编造虚谎的”（15节），所以根本没有资格进入圣城享用生命树。

    《生命册涂名的威胁》https://wp.me/pcR1p0-1Kd

    七、约翰的祝祷（启22：20－21）

    1．主来最后的应许（20节上）

    “我必快来”，很庄重；“我愿你来”，“你来吧”，奴仆与孩子之间的用语。

    启示录22章有3次说“我必快来”：头2次有“看哪”（22：7，12）；第3次坚定地说“阿们”（22：20）。象火车开车前3次当、当、当。

    “证明这事的”（20节），指主耶稣自己（16节）。主耶稣在启示录结尾三次宣告“我必快来”（7、12、20节），与向非拉铁非教会的呼吁首尾呼应（三11），表明《启示录》就是给盼望主再来的人预备的。今天，“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后三9），因此，我们“既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主”（彼后三14）。历史和现实都在向我们显明，《启示录》中的预言正在一个接一个地应验，主再来的时候已经近了。

    2．教会最后的祷告（20节下）

    约翰预表教会。这里的祷告和祝福都是为教会。

    圣经最后记载人的话。创世记最先记载人的话（创3：10），没有祷告；而启示录22：20是祷告。

    雅歌书最后是“求你快来”（歌8：14）。

    3．圣经最后的祝福（启22：21）

    “常与众圣徒同在”！书信的祝福是“常与你们众人同在”。

    创世记最后一个字（按原文）是“棺材”（创50：26）。埃及人用棺材，希伯来人只用细麻布裹尸首。埃及人预表世人，最后得的是棺材。

    旧约最后一个字（按原文）是“咒诅”，这是人犯罪的结果；新约最后是祝福。

    启示录的开头是对教会的劝勉（启1：11）；中间详论七年灾难的事；末了，对教会的祝福！

    最后两节的“主耶稣”（20、21节），是《启示录》中唯一将“主”和“耶稣”合用的地方（林前十二3；腓二11）。在这之前，约翰把“主”这个称呼单单保留给父神（一8；四8；二十一22；二十二5、6），现在也用来称呼耶稣基督，相当于宣告耶稣基督的神性，是教会之主。

    “主耶稣啊，我愿你来”（20节）！这是一个肯定而热切的期盼（林前十六22）。这是启示录最动人心弦的文句之一，是使徒约翰和历代所有基督徒在世时的最高盼望。使徒约翰已经彻底看透了世界的真相和结局，所以他祷告的不是重担脱落、离开拔摩，也不是教会脱离逼迫、信徒安居乐业，更不是世界繁荣进步、人类和平幸福，而是“主耶稣啊，我愿你来！”这是每个跟随基督的门徒所当有的祷告，但人的天性都是留恋眼见，只有神才能把我们领到对世界彻底绝望、真心盼望主来的地步。因此，盼望主来的人也只有靠着“主耶稣的恩惠常与众圣徒同在”（21节），才能软弱变为刚强（林后十二10），成为有分于“生命树和圣城”（19节）的得胜者；而每个盼望主来的人也可以确信，既然主已经引导我们殷切盼望他来，“主耶稣的恩惠”也必将与我们同在，保守我们胜过这书上预言的一切逼迫、得着这书上预言的一切福气。阿们！

    其它参考：

    《但以理书查经1章》
    https://wp.me/pbeIyY-6r

    《但以理书查经2-5章》
    https://wp.me/pbeIyY-6T

    《但以理书查经6-9章》
    https://wp.me/pbeIyY-7h

    《但以理书查经10-12章》
    https://wp.me/pbeIyY-7S

    《但以理书查经.docx》

    https://40y.9168188.xyz/但以理书查经.docx

    《但以理书查经信息纲要.docx》

    https://40y.9168188.xyz/但以理书查经信息纲要.docx

    《撒迦利亚书查经.docx》

    https://ccx.916818.xyz/撒迦利亚书查经.docx

    《撒迦利亚书查经》

    https://www.mediafire.com/file/n0ktgdc10c16xui/

    撒迦利亚书查经

    亚1-3章亚4-9章亚10-14章

    但以理书查经

    但1章但2-5章但6-9章但10-12章

    启示录查经

    启示录1-3章启示录4-10章启示录11-16章启示录17-22章

    约翰福音释经（John MacArthur）

    John MacArthur牧师《约翰福音》查经字幕全集

    **机翻版，无须斟酌字句，观其大意即可**

    第一章第二章第三章第四章
    第五章第六章第七章第八章
    第九章第十章第十一章第十二章
    第十三章第十四章第十五章第十六章
    第十七章第十八章第十九章第二十章
    第二一章

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    https://archive.org/details/john-mac-arthur

    《 John MacArthur 约翰麦克阿瑟牧师的破口》
    https://wp.me/p9stD2-1Cu

  • 《启示录》查经11-16章

    《启示录》查经

    目录（Notion存档）：《启示录查经》

    第一章第二章第三章第四章第五章第六章
    第七章第八章第九章第十章十一章十二章
    十三章十四章十五章十六章十七章十八章
    十九章二十章二一章二二章简介

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    《启示录查经.docx》

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    《启示录查经.DOCX》

    https://www.mediafire.com/file/ronw72y4vwllgh6/

    《启示录查经.DOCX》

    https://www.dropbox.com/scl/fi/95v6hfzd260bve29ip06i/.docx?rlkey=wmjvt8r8f3y3vrlgzlza11v0n&st=5ejopf9z&dl=0

    《启示录查经.DOCX》

    https://mega.nz/file/VeATEJ7T#6jcU6n5h9FLR3Q9Y6TMlYRvZhXP6eI08ftk5rVIh61c

    启示录第十一章

    #启示录第十一章

    1有一根苇子赐给我，当作量度的杖，且有话说：“起来！将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量。2只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。”4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。5若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌；凡想要害他们的，都必这样被杀。6这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨；又有权柄叫水变为血；并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。7他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。8他们的尸首就倒在大城里的街上；这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。9从各民、各族、各方、各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。10住在地上的人就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物，因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。11过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来，看见他们的人甚是害怕。12两位先知听见有大声音从天上来，对他们说：“上到这里来。”他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。13正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一；因地震而死的有七千人，其余的都恐惧，归荣耀给天上的神。

    14第二样灾祸过去，第三样灾祸快到了。

    15第七位天使吹号，天上就有大声音说：“世上的国成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。”16在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地，敬拜神，说：17“昔在今在的主神，全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了。18外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人的时候也到了；你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了；你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。”19当时，神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜；随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。

    ##【注释】

    神的言语，就是量度的杖(赛8:20人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。 )，圣殿、祭坛(奉献和工作)并礼拜的人，都要量一量，不符合标准的，都是枉然。

    约翰领受苇子用来度量圣殿，但受命不量殿外的院子。量圣殿的目的是为了“重建和复兴”这里的记载与 结 40:2-43:27 的记载相近。

    《以西结书》第40至43章里，花费了大量篇幅详尽地描述了量度圣殿的过程。对于《以西结书》中描述的圣殿，最好将它视作千禧年时期地上的圣殿；而《启示录》第11章中提到的圣殿似乎早于《以西结书》中的圣殿。然而，二者之间仍存在相似之处；《以西结书》中的圣殿也受到仔细地量度，包括外院（结40:17-19）。圣经中还有几个量度的例子。在《撒迦利亚书》第2章中，有一人丈量了耶路撒冷，这一场景清楚显明神的审判即将临到这个城市。在《启示录》第21章里，神的使者量度新耶路撒冷。在《旧约圣经》中，量度的概念传递了所有权、保护和保存的意思。在哈巴谷的预言中提到，“他站立，量了大地”（哈3:6），意思是耶和华神拥有全地，可以随他的意思来用。通过量度这座圣殿，可以看出它的方方面面、所有尺寸，神都了然于心，这殿在他的掌管之中。

    许多人认为这座殿是教会的象征。（弗2:19-21；彼前2:5）但内外院和祭坛、敬拜者等太多具体的细节，无法与教会作为神圣殿的普遍形象相匹配。更有可能的是，这座殿是那座为了应验预言而必定会在地上出现的殿，就是但以理、耶稣和保罗都曾提到过的与“那行毁坏可憎的”有关的殿。先知但以理告诉我们，敌基督必背弃他与犹太人所立的约，终止祭祀与供献。敌基督必在这殿里设立可憎之物，玷污圣殿（但9:27；11:31；12:11）耶稣说过看见那行毁坏可憎的站在圣地，这将是一个关键标志，标示神的忿怒临到地上的季节开始（太24:15-16；24:21）。保罗告诉我们，敌基督将会坐在神的殿里（帖后2:3-4）。对所有这些经文最简单的解释是，人们将在耶路撒冷的圣殿山，看见一座真实的犹太圣殿拔地而起，虽然目前这殿尚未动工，有很多犹太人对重建圣殿和恢复献祭非常感兴趣，甚至现在就着手为这些事情做准备。位于耶路撒冷老城犹太区的圣殿研究所里（Temple Institute），有一群致力于重建圣殿的犹太人正全力促成这事。以色列再度立国，他们重建圣殿的努力是实实在在的。负责重建圣殿山的主要犹太团体是一个名为“圣殿山之子”（Faithful of the Temple Mount）的组织，他们表示将不断努力重建圣殿山的犹太人圣殿。正统派犹太教徒认为弥赛亚将要来重建圣殿；然而，但他们主动接纳并视作弥赛亚的人，实际上却是敌基督：我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他（约5:43）。犹太人重建圣殿背后的基本动机根本不是出自神——他们的动机是要有一处为罪献祭的地方，这是耍赖皮不肯在属灵上长大成人的表现。以色列余民的洗罪救赎也是靠救主耶稣基督在十字架上成就的舍命代赎之功，就是要仰望他们祖宗所扎的弥赛亚拿撒勒耶稣。第三圣殿在属灵和神学方面毫无意义，只有文化和教育作用，反被敌基督利用，将牠的像放在第三圣殿给人拜，建立大淫妇巴比伦宗教体系。基督徒相信耶稣在十字架上已成就了所有的赎罪祭，除此之外，任何别的赎罪祭都是画蛇添足，都是对神的冒犯，因为这种做法否认耶稣在十字架上完成的工作。所以末世必须是圣灵亲自浇灌，以色列人才能明白基督的救恩。（约珥书2:28-32；撒迦利亚书12：10）

    《“我肯”与“不肯”》（约五30-47）
    https://wp.me/peFWPJ-3P

    《真假门徒》（约六16-34）
    https://wp.me/peFWPJ-4J

    《假门徒病理学》（约六1-71）
    https://wp.me/peFWPJ-5x

    “殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。”

    四十二个月，相当于1260天、三年半、一七之半、“一载、二载、半载”（但十二11；但九27；路4：25；雅5：17；但7：25；启12：7；启12：4）。外邦人践踏耶路撒冷的事件，大概发生在《但以理书》11章26-27节所描述的最后七年的后半期——那时，敌基督要向以色列百姓大发烈怒（正如《启示录》12章13-17节和《马太福音》24章15-28节所描述的）。

    “圣城”被外邦人践踏的时间既是被神允许的，时间也是受神限制的，这“四十二个月”既是“圣城”被外邦人践踏的“四十二个月”，也是“神的殿”蒙神保守的“四十二个月”。这段时间可能就是大灾难的后三年半，因为“外邦人的日期”（路二十一24）要等到大灾难末期才结束。圣经中多处提到“四十二”：

    两个见证人传道“一千二百六十天”，也就是四十二个月。

    妇人在旷野被养活“一千二百六十天”（启十二6），即“一载、二载、半载”（启十二14），也就是四十二个月。

    兽任意而行“四十二个月”（启十三5）。

    但以理的异象中，圣民将被交在第四兽手中“一载、二载、半载”（但七25；十二7），也就是四十二个月。

    主前168年6月，安提阿古四世蹂躏耶路撒冷，主前164年12月马加比洁净圣殿，正好“四十二个月”。安提阿古四世的恶行预表敌基督。

    两个人的见证才有法律效力。“那两个见证人”用神迹和能力伴随着传道，可以与144000见证人相得益彰，144000人虽被神保护不受害，但没提到他们行神迹满足不信之人的好奇心和发难。“两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的”是亚4：2-14的异象，约翰把一个灯台改为两个以配合见证人的数量。“世界之主”是神。但他们所行的神迹是以利亚和摩西的标志性能力，如果真的是以利亚和摩西复活再来，就可以在审判时让地狱里的财主更加无可推诿。

    路16：26-31地狱里财主的话不是传福音的建议，而是控诉神的启示不完全，不清楚，不普遍。财主的“死人复活”式妙策也不是为了传神的救赎福音，而是为了我——的弟兄不到他那地方受苦的某类宗教。为了堵住财主和与财主同样想法之人的口，神曾让一个名叫拉撒路的人死里复活作见证，但是犹太人非但仍然不信神，甚至合谋连拉撒路也杀了。后来神让他的独生爱子耶稣基督死里复活作见证并救赎，犹太人仍然不信，连为耶稣基督死里复活作见证的门徒信徒一起打杀。可见，财主的话不是传福音的好建议，而是馊主意，鬼主意。当然他求的对象是亚伯拉罕而不是亚伯拉罕的神，死了才求，而不是一息尚存时向神悔改呼求，都证明他完全外行，是无效的呼求。

    “那从无底坑里上来的兽”，就是“敌基督”（十三1-8；约壹二18），即“大罪人”（帖后二3-4）、“那行毁坏可憎的”（但九27；太二十四15）。但对他们来说，这并不是被迫中断服事的工作，他们服事的日子也没有因此减少。他们完成了自己所有的任务，尽忠尽责（他们作完见证的时候）。

    当黑暗掌权，圣民被践踏，不可因主跌倒，当牢记主永不忘记我们。苦难有限期，圣徒的信心和忍耐就在此。神的儿女当抓紧有限年日，寻道行善，体会神心，祈祷传道，靠神救回被掳，安慰主心。流泪撒种，有爱心真理，才能欢呼收割。

    两个见证人大有属灵权柄。两个见证人作完见证，即便被杀，至暂至轻的苦楚，要为他们成就极重无比的荣耀，必得更美的复活(林后4:16-18)。十字架上与主同死，对罪恶、对世界完全死透，才能遵道，荣神益人。天天与你同死，守道成圣，作完全人，将许多沉浸在所多玛罪中的罗得抢救出来。

    为义遭难有福，到时必见神荣。深深认识自己肉体中毫无良善，何等败坏，别无可夸！惟靠圣灵对付自己，死透肉体。仰望十字架，天天靠救恩夸胜！

    地上罪恶中的欢乐，转眼成痛苦。靠主烧尽灭绝一切内外仇敌并他们的子孙，才能破坏敌计，永尊主为至高至圣，领万民同得救恩之乐。地上一切如花草枯干，惟有神的话永远立定！凭信心自洁等候到底。主必以美福迎接我，我要因你的能力和救恩欢呼歌唱！到时神显复活大能，谁敢不敬畏神？地上有苦难，惟信主遵主道，住主内有平安。

    到时主必永作王,世上的国必成我主的。在生命上进深追求，深明你旨，领万人归主，在荣耀国度中与主同作王。主来日近，赏罚时到，当体贴主心，爱神救人。

    约柜里就是神的圣言，末日神要以他的话来审判万民，凡干犯悖逆的都必遭报。

    基督降临，一面向列国施报；一面拯救他的子民。所以要向万民宣告，对锡安的子民说，你的拯救者来到，他的赏赐在他那里。凡敬畏他名的人连大带小得赏赐的时候到了(启11:18)，凡被请赴羔羊婚筵的有福了(启19:9)！他们必称为圣民，赎民，锡安必称为被眷顾、不撇弃的城，神的名因他们得了荣耀。

    耶和华报仇的日子要来到，神必用瘟疫与流血的事刑罚歌革和他的诸军。神要用大雨、暴风、与火并硫磺降与他们。因神是忌邪施报的神！神必在多国人的眼前显为大、显为圣，使仇敌玷污、攻击以色列的计谋都彻底破灭，他们就知道耶和华是神。一面是神报仇；一面是神显圣。敌人的大阴谋目的是要灭绝神子民，破坏神的旨意和计划，最后都以失败告终，神必救赎他的子民永远得地业，享福乐。“世上的国成了我主和主基督的国，他要作王直到永永远远。”(启11:15)

    先知二次问使者，蒙神指示灯台左右二橄榄树，是站在普天下主旁边的两个受膏者(启11:3-4)，即归回领袖所罗巴伯和约书亚。他们同心付上代价，榨油祷告，流出金色油，使归回子民如金灯台发光。基甸靠神的灵争战，归回的圣殿靠神的灵发光，圣灵是复兴的根本！没有圣灵，就没有复兴，也没有胜利！我们当大大张口，求圣灵浇灌，求复兴(徒1:8)。

    第七枝号没有立刻引进审判，而是宣告了与撒但争战的结果。天上的大声音宣告“世上的国”已被“我主和主基督的国”所代替，神的国度已经临到全地。“世上的国”，原文是单数，代表一切与神对立的势力。人堕落以后，“全世界都卧在那恶者手下”（约壹五19）；撒但窃取了“世上的国”，甚至以此试探主耶稣（太四7-9）。但基督绝不走捷径、与撒但共享“世上的国”，而是选择十字架的苦路，因为“天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远”（但二44）。

    基督在地上开始传神国福音的时候（路十六16），就已经开启了神的国（太十二28；路十七20-21），重生的信徒已经被带入基督的国度里（一6；约三3；西一13-14）。这国度在整个教会的历史中不断增长（太十三24-30；36-43），到基督再来的时候将完全实现（太十六27-28；二十五31-46）。

    “二十四位长老”第一次“面伏于地”敬拜神，是在揭开第一印之前（四10）；第二次敬拜，是在第六、第七印之间（七11）；现在第三次敬拜，是在第七号吹响之后，是庆祝国度的实现。

    “昔在、今在”，没有“以后永在”（启一4），因为“以后”就是现在了，万物的结局已经临到。

    先知撒迦利亚所预言的：“耶和华必作全地的王”（亚十四9）。实际上，虽然世人不承认神作王，但神始终在宇宙中掌权：“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远”（诗二十九10）。虽然世人不承认神作王，但神始终在宇宙中掌权。如今，神的国要显现在地上，主神作王，他们不得不承认。

    “外邦发怒”，指世上的列国企图阻挡基督作王（诗二1-3）。

    “祢的忿怒”（18节），指七碗所盛神的“大怒”（十六1），这是神对世上列国的最后一击（但二34-35）。

    “太22:32神不是死人的神，乃是活人的神。”而且是死人（和必死的人）的审判官。

    “诗115:13 凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。”如今兑现应许的时刻到了：“你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。”

    创6:11-12世界在神面前败坏，地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。

    传9:18 18智慧胜过打仗的兵器；但一个罪人，能败坏许多善事。

    彼后2:12 12但这些人好象没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。

    林前3:17 若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。

    世界被人的败坏而败坏，“你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。”

    “神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜；随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。”

    地上的约柜不知所踪，神却在天上记住约柜，坚守与以色列人所立的约。“闪电、声音、雷轰、地震、大雹”就是神在西乃山与以色列人立约的场景。

    启示录第十二章

    #启示录第十二章

    1天上现出大异象来：有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕；2她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。3天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。4它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。5妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的(“辖管”原文作“牧”)；她的孩子被提到神宝座那里去了。6妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。

    7在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，8并没有得胜，天上再没有它们的地方。9大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。10我听见在天上有大声音说：“我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了；因为那在我们神面前，昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。12所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”

    13龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。14于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇；她在那里被养活一载二载半载。15蛇就在妇人身后，从口中吐出水来，象河一样，要将妇人冲去。16地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水(原文作“河”)。17龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战；这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。

    ##【注释】

    第七号宣告了国度的成就（十一15），十二至十五章的七个异象则是启示国度的争战。

    第一个异象：头戴十二星冠的妇人（十二1-2）。

    第二个异象：大红龙（十二3-18）。

    第三个异象：从海中上来的兽（十三1-10）。

    第四个异象：从地中上来的兽（十三11-18）。

    第五个异象：羔羊和十四万四千人（十四1-5）。

    第六个异象：七位天使（十四6-20）。

    第七个异象：得胜者的敬拜（十五1-8）。

    妇人和男孩子大异象是约翰讲述的七个异象中的第一个，而且约翰称之为“大异象”。在《启示录》第12、13和14章里，经文描述了大灾难中的主要角色，而这个大异象引入了七大角色中的第一个。这是天上的异象，是地上争战的实质:

    妇人——代表以色列。

    龙——代表撒但。

    男孩子——指的是耶稣。

    天使米迦勒——天使天军之首。

    妇人的其余儿女——代表在大灾难中信了基督是弥赛亚的以色列人。

    海中上来的兽——代表敌基督。

    从地里上来的兽——代表推销敌基督的假先知。

    生产妇人，披日头(公义)，踏月亮(神慈爱)，头戴12星冠冕(以神众儿女为念为荣)，都是出自神的荣耀：以色列——神的太子，与神一同治理（创32:28），彰显神的荣耀。与约瑟梦见太阳、月亮与十一个星向他下拜（创三十七9）相似。“十二星”代表以色列十二支派。在约瑟的梦里，太阳代表雅各，月亮代表约瑟的母亲拉结，而十一颗星星则是以色列的十一个儿子，他们向约瑟下拜。现在，在这个十二星的异象中，被卖丧失的约瑟与以色列的其他支派合在一起。（编注：从人看是约瑟在外邦作官救了雅各全家；从神看却是神利用饥荒让雅各下埃及把约瑟救回亚伯拉罕之约的赐福中，没有沦丧在外邦。）

    在《启示录》中，妇人常常代表宗教体系。耶洗别与推广错误教导的宗教体系有关（启2:20）。大淫妇与虚假的宗教有关（启17:2）。新妇与教会有关（启19:7-8）。以色列在旧约里被神形容为神的妻。《旧约圣经》的其他经文中（赛54:1-6；耶3:20；结16:8-14；何2:19-20），经常以妇人来表示以色列（或锡安，或耶路撒冷）。

    启示录说到4个妇人，2坏2好：耶洗别指天主教（2：20）；大淫妇指各教大联合（17：1）；这里的生产妇人指以色列；羔羊的妻指教会（19：7）。

    妇人以色列所生的这个男孩子就是耶稣（妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的，《启示录》12章5节），耶稣基督是“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙”，是从以色列生出来的。“女人的后裔”（创三15）弥赛亚耶稣基督将要从以色列而生。神当初预言了女人的生产之苦（创三16），旧约也经常把期待弥赛亚的以色列比喻成难产的妇人（赛二十六17-18；赛六十六7-8；耶4：31）。

    男孩子：显然是耶稣。这意味着《启示录》12章1节中的“妇人”不可能是教会，因为耶稣基督“生”了教会，而不是相反。因此，这“妇人”必定是马利亚，或者是以色列，惟有这两个“妇人”才能“生下”耶稣。通过《启示录》12章余下的经文，可以看出这个妇人是以色列，而不是马利亚。

    “被提”（5节）：不是说得胜的基督徒将来被提。基督徒在基督再来时是被提到空中了（帖前4：17），但这孩子是要“被提到神的宝座那里去了”，这是指基督升天，升到神的宝座那里去。

    许多不同的异端邪教也要利用这个妇人的异象。罗马天主教徒声称这个妇人是马利亚，将其描绘成“天后”，罗马天主教常将冒充主母的偶像女鬼玛利亚描绘成站在一轮新月上，十二星环绕在她头上。玛丽·贝克·埃迪（Mary Baker Eddy，异端基督教科学会的创始人）声称她就是这个妇人。

    凡认为妇人是教会、男孩子是得胜的基督徒的，这样的解经就大错特错了。有人认为得胜的基督徒才能被提，失败的基督徒就要留下受大灾难，其中一个根据就是误引启示录12章。他们说：“妇人是代表大部分失败的基督徒，他们要留下受大灾难；男孩子代表得胜的基督徒，他们得胜就被提到天上。”这种把基督徒分成得胜的、失败的；属灵的、属魂的；归正的（高级的、正确的）、普通的（低等的）之类三六九等的说法，都是为了发明异端推广邪说做预备。“林前12:23-24身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体”。

    教会时代，生产妇人指灵里付代价的工人(启12:5)，如同保罗为骨肉之亲的得救，情愿与基督分离(罗9:3)，更以父母的心肠乳养教会，为教会费财费力，甚至为信仰倒退的教会再受生产之苦，直等到基督成形在他们心里(加4:19)。

    3-18节是第二个异象。这个异象紧跟着第一个异象，两者密不可分（4节）。基督什么时候要来到（加四4），撒但什么时候就准备破坏。

    大红龙就是撒但（9节），象征撒但的残忍凶暴罪恶（9节；二十2），就是在旧约中被称为“鳄鱼”（赛二十七1；诗七十四14；伯三8）的利维坦 （Leviathan）、“快行的蛇”（赛二十七1）。诗七十四14指出，利维坦有许多头（如三头蛇的怪兽）。

    大红龙七头象征智慧和荣耀（路4:5-6），指罗马帝国及其皇帝（因罗马城是建造在七座山上的），也可指外邦世界历代大帝国背后降服的黑暗势力：埃及、亚述、巴比伦、玛代波斯、希腊、西罗马和东罗马帝国（耶51：25，但2：35）。十角象征大有力量。“七个冠冕”，象征撒但是“这世界的王”（约十二31；十四30；十六11）牠利用罪的权势和人的怕死作了世人的王（来2：14-15）。冠冕（十二3；十三1；十九12）原文指君王所戴的王冠，与本书中另一个颁给得胜者的花冠（二10；三11；四4、10；六2；九7；十二1；十四4）不同。基督是万王之王，撒但试图僭取他的地位，所以头上戴着王冠。这些冠冕代表他自封为王，自称有王权对抗真正的大君王。他希望被人视为王。（赛14:13 “你心里曾说:‘我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；14我要升到高云之上，我要与至上者同等。’”结28:2“人子啊！你对推罗君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说:‘我是神，我在海中坐神之位。’你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神！”）

    “牠的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上”，象征大红龙的巨大和能力。“三分之一”代表数量很大、但仍然是少数（八7-9）。这异象可能是象征许多堕落的天使跟随撒但背叛了神（赛十四12；彼后二4；犹6），也可能是象征撒但在历史上杀害了许多殉道者。尾巴比喻不被人注意的危险，例如

    “约13:2 魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里”；

    林前5:6 你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？

    加1:8 但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。

    弗4:27 也不可给魔鬼留地步。

    撒但原是天使长，与米迦勒和加百列同列，管理敬拜神的天使乐团（结28:13 你曾在伊甸神的园中，……，又有精美的鼓笛在你那里；都是在你受造之日预备齐全的。）又称作卢西福Lucifer，中文译“明亮之星”（赛14：12-15），帮助亚当人类遵守上帝的约（结28:14-16你是那受膏遮掩约柜的基路伯），却执法犯法，诱人犯罪，反叛要夺神权而被打到空中（赛14:14-15我要升到高云之上，我要与至上者同等。’然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。 ），成了魔鬼，牠就带着1/3天使叛变，那些犯罪天使部分被拘留在黑暗坑里（彼后2:4就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。犹1:6又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。）部分就成了空中的邪灵，被神利用来惩罚罪人恶人（撒上16:14）。

    《迦南诗歌和小敏给华人教会带来的迷惑》
    https://wp.me/pcR1p0-1Gz

    《小羊诗歌赞美之泉的异象出自异教邪灵》
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    “龙就站在那将要生产的妇人面前”（4节），一面描绘了仇敌的虎视眈眈，一面也显明了神的保守：若没有神的允许，龙并不能伤害“那将要生产的妇人”。先知以赛亚和弥迦都曾把以色列形容为“将要生产的妇人”（赛二十六17；六十六7；弥四9-10）。

    “等她生产之后，要吞吃她的孩子”，正如神对撒但的预言：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟”（创三15）。妇人的儿子与这个世界的王争战，这个世界的王来试探他，发现他在他里面是毫无所有（约14:30 以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有。）。

    在主耶稣诞生之前，撒但曾经借着法老王（出一22）、耶洗别的女儿亚她利雅（王下十一1）、亚甲族的哈曼（斯三8-9），企图灭绝“女人的后裔”；主耶稣降生时，撒但利用希律王要在伯利恒杀害他（太二16-18）；

    主耶稣诞生后，撒但不断直接、间接地试探、逼迫，直到主耶稣被钉十字架（约8:58-59；可4:35-41；太16:23；太12:24）。

    男孩子，象征“女人的后裔”（创三15）基督，他就是“将来要用铁杖辖管万国的”（十九15；诗二9）。虽然大红龙在一旁虎视眈眈，但最终无可奈何。马槽里那位柔弱的婴孩不但没有被龙如愿“吞吃”，反而顺利长大、事奉，并在十字架上得胜，复活升天“被提到神宝座那里去了。

    对于熟悉旧约的最初读者来说，“旷野”（6节）会让他们想起神在旷野中引导以色列人四十年（申八2）、先知以利亚在旷野中逃亡四十天（王上十九8）。“旷野”里有神的供应和相交，所以“在那里有神给她预备的地方”。神在灵里为每一个忠心信徒所“预备的地方”，都是在“旷野”、而不是在繁华的“巴比伦大城”（十四8）。属灵的生命只有在“旷野”里才能“被养活”（6节），每一个寄居地上的信徒，都应当学习在“巴比伦”（彼前五13）过着“旷野”生活。

    妇人在旷野“被养活一千二百六十天”（6节），与两个见证人“传道一千二百六十天”（十一3）的时间一样。这“一千二百六十天”就是“一七之半”（但九27），可能指大灾难的后三年半，与但以理书9章里预言的最后七年有关（但9:24-27）。因为“一千二百六十天”等于外邦人践踏圣城的“四十二个月”（十一2），与神带领以色列人在旷野中安营四十二次相呼应（民三十三5-49）；而在以利亚时代三年半的大饥荒中（路四25；雅五17），神也“在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的”（王上十九18）。

    妇人逃到旷野（启12：6）：不应解作失败的基督徒留下受后三年半年大灾难。而是以色列要逃难到河东（13－16节详论）。本章回述基督降生，又说到灾难期间：耶稣第一次来，撒但怎样害他；耶稣再来时，撒但又要害选民。本章越过教会时期，完全是关乎以色列的。不提基督死而复活和设立教会，只记选民在大灾难时的情况和怎样被救出。因为以色列人在大灾难期间要悔改接受信靠神曾给他们预备的弥赛亚救主基督拿撒勒耶稣。本章预言大灾难后期撒但对以色列的逼迫，特别追述弥赛亚生于以色列，是预言以色列人将悔改，接纳仰望救主耶稣基督是弥赛亚，所以本章回说耶稣降生，越过教会时代，直入七年灾难。

    “飞到旷野”：这是自己的地方（亚14：1－5）。他们逃到河东：“以东人、摩押人和一大半亚扪人”之地没有被敌基督征服（但11：41），特别是以东地（诗60：9－11）。以色列人在这旷野飘流40年，这原是以东人所占领之地。这地方，神为以色列人预备逃城西拉Sela，现在称为彼得拉Petra（赛16：1，俄2－3），几个世纪没有人住，这是神预备给以色列人将来的避难所。以东、摩押、亚扪人的地，都是岩石地，极难进入，得救的以色列余民将逃到那里（诗60：9－11）。

    于是大龙被摔下来（注：钦定本KJV圣经翻译成“于是大龙被摔下来”，和合本圣经未翻译这截）……它被摔在地上。“天上再没有它们的地方”：这告诉我们，在这一切发生之前（在但以理提到的“第七十个七”的中点之前），撒但确实可以进入天堂，在宝座前控告神的子民（伯1:6-12；启12:10）。 撒但可以进入天堂，这个想法让某些人感到不安，他们之所以是有这种烦恼，是因为他们受到错误的教导，认为神不会允许任何不洁之物出现在他面前。然而，当撒但在地上出现活动时（路4:1-13），经文也形容他是“空中掌权者的首领”（弗2:2），这是圣经里清清楚楚的记载。圣经还指出，撒但可以进入天堂，他在宝座前控告神的子民（伯1:6-12）。这暗示撒但的堕落不是一步到底，而是逐渐败坏，无法回头。甚至神曾用约伯和众圣徒的正面形象见证纠正挽救撒但（伯1:8耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人象他完全正直，敬畏神，远离恶事。”林前4:9 因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。林前11:10 因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。彼前1:12 那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事），但撒但最后选择了坚持自己的反叛错误。（提后3:13 只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。）

    圣经描述了撒但的四次不同坠落。《启示录》12章9节描述了四次坠落中的第二次坠落：

    ①从荣耀到亵渎（结28:14-16）。

    ②从能够进入天堂（伯1:12；王上22:21；亚3:1），到被限制在地上活动（启12）。《路加福音》10章18节里，耶稣说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样”。这要么是指撒但的第一次坠落（从荣耀到亵渎），要么是一种预言性地前瞻，预指撒但在七年灾难时期中段的第二次坠落。

    ③从地上到被捆绑囚禁于无底坑中一千年（启20）。

    ④从无底坑到硫磺火湖之中（启20）

    撒但和牠的使者一同被摔下去：这说明鬼魔邪灵确实是堕落的天使，是那些加入撒但反叛神的天使。神当初只造了圣洁的天使，没有造邪恶的魔鬼，魔鬼的反叛堕落是自己的选择和固执。“约8:44 你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”

    《上帝为什么要造魔鬼？》https://wp.me/p9stD2-by

    神为什么要造魔鬼？

    这里提到撒但的四个名号：“龙、古蛇、魔鬼、撒但”（启十二9；启二十2）。龙指出牠的残忍凶暴（3节），古蛇指出牠是诡诈伪装诱惑人的（创三1），魔鬼指出牠是毁谤控告者，撒但指出牠是与神作对的。

    迷惑普天下：导致迷路、引导走入旁道。

    控告：魔鬼的字义正是控告者、毁谤者。

    此处描述撒但是导致普天下走入旁道、控告基督徒的。许多人想到撒但，都会联想到恐怖的超自然力量，但这里却强调撒但在思想、哲学、观念上面的负面影响。

    撒但不但败给天使长，也败给基督徒。基督徒的武器是基督的血与道，还有不怕死的精神。基督已经替我们死了，并且已经复活，战胜了死亡和撒但借罪而得的权势。

    撒但被摔在地上： 路 10:18 中耶稣也提及撒但由天上坠落，因为门徒奉主耶稣基督的名祷告捆绑撒但，撒但便服了主耶稣的名。

    撒但是希伯来文“敌对者”的音译，也被译为抵挡（民二十二22、23）、反对（撒上十九22）、敌人（撒上二十九4；王上十一14、23、25）、仇敌（王上五4）和对头（诗一百零九6）。这里原文有冠词，特指敌对神的“那恶者”（太五37）。牠不但与神作对，并且也与属神的人为敌（彼前五8）。

    魔鬼原文的意思是控告者、毁谤者，魔鬼喜欢在神面前“昼夜控告我们弟兄”（10节；伯一6-9；二1-6；亚三1）。

    撒但有两副面孔：一副是龙一般的凶恶，对此我们“务要抵挡”，牠就“必离开你们逃跑了”（雅四7）；另一副是“蛇”一般的狡猾，“连撒但也装作光明的天使”（林后11:14 ），对此我们“务要谨守、警醒”（彼前五8），免得陷入迷惑，被欺骗。

    撒但自高自大（提前三6），是说谎者之父（约八44），“全世界都卧在那恶者手下”（约壹五19）。牠是“迷惑普天下的”（9节；二十2；太二十四24），引诱世人敬拜偶像，迷惑信徒“心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心”（林后十一3）。

    主耶稣在十字架上成就救恩以后，撒但从天坠落、不能再控告属神的人（10节；约十二31），但仍在空中掌权（弗二2）。进入千年国度之前，撒但将被捆绑一千年（二十1-3），最后被永远丢在硫磺的火湖里（二十10）。

    “米迦勒”：字义是有谁像神，是以色列的守护天使，整本圣经中仅出现过四次（但 10:21， 但12:1， 犹 1:9，启 12:7 ）。“米迦勒….争战”：背景可能与但 10:13  但10:20-21 ，米迦勒与波斯的魔君争战相似。米迦勒的使者是米迦勒率领的天使，而龙的使者就是跟随撒但的堕落天使，各种魔鬼邪灵。基督复临安息日会和耶和华见证人等异端坚持认为米迦勒实际上就是耶稣。无论从哪个方面来说，这种看法都是错误的。《犹大书》1章9节说，米迦勒不会逾矩滥权指责或控告撒但，他只说：“主责备你吧。”这表明米迦勒不是耶稣，因为耶稣经常凭着他自己的权柄斥责撒但和魔鬼（太17:18；可1:25；9:25；路4:8；4:35）。

    天上的争战是地上事件的实质（士5:20；但 10:20-21）。“在天上就有了争战”（7节），这是追述耶稣基督道成肉身降生世上完成神定旨的救赎恩典中撒但的破坏和拦阻。这场争战可能发生在基督降生到升天之间（可一13；路十18；二十二3；约十二31；十四30；十六11）。

    天上争战的结果，是撒但和牠的军兵被打败了。撒但本来是在天上“昼夜控告我们弟兄”（7节），但如今因着基督在十字架上所成就的救恩和复活的大功，“天上再没有他们的地方”（8节），牠再也不能在神面前控告我们了。

    “被摔”（9节）原文是有效简单过去式，表示这个动作所产生的结果是永远存在的。这个动词原文在第9节连续出现三次，表示撒但和牠的仆役被彻底摔在地上，超自然的能力受到极大的限制。这个异象很可能发生在主耶稣在十字架上得胜与从坟墓中复活的时候，“打破蛇的头”（创3:15）。基督的得胜使撒但的诡计被彻底揭穿，四个头衔都被揭示出来了（9节），每个信徒都应当认清牠。

    徒26:18 我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。

    徒5:3 彼得说:“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢?

    林后2:11 免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。

    帖前3:5 为此，我既不能再忍，就打发人去，要晓得你们的信心如何，恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们，叫我们的劳苦归于徒然。

    林后11:14 这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。

    林前7:5 免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。

    提前5:15 因为已经有转去随从撒但的。

    罗16:20 赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下

    约壹3:8 犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。

    弗4:27 不可给魔鬼留地步。

    弗6:11 要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。

    提前3:6 6初入教的，不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼（所受）的刑罚里。7监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。

    雅4:7 故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。

    彼前5:8 务要谨守，警醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。

    约贰1:7 因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人、敌基督的。

    加3:1 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢?

    罗8:33 谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了(或作“是称他们为义的神吗?”)。

    启12:10我听见在天上有大声音说:“我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了；因为那在我们神面前，昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。

    启12:11弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。

    启12:12所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”

    “我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了”（10节），在神面前昨日今日都是一样，历史的结局已经定了，基督已经得胜，明智的人应该选择与得胜的基督同站。

    “昼夜控告”，表明我们有把柄被魔鬼抓住，否则牠没有理由不停地控告我们。但因着神的救恩（10节），基督“涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上”（西二14）。因此，信徒已经罪得赦免，不必再惧怕魔鬼的控告。撒但曾在神面前昼夜控告我们弟兄，但我们有一位代祷者和中保（来7:25；约壹2:1）。

    《罪咎感》

    “已经被摔下去了”，象征撒但已经失去了天上的权柄、不能再到神面前控告我们，死亡已经失去“得胜的权势”，不能再辖制我们了。（林前十五55；来2:14）。

    “弟兄胜过牠”，原文是简单过去式，表明信徒因着基督的得胜，已经胜过了撒但。因此，信徒的得胜不是努力向着胜利前进，而是站在已经得胜的地位上、做成“得救的工夫”（腓二12）。这节经文告诉我们，圣徒战胜撒但的三把钥匙：

    “羔羊的血”，指主耶稣在十字架上流血成就的救恩，因为耶稣已经为我们的罪付上赎价，撒但的控告对我们毫无意义。我们可能比撒但所指控的更糟，但我们可以靠着耶稣在十字架上成就的工作得以称义（弗1:7；西1:14；来9:14）。耶稣的血洗净我们不安的良心，因为我们知道因他受死我们的罪过得到赦免（来9:14），而可以直接奉主耶稣的名斥责撒但“退去吧”，不接受牠的控告。“罗5:9 现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。”

    得胜也是“因自己所见证的道”；这道就是基督，就是福音真理。罗1:16 这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。只有主的血和主的道，才能使我们胜过魔鬼的控告（罗8:33谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了(或作“是称他们为义的神吗?”)）。“林后13:3 因为基督在你们身上不是软弱的；在你们里面是有大能的”。弟兄们因自己所见证的道，而胜过撒但的欺骗。知道并记念神在他们生命中所作的工，保护他们不受撒但的欺哄。作为忠心的见证人，他们有一个见证要作——而且因为他们明白从神那里所看见、所听见、所经历的，所以他们不会被撒但的谎言迷惑。“彼前1:25 惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道”。“弗1:19-22并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大”。

    “那掌死权的，就是魔鬼”（来二14），利用世人的惧怕奴役“一生因怕死而为奴仆的人”（来二14-15），但忠心的信徒知道“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生”（约十二25；路十四26）。因此，他们“虽至于死，也不爱惜性命”（启12：11），魔鬼对不怕死的人是无能为力的。“活着就是基督……死了就有益处”（腓1:21）

    徒15:26 这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。

    徒20:24 我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。

    腓2:30 因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。

    帖前2:8 我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。

    来2:14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

    《MAGA美国白人基督教民族主义是上帝给美国佬的“耶户之刀”审判》王上19:17将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。
    https://wp.me/p9stD2-2KV

    《没有明日的金明日牧师–文化基督徒就是假信徒》
    https://wp.me/p9stD2-2RL

    “诸天”，可能指天空、太空和第三层天。“住在其中的”（12节），包括众天使和“天上的国民”（腓三20）。

    “地与海有祸了”，表明《启示录》中所记录的灾难，一方面是出于神的允许，一方面也是因为魔鬼在发泄怒气（九1-2）。

    “魔鬼知道自己的时候不多”，所以“气忿忿”（12节）地下到地上，抓紧时间肆意毁坏。“我们却是天上的国民，并且等候救主”（腓三20），更当知道“还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延”（来十37），为什么还要执着于那些必被魔鬼毁坏的地上事物，却不知“警醒”（路十二39-40）预备“交帐”（来十三17；彼前四5）呢？“魔鬼知道自己的时候不多”：撒但的力量是真实而可怕的，但不是因为牠获得了胜利，而是因为牠知道自己的失败和将被彻底打败。牠就像一只受伤的、被逼得走投无路的野兽，正在垂死挣扎。

    虽然神没有为天使预备救恩。“来2:16他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”但堕落的天使仍能从古今众圣徒的见证学到悔改和顺服神的功课；然而撒但选择了一路走下坡，顽固败坏到底，或许是因为牠相信自己总有能力与神一搏，至少可以打败神的儿女、基督的弟兄，似乎是因为牠这说谎骗人的连自己也骗了。所以自我催眠的人最难醒悟，假冒为善自以为义的人最难悔改。

    启12:15蛇就在妇人身后，从口中吐出水来，象河一样，要将妇人冲去。
    启12:16地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水(原文作“河”)。
    启12:17龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战；这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。

    “出口的才能污秽人”（太15:11，太15:18）。蛇口中吐出污水，用各种异端教训、世界潮流、和平合一等假道邪说，鼓动世界的反犹主义、无神主义、科学主义、道德主义、物质主义、心灵心理、宗教情感等等各种势力逼迫仇恨以色列人和信主耶稣基督的人。神象古时一样大有能力，让地开口帮助以色列人，使以色列人有惊无险。

    “水”，可能指许多人（赛17：12－13，启17：15）和大军队（赛8：7－8，耶46：7－8，47：2）。

    地开口（启12：16，参民16：31－34）：可能指地震，在灾难中刑罚敌军（见赛29：6），使全军覆没。主耶稣再来时脚踏橄榄山，将会有大地震。

    “龙站在海边的沙上”，看似浩瀚强大，能搅动海洋，唤出海兽敌基督，实则毫无根基，不过虚张声势，垂死挣扎（太7：26-27）。

    在急难逼迫诱惑之中，但敬畏投靠呼求神，主必保守，且向他施展大恩和奇妙的慈爱。

    撒但何等用心寻隙察看神的儿女！牠一面在神前昼夜控告他们(启12:10)，一面又在遍地游行，寻找、吞吃他们(彼前5:8)。神为他的仆人约伯作见证：地上再无一人像他完全正直、敬畏神、远离恶。为的是挽回撒但。但撒但看约伯敬畏神并非无故，乃因蒙神赐他富有和尊荣，若毁掉他的一切，必当面弃掉神。于是神容许撒但攻击约伯，必有神更美的旨意，使他经过试验，好得加倍的福。

    我们痛悔认罪，就如付生产疼痛的代价，罪恶出去，神慈爱四面围绕。不认罪枯干，神的手在身上沉重，只有向主诚实承认，且要痛悔止住作恶，结出悔改的果子来，就必蒙赦免。现在正是拯救的时候，寻求主圣言，认罪祷告主，主必广行赦免，且保佑你得脱离苦难，使你欢唱乐歌。

    靠宝血自洁，称义成义的，不怕敌凶猛，靠主称谢赞美。

    那恶者对神儿女何等毒辣！用人不注意的尾巴，将三分之一属灵、能为主发光如星的拖拉下来，又要吞吃神要重用的男孩子。如何能免受其害呢？要听道、读经、求告，寻求主，还要以敬畏心，竭力追求进到完全……口不出恶言，不说诡诈的话，天天寻求、敬畏，离恶行善，实在有福，甚么好处都不缺，主要四围安营搭救他。

    那得胜遵守主命令到底的，主要给他权柄，用铁杖领万民归主(启2:26)，是男孩子，是仇敌要吞吃的对象。

    内外仇敌昼夜追赶，要置我们于死地，宝座前靠全能主争战，必得胜。求主将我们的生命提到神宝座前，与神结盟，蒙神保守，得胜大红龙的权势，继续前行，奔向属灵的高峰，领许多罪人归在你的名下。

    兽权遍地，求告主名靠神胜敌，兽权制服全地，求告主名，靠主大能争战必胜(启12:11; 17:14)。

    逃到旷野，才能不见一人只见主，听到神爱子的声音，才能逃避世界罪恶权势的侵害，灵性得存活，神儿女在世却要住在主内。弃世俗渴主言逃主里享救恩，求主使我分别为圣，远避世俗，渴慕你的生命活水，享受你殿里的肥甘，投入你翅膀的荫下，得胜罪恶的权势，多结果子，荣耀你名。如何胜敌？离恶行善，祷告等候，神必派使者，从天上帮助我们。

    因恶人遭祸的日子快到。当靠神行善，以神为乐，要藉祷告，将事交托主，默然倚靠他，耐性等候他。恶人设计谋害义人，但神必使害人者自害，因神扶持义人，故要远离恶道，竭力行善，终日恩待人，口谈智慧，领人归义，在神前作完全人，虽遭苦难，神必帮助解救，天军为义人争战，仇敌必仆倒，不能再起来，恶人虽发旺顶天，却必转眼成空。

    仇敌有许多名号，诡计多端，当识透，免中计就犯罪作恶，蒙羞受害。恶者遍地游行，当谨慎儆醒，靠主在真道上站稳，必见敌被摔下。

    地上有祸患，住在主内，有喜乐平安。仇敌气忿，也是他的末日将到，不要害怕忧闷，当仰望神，他笑脸帮助，我们在主内，必有喜乐平安。

    仇敌被摔下，就不甘心，逼迫神儿女。当运用神赐两翅—-听主话，求主话(读经与祷告)，飞到旷野，躲避恶者的迷惑和危害。运用读经祷告两个翅膀，天天飞到旷野得见你面，不但躲避撒但的权势，得胜一切迫害。

    不可回头看，快往山上跑，免被恶者吐的污水冲去，如罗得的妻子，变成盐柱。作羔羊的新妇，留心听从主话，忘记背后，努力面前，就不至被后面蛇吐的污水冲没，全心向主，奔近主前，且能将人完全领进主内，多结美果，永蒙记念。除去我心中的悖逆和自欺，寻求遵行主的旨意，逃入神的避难所，蒙神赐福欢呼得地，享受神的丰盛、平安和喜乐。

    守主诫命为主作证的，是仇敌要攻击的对象。不怕敌怒，只要守道证道，遵主话行，根基站在磐石上，敌不能害，更要凭信夸胜，因神至高，神能藉我们，使万民降服归主，使他们成为我们的产业和荣耀。

    羔羊的宝血不但是平安的记号，也是我们得胜的保障，可以胜过那昼夜控告我们的撒但(启12:11)。羔羊的血不但使我们成圣与神交通，还使我们脱离世界，得胜撒但，免去灾难(出12:13 启12:10-11)。

    律法不过叫人知罪，只有基督的血能洗净我们的心，除去我们的死行，使我们事奉那永生的神(来9:14 彼前1:18-19)。我们当感谢神，藉神爱子的血使我们除罪、胜罪(西1:14 启12:11)，又为我们开了一条又新又活的路，使我们得以坦然进入至圣所(来10:19-20)。

    星和杖出于以色列，都是预言基督，他第一次来到世上有星出现，第二次再来也将如星出现(太2:2 彼后1:19 启22:16)，并且要用铁杖辖管万国(启12:5)。基督降临时，他必掌大权除灭四围一切仇敌，得全地为业，他的国度便来到！

    基督第二次降临，彻底粉碎列邦，神要从列国中聚集子民(太24:31)，领他们回归故土，南北合一，重建家园。他们不再因偶像和可憎的物玷污自己，神要洁净他们，使他们成为圣洁的国民，祭司的国度。

    进逃城和住圣地的人是何等蒙福！他们是住在至高者的隐密处，在全能者的荫下，甚么灾害也不临到他们(诗91篇)。在国度的圣殿里事奉的祭司是撒督子孙，他们的祖先撒督曾经过多次考验，仍坚守神吩咐，忠贞到底，未走迷离弃神。所以一切工人当进逃城，住圣地与神联合，如同那生产妇人必须飞逃到旷野，隐藏在神翅膀的荫下，躲避大红龙的追逼，才蒙保守，成为时代的得胜者，立于不败之地(启12:13-14)！

    启示录第十三章

    #启示录第十三章

    1我又看见一个兽从海中上来，有十角七头；在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。2我所看见的兽，形状象豹，脚象熊的脚，口象狮子的口。那龙将自己的能力、座位和大权柄，都给了它。3我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤，那死伤却医好了。全地的人都希奇，跟从那兽；4又拜那龙，因为它将自己的权柄给了兽；也拜兽说：“谁能比这兽，谁能与它交战呢？”

    5又赐给它说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。6兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名，并他的帐幕，以及那些住在天上的。7又任凭它与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给它，制伏各族、各民、各方、各国。8凡住在地上，名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。

    9凡有耳的，就应当听。10掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此。

    11我又看见另有一个兽从地中上来，有两角如同羊羔，说话好象龙。12它在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄，并且叫地和住在地上的人拜那死伤医好的头一个兽。13又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。14它因赐给它权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说：“要给那受刀伤还活着的兽作个像。”15又有权柄赐给它，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。16它又叫众人，无论大小贫富，自主的，为奴的，都在右手上，或是在额上，受一个印记。17除了那受印记，有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。18在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目，它的数目是六百六十六。

    ##【注释】

    12章大龙活动，13章两个兽活动。这是撒但的三位一体（16：13）：龙是假天父、海兽是假基督、地兽（假先知）是假圣灵。也可以说：龙是敌天父、海兽是敌基督、地兽是敌圣灵。

    第十三章1-10节是第三个异象。

    龙站在海边的沙上（十二18），召出了海中上来的“兽”（1节）和地中上来的“兽”（11节），也就是“敌基督”（约壹二18）和“假先知”（假圣灵、敌圣灵）（太二十四24），龙通过世上的代理人来攻击圣徒，。当他们都露出了“兽”的真面目以后，先知但以理所预言的“一七之半”（但九27）就开始了。

    大红龙有“七头十角”（十二3），而从海中上来的兽则“有十角七头”（1节），是撒但的形象，代表撒但的显现，象征敌基督拥有撒但帮助的能力（3节）。但以理只见一头十角生小角的兽，是古罗马，而约翰见的是复兴的罗马。罗马复兴始于第6章。七头都是压迫以色列的七国，七头就是“七位王”（启17：10）。

    ① 埃及：奴役以色列400年（出1－12章）。

    ② 亚述：掳了以色列人。

    ③ 巴比伦：掳了犹大人。

    ④ 玛代波斯：出了个哈曼，要灭绝犹太人（斯3章）。

    ⑤ 希腊：出了个安提阿库·伊皮斐尼（但11章），预表敌基督。

    这五个已经倾倒，第六个还在，最后一个还没有来到。（启17：10）

    ⑥ 罗马：

    公元70年，罗马把以色列人分散天下，直到公元478年，罗马灭亡了。

    ⑦ 复兴的罗马，被敌基督利用窃取，成了敌基督的国：

    “似乎受了死伤，那死伤却医好了”（启13：3），这是模仿主耶稣基督死而复活的神迹。罗马似乎灭亡了，但末世将要复兴，就是第七头，又是全兽得医好了的（启13：12，14）。

    今天，罗马帝国虽然灭亡了，但文化并没有消失，只是一个头受伤。在历史上，查理曼大帝、神圣罗马帝国、俄罗斯帝国和奥斯曼土耳其帝国都以罗马帝国的继承人自居，文艺复兴、启蒙运动、欧盟和北约都在试图恢复古代希腊、罗马的世俗文化和荣耀。

    “七头上有亵渎的名号”（启13：1）：7个迫害以色列的国家，都是有亵渎的名号（参启17：3）。

    “七头上有亵渎的名号”（1节），象征敌基督高举自己，抵挡神、藐视神。第一、二世纪罗马皇帝的尊号常常自称为神或神的儿子，就是“亵渎的名号”。敌基督是与古罗马帝国一脉相承的强权（启十七9）。

    十角（1节，但7：7）：是将要复兴的罗马（十是世界的完全），它是在古罗马地盘——欧洲。十角是十王联合，十王都有冠冕（王冠）。

    这兽的“形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口”（2节），集中了但以理异象中前三兽的特征（但七4-6），但次序是倒过来的：豹、熊、狮，正如罗马帝国综合了巴比伦、玛代波斯和希腊帝国的强盛与残忍一样。这兽就是先知但以理所看见的“第四兽”（但七23），具有史上世界强权的一切邪恶特征，敌基督就是但以理看见的第四兽头上后来长出的小角（但七20）。

    此时，撒但还被基督称为“这世界的王”（约十二31；十四30；十六11），地上的争战还在继续。但“那龙将自己的能力、座位、和大权柄都给了它”（2节），表明龙将透过兽在世上工作，敌基督就是撒但在人类中间的代理人，“撒但的差役”（林后十二7）。那个曾为耶稣所拒绝的报价（太4:8-10），这个兽接受了撒但的报价。

    以色列人用“耶和华啊，谁能像祢”（诗三十五10；出十五11）来敬拜真神，世人却用“谁能比这兽”（4节）来敬拜撒但和敌基督。把撒但摔到地上的天使长米迦勒（十二7-9）的名字意思就是“谁能与神相比”，将荣耀归给神，世人却用“谁能比这兽”来讥笑天使米迦勒的名字。

    兽指人： 新约出现46次，其中38次在启示录，启示录首次在6：8，这都不是野兽牲口（路10：34），而是邪恶凶残如兽的人。

    历世历代都有敌基督的样子出现，他们是众敌基督（约壹2：18）小敌基督，有敌基督者的灵（约壹4：3）。“敌基督”一词在《圣经》中出现五次，分别出现于四节经文里（约壹2:18；2:22；4:3；约二7）。但是在圣经里，敌基督还有许多别的名号或称谓。他被称为：

    小角，《但以理书》7章8节。

    面貌凶恶的王，《但以理书》8章23节。

    必会来的王，《但以理书》9章26节。

    任意而行的王，《但以理书》11章36-45节。

    奉自己的名而来的，却被以色列当作弥赛亚来接待，《约翰福音》5章43节。

    沉沦之子、大罪人、不法的人，《帖撒罗尼迦后书》2章3节和8节。

    启示录的敌基督（启13：4－10）是最后一个敌基督。启13：1－3指他的国（但2：40－43），启13：4－10指敌基督本身，他是复兴罗马的政治领袖。

    启6：1－2骑白马假冒和平之王的白马王子就是他，大灾难起头时他已露头。头三年半为假基督、假和平之王（等于耶稣在世工作的时间）；后三年半兽性大显，称为敌基督。他必须是犹太人，能完美证明是出自犹大支派，否则犹太人就不会认他是基督的，如今这比登天都难，说明敌基督的显现是超自然的奇事；他从海上来，是外国籍的犹太人（但11：36－37），并不是住在以色列，是北方来的。

    综合但以理书等关于敌基督的信息，大体如下：

    ①敌基督是拥有强大军事威慑能力的政治强人（启6：2），会先控制西方国家（启13：7－8，17：12），以第七位复兴的罗马为基础（但7：8从十角中长出小角），后来普及全世界（太24：24；启13：7），成为第八位短暂的敌基督国（启17：11）。

    ② 他将要与多数以色列领袖签订7年和平条约（赛28：15－28，但9：27；启6：2）。帮助以色列与阿拉伯联盟和平相处，没有战争，中东暂时实现和平，假基督就会给以色列有信仰自由。但有些以色列人不会与他立约，例如144000被呼召保守的宣教勇士等。

    ③ 准许以色列人建殿与献祭等。

    ④“那死伤却医好了”（3节）：“死伤”slain，与羔羊被杀同字（5：6），非手脚死伤，而是头、胸、腹受伤，可能会表演苦肉计，假装死而复活，显明他是假基督。

    ⑤ 三年半过去了，他就“任意而行四十二个月”（5节），这是一个有限的时期，他不能越过神允许的期限，信徒受苦的时间都是神所计算好的。”启17:8你所看见的兽，先前有，如今没有，将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。“敌基督不是自有永有的，也不能横行到永远。他的权柄是撒但给的，也必须由神的权柄许可之下。

    1. 废约（但9：27）：他向犹太人变脸。他在圣殿中自称是神（帖后2：3－4）。
    2. “使祭祀与供献止息”（但9：27）：没有献祭等信仰自由了。他践踏圣城和圣殿的外邦人院（启11：2）。
    3. 他迫害犹太人及灾中的圣徒（启13：5，7）。
    4. 要人敬拜（4节）：先拜龙，后也拜兽。冠冕不戴在头上，而是戴在角上，人不是拜他的道德，而是拜他的武力。
    5. 亵渎（6节）：对神、对神的帐幕，指天上神的居所（诗27：5）、“那些住在天上的（天使和教会）”，这意味着他口吐恶言攻击那些被提的人，这些人因为被提而脱离了他的魔爪，他却被摔在地上，再也无法触及。这是神许可他的，使他的罪恶显露，审判时无可推诿。
    6. 拜他的人（8节）：罗马时代犹太人可免拜罗马王。但七年灾难的人，“名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他”。
    7. 信徒不应以暴力反抗逼迫（10节）：不要以暴力反抗，当有忍耐和信心来忍受苦难。不要以恶报恶，不拔刀自卫。“真理要持守，逼迫要忍受。”逼迫神百姓的人必遭公义的刑罚，应当信靠公义、信实、全能的神始终掌管一切，一切权柄都在神的掌握之中。

    《666兽印与第三圣殿–末世彩排》
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    “又任凭它与圣徒争战，并且得胜”（7节。注：钦定本KJV圣经翻译成“他被准许与圣徒作战，并且胜过他们”）：《启示录》第12章描述了大灾难时期里，广泛存在的现象——撒但的迫害。在这里，经文揭示了这种迫害的主要工具：兽掌控下的统治机构，将逼迫并杀死所有拒绝屈服膜拜兽的人。“胜过”（注：参见钦定本KJV圣经）的意思，并不是兽可以打败圣徒的信仰，而是他可以摧毁他们的肉体生命，并且从表面上看起来，他似乎能够拦阻神子民在这个世界上的事工。这些圣徒是大灾难中神的子民，他们在教会被提之后接受以色列所传弥赛亚基督的救恩，不是新约教会圣徒。

    “掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀”：有些抄本作“要被掳掠的，就被掳掠吧，要被刀杀的，就被刀杀吧！”。如果是和合本的译法，就表示圣徒相信上帝公义的审判会为他们报仇；如果是后者的译法，就表示圣徒预备要受苦。

    这说明基督徒不可以作反贼对抗政治权柄。冉云飞多年来以为信耶稣就不能做反贼了，所以一直拒绝接触教会。成都秋雨王怡一伙的几个人忽悠冉云飞说：圣经要求信徒顺服政府，但是政府做不到上帝要求的行公义等要求，就不能算上帝设立的，不能算合法的，可以反对之、改变之、取代之。于是把冉云飞勾引得欢喜入教了，在教会里继续谋反滋事。启示录这里的事实让我们看到，即使邪恶反动如撒但魔鬼敌基督的政治统治，神也不让圣徒起来造反，而是要他们忍耐至死。

    《基督徒追求政治宗教自由就是拜偶像》
    https://wp.me/pcR1p0-D7

    《爱美国就是爱世界，爱美国就是不爱天父，爱美国就是假基督徒》
    https://wp.me/pcR1p0-1ud

    ⑥敌基督兽和假先知兽是硫磺火湖的第一批永久居住者，他们不用经过白色大宝座审判，直接被送入硫磺火湖。启19:20那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。

    “从创世以来……被杀之羔羊”：这个用来表示耶稣的称号，极有深意。它提醒我们，神的救赎计划在他创世以前就定好了，就是说那些蒙救赎之人受造以前，神就已经制定好救赎的计划。亚当的堕落或人类堕落本性的任何其他证据，都不会让神感到“出乎意料”。神并不是事到临头，再现编故事，仓促应付。万有都按他定好的计划进行。

    在创立世界以前（约17:24），神子与父神已彼此相爱，享有爱的团契与相交。

    在创世以前（彼前1:20），耶稣的救赎工作预案已经定下。

    在创立世界以前（弗1:4），神已拣选了信徒，预定他们得蒙救赎。

    从创世以来（启17:8），生命册上就写下了信徒的名字。

    天国是从创世以来（太25:34），就为信徒预备的。

    从地中上来的兽（启13：11－18），是最大的假先知（马太24：24），他不是敌基督，而是敌基督的同盟助手，撒但三位一体的第3位，他高举头一兽与龙，叫人拜敌基督（12节）。

    “有两角如同羔羊”：他似基督温驯，没有伤害的能力，又如龙有口才，满口谎诈诡辩歪理空洞口号，实在是豺狼（太7：15，徒20：29－30）。头上有两角，但没有王的冠冕，因为他是宗教的首领。他奉海兽的名而来，是依附敌基督政治势力的宗教领袖，靠敌基督得权柄，但第一兽是奉自己的名来的（约5：43）。

    这个假先知（敌圣灵）是出于犹太，（假基督则是外邦籍的犹太人）；他是本地的犹太人，但借敌基督政治权柄而影响普天下。

    他是有权能的。他能“叫火从天降在地上”。他给敌基督作个像（启13：14），正如亚伦造金牛犊（出32：1－6）、尼布甲尼撒造大金像（但3：1），他把像放在殿的外院里（帖后2：4）。

    他“叫兽像有生气，并且能说话”：这权柄也是神赐给他，他才能叫兽像有生气（启11：11），这是神许可的。“又叫所有不拜兽像的人都被杀害”：有古卷作“又能叫”，是兽像能叫……。

    叫人受印记（16－18节），原文是与“将帝王的像或名字铸在钱币上的字眼”一样的。他模仿“圣灵是信徒的印记”（弗1:13，4:30；太22:21）。强迫人受一个印记（启13:16），对神旨意的一种拙劣模仿，模仿神给他的子民印上印记（启7:3-4）：

    ① 6等人：“大、小、贫、富、自主的、为奴的。”没有人可以自恃逃脱龙和敌基督的控制。

    ②“在右手上或是在额上”：“额”，是思想。思想受控制，没有自由意志。

    “手”：一切是他的作为。“右手和额”：正是犹太人佩戴经文匣子的地方（申6：8）。

    ③兽的名字或数目，有人不喜欢印兽的名字的，就用兽的数目（数字、数码），因为数目较为简短。“兽的数目；因为这是人的数目”原文是“这是一个人的数字，或这数字代表一个人”，所以“666”和兽的名字含义相同，都是指敌基督的名号。敌基督给人们最大限度自由，让人们可以按自己的喜欢任意选择在身上印上敌基督的名字文字或数字名字。历代用各种当代事件人物牵强猜测666对应含义的努力都是南辕北辙，白费功夫。

    ④ 用作买卖许可证（17节），这说明敌基督敌圣灵的政治宗教联合体控制了世界经济：

    1. 不受印的“都不得作买卖”（17节），但将来必得大赏赐（15：2，20：4）。
    2. 受印的，可以自由买卖，但要受七碗灾，特别是16：1－2的灾；将来还要受永刑（14：9－11）。

    现代社会科技经济与政治环境下，敌基督的这些伎俩手段都已经很容易实现，所以敌基督敌圣灵已经可以呼之欲出。

    “那不法的隐意（奥袐）已经发动”（帖后2：7）。敌基督的奥秘早已经发动了，我们必须儆醒等候主的再来！

    从地里上来的兽能够行“奇事和奇迹”来支持他的错误教导。这里描述了假先知所行的一个特别的奇事：他在人面前，叫火从天降在地上。约翰突出强调这个奇事，这一点十分重要。在被欺骗的世人的眼中，这个奇事与两个见证人所行的神迹相呼应，这二人在这个时期事奉神，受到敌基督和假先知的迫害（启11:5）。因为这个奇事，被欺骗的世人将这个假先知归入以利亚一类的先知（王上18）。我们可以想象一下，假先知口里喊着“愿真神用火来回应我”（路9：54），然后，他那骗人的奇事就开始上演。

    撒但没有创造力，他所能做的只是模仿神。在出埃及的日子里，亚伦行了奇事，而在一定程度上，埃及的术士也可以行出与之一一对应的奇事（出7-9）。《约翰福音》用“奇事”（约二11；四54）来形容主耶稣所行的神迹，但在《启示录》中，用“奇事”（13、14节；十六14；十九20）形容的神迹都是撒但的假冒。

    在《申命记》13章1-5节中，神确认将会有打着假先知和偶像的名号实施的超自然作为。神告诫他的子民，要判断一个施行神迹奇事的人，应该是凭着他所传的信息，而不仅是凭着他的作为来判断。

    耶稣指出有一些行异能奇事的人——哪怕这些人奉的是耶稣的名，他们也是虚假的跟随者，并非真心事奉神——这些人的结局就是地狱和灭亡（太7:22-23）

    耶稣指出在末世的时候，假先知将要登场，显大神迹、大奇事来迷惑人（太24:24；）。

    使徒保罗指出敌基督将要来，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事（帖后2:9）。

    知道这一切，再联想到基督徒中间有一些人强调“神迹奇事”，这一点令人感到忧心。一些基督徒或许会这样说、这样想，“通过神迹和奇事，你可以真正了解神，知道此刻他在哪里，他的能力在何处。”这种想法会让你向欺骗和蒙蔽敞开大门。

    从地里上来的兽将要利用一个具有欺骗性的、有生气的像，作为“兽崇拜”的焦点。现代的电子声光自动化技术实现这样的“神迹”表演并没有难度，但这里强调的是真的有邪灵魔鬼参与的骗术奇迹。现代灵恩派大肆宣扬的追求神迹奇事都是魔鬼邪灵的鬼花招，他们的目的就是要敬拜魔鬼邪灵。神做工的真正记号是爱与真理。

    《灵恩派捏造的谎言和诡诈骗术》
    https://wp.me/pcR1p0-qS

    《灵恩派出自邪灵，灵恩派敬拜邪灵》
    https://wp.me/pcR1p0-o6

    让全世界的人都对着一个人像进行这种崇拜，似乎有些不可思议。然而20世纪极权政府的个人崇拜就是这种崇拜的例子，科学的昌明文化的普及一点不能拦阻世人的迷信和造假神偶像崇拜热情。只要想一想一些极权国家里发生的事情，就可以看到一种最终将实现在敌基督身上的模式，而且这种人像崇拜借用了宗教体系和力量，从其它经文可以知道这个敌基督的人像放在耶路撒冷圣殿里就更容易在全世界推广。

    《诗篇》作者讽刺偶像崇拜者，因为外邦的偶像是金的、银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看（诗135:15-16）。这个敌基督的像将是一种不同的偶像，因为兽像……能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。兽像是有生气的，就是它有气息，能够说话，能杀人。无论这像是在超自然方面有生气，还是在声音电子技术方面显得有生气，结果都是一样令人瞩目。

    这用于偶像崇拜的像，就是耶稣、但以理和保罗曾经提到的“那行毁坏可憎的”（但9:27；太24:15；帖后2:3-4）。它是一个用于偶像崇拜的人像，设立在圣地，在重建的圣殿中。它是可憎的，因为它是偶像崇拜的极端形式；它是行毁坏的，因为它将要带来圣经里描述的七印、七号、七碗的审判。这是敌基督能力的最高峰，在横行四十二个月以后，他的权柄就此永远终结了（启13:5）。

    大龙撒但、海兽敌基督、地兽假先知分别假冒圣父、圣子、圣灵的工作，构成了假冒的三位一体。这种新宗教将渗透整个人本主义的政治、经济和文化领域，使世人的崇拜对象从看不见的神转向看得见的势力。“制伏各族、各民、各方、各国”，普世宗教、文化科教和舆论媒体都将沦为敌基督的宣传工具，抵挡真神、逼迫教会、控制思想。

    大洪水以后，挪亚三个儿子的后代“各随他们的支派立国”（创十32），照着神的旨意“遍满了地”（九1）。“申32:8至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界”。（至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照神的众子的数目立定万民的疆界。申三十二8七十士译本，英文ESV译本为“神的众子”；KJV，合和本为“以色列众子”），形成了各自的生活习惯和风俗传统，这种文化认同感维持了社会稳定。但敌基督却反其道而行之，“制伏各族、各民、各方、各国”（7节），重建巴别塔（创十一4）。在“兽的国”（十六10）里，“各族、各民、各方、各国”缺乏民族、文化和宗教认同感，利益难以调和，就像过度扩张的罗马帝国一样、面临多元化的挑战。因此，假先知的任务，就是发明一种能让“凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人”（8节）都广泛认同的新宗教，“叫地和住在地上的人拜那死伤医好的头一个兽”（12节），作为兽国的核心凝聚力。

    这正如今天的某些政治组织，基本盘太大、成分太复杂，所以利益冲突太多：既有最有钱的富豪，也有最贫困的穷人；既有精致的利己主义者，也有幼稚的理想主义者；既有最上层的精英，也有最底层的草根。如此不同的乌合之众，只是为了某种共同的目标临时凑一起。因此，为了最大限度地笼络追随者，最有效的方法不是讲理、而是煽情，通过宣传将某些意识形态固化为政治正确，成为一种新宗教。这种新宗教的特点是：

    • 广受欢迎：凡是迷人、动听的理念，都适合装入这种新宗教。比如：自由、平等、博爱、民主、宽容、繁荣复兴、社会正义、多元文化、反对歧视、照顾弱者、保护环境、爱护动物等等。因此，假先知必须“有两角如同羊羔”，让人觉得自己很高尚、很爱心、很荣耀。
    • 定义模糊：世人自以为“如神能知道善恶”（创三5），对自由、平等、博爱等所有的名词都会有自己不同的理解，所以只能灌输名词、不能探讨定义。因此，假先知必须“行大奇事”，让人放弃思考，维持模糊才能促成最广泛的共识。
    • 不需要神：地上的资源是有限的，这种新宗教虽然能够高举一些人、讨好不少人，但必然会牺牲更多人、吞噬自己人，所以不能允许有圣洁公义的神存在。因此，假先知必须“说话好像龙”，让人相信没有绝对真理，应该与时俱进、适者生存。

    《新正统异端》
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    因为圣经对海兽敌基督邪恶恐怖的描述生动逼真，人们的印象往往是这是个凶相毕露张牙舞爪恶贯满盈的大恶人。实际上他只是最后三年半显露出满盈的罪恶，之前他甚至是诺贝尔和平奖得主，用能力征服列国世人，解决千年难题实现中东和平的大英雄，白马和平之王。所以世人不仅是因为敌基督的权柄而不得不拜他，甚至是因为服气崇拜而甘心拜他。他们崇拜敌基督是结果，根本原因则是不信服真神，无论他们是被骗还是迷信甘心去拜敌基督，他们最大的罪状乃是不信神，是不信神的必然结果。相信独一真神独一救主的圣徒则可以识别出敌基督的骗术，也有神赐给的能力和勇气不拜敌基督。

    《666兽印与第三圣殿–末世彩排》
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    启示录第十四章

    #启示录第十四章

    1我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。2我听见从天上有声音，象众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好象弹琴的所弹的琴声。3他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。4这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。5在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。

    6我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。7他大声说：“应当敬畏神，将荣耀归给他；因他施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”

    8又有第二位天使接着说：“叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了！倾倒了！”

    9又有第三位天使接着他们，大声说：“若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，10这人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂；他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。11他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。”12圣徒的忍耐就在此；他们是守神诫命和耶稣真道的。

    13我听见从天上有声音说：“你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了。”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”

    14我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好象人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。15又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：“伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。”16那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。

    17又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。18又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说：“伸出快镰刀来，收取地上葡萄树的果子；因为葡萄熟透了。”19那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒醡中。20那酒醡踹在城外，就有血从酒醡里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。

    ##【注释】

    有人把14章解作得胜者被提（1－5节），大灾难（6－13节），其他被提到空中（14－16节），这是错误的，是众多异端宣扬的主要谬误之一。启14章不是论教会被提，启4章以前教会已被提了。印灾、号灾、撒但三位一体等紧张的情况之后，插入异像扭转人心的紧张。14章是12－14章的结局，又是15－22章的序言。

    • 一、十四万四千（启14：1－5）

    这是国度争战的第五个异像：羔羊在锡安山。

    1．羔羊在锡安山（1节）

    有人说这是天上的锡安山，因为基督降到地上时不只有14.4万以色列人。

    应该是指地上的锡安山，因为以色列人不是要到天家，除非他们现在相信基督，归入教会。七年灾难的以色列人，是“从地上买来的”（3节）、“从人间买来的”（4节）。

    这是展望预指天国时以色列在锡安山：他们听到天上有四活物和二十四位长老从天上发声（3节）。

    2．十四万四千是以色列人

    上一次提到这十四万四千人，是在《启示录》第7章里，那段经文表明他们的身份是一群犹太信徒，他们在大灾难期间服事神，并且受印在灾难中得蒙保守。既然他们与羔羊一同站在锡安山，这说明他们经受住大灾难时期的考验，崭露头角，得胜而出，来到神面前。7章是描述144000人在大灾难之初蒙召，14章是遥望在大灾难结束时，他们与降临锡安山的弥赛亚耶稣基督一同站立，以得胜者的姿态现身，庆贺得胜。锡安山——组成耶路撒冷的众山丘的古代名称——弥赛亚将要在这个地方召聚他所救赎的人，并且他将要从这里统治全地（诗48；赛24:23；珥2:32；俄17；俄21；弥4:1；弥4:7）。

    当然，《启示录》第13章里的兽没能胜过这十四万四千人。这里，他们是得胜者，与耶稣一同坚定站立敬拜神。在《但以理书》3章19-25节里，有几个犹太青年置身熔炉之中，却毫发未损，熊熊燃烧的烈火拿他们莫可奈何，他们完好地幸存下来，这十四万四千人就和这几个犹太青年一样。他们就是明证，证明神有能力保守他的子民。

    有人认为他们是教会信徒或大灾难中的殉道者被提到天上，这是错误的。其实他们与7：4同是指以色列12个支派的代表：数目相同；都有名在额上。

    7章，他们如同五旬节时教会的第一批信徒，代表大灾难初期悔改信服基督弥赛亚的犹太圣徒，在世上传福音，蒙神保护，不受灾难。到14章预示大灾难结束，他们得站在锡安山与主一同享福。“都有他的名和他父的名写在额上”是指他们信父也信子，不像现在不信的以色列人只信耶和华父神，不信神的儿子耶稣基督。

    “从天上有声音，象众水的声音和大雷的声音”（2－3节），这是神的声音，宏亮，雄威（启1:15；4:5）；“好象弹琴的所弹的琴声”，这是神的微声（王上19:12地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。）也许，神在这里说话，是为了宣布他对这十四万四千人的赞许，他们忠贞不二，如同《马太福音》25章21节里表彰的忠仆精神：好！你这又良善又忠心的仆人。

    3．齐唱新歌，4－5章四活物和二十四位长老在宝座上唱；7章无数得救者唱；现在以色列和他们合成一群唱。

    “没有人能学这歌”：旧约新约各人唱的有内容，但他们那时所唱的“没有人能学”。这是超过世上一切的音乐。他们所受的试炼，不是前人所经历的。“彷彿是新歌”。可能是旧调新词。他们曾忍受各种苦难，将来就能唱新歌。

    4．“未曾沾染妇女……童身”（4节，KJV为“童贞”），是指十三章的不拜兽，不受兽印（启13：8，16），是指信仰生活，而不是指世俗生活方面。圣经中常用“童女，处女”来称呼神的百姓以色列人。‘锡安的处女’（王下19:21；赛37:22）、‘少女锡安’（哀2:13；注：参见钦定本圣经，和合本译为“锡安的民”）、‘以色列的处女’（耶18:13；31:34，21；摩5:2；注：参见钦定本圣经，和合本译为“以色列民”）”。这种说法有利于突出他们的犹太信徒身份。

    （1）不是指不娶妻的（太19：12）：神不是要人“独居”的（创2：18），难道14.4万都是男人吗？原来历来信的人多半是女人。

    （2）指灵性上的不玷污：“童身”，原文parthenos，不分男女。教会也是“童女”（林后11：2）。这是指道德上远避淫乱和信仰上的忠诚，不拜兽和兽像，而是跟从主走十字架路。

    基督圣徒要始终持守着“向基督所存纯一清洁的心”（林后十一3），“不沾染世俗”（雅一27），“如同贞洁的童女献给基督”（林后十一2）。

    但如果这144000人作为神的特别呼召，为了神国的缘故在大灾难中保持独身，也说得过去，毕竟大灾难不超过七年。保罗推荐在艰难时期保持独身（林前7:25-35），耶稣谈到，在那一日有儿女、有家庭的人有祸了（太24:19-21）。这不能作为现代教会禁止嫁娶，或天主教异端禁止结婚的依据。（提前4:3 他们禁止嫁娶，又禁戒食物(或作“又叫人戒荤”)，就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。——禁止嫁娶，鼓励单身，鼓吹吃素，是末世时期流行的异端教导，是邪灵和鬼魔的道理。）

    5．“作初熟的果子归与神和羔羊”（启14：4下）他们是犹太余民中的初熟果子。在旧约的概念中，“初熟的果子”有“献素祭、摇祭用”、“献给耶和华”（出23:19；利2：14）与“整体的代表”之涵义。

    （1）以色列初熟果子作摇祭献给神（利23：9－11）。

    （2）基督复活是初熟果（林前15：20－22）。

    （3）凡在基督里的都成了初熟的果子（罗8：23，雅1：18）。

    （4）这里是灾难中的初熟果：从12支派拣选人（耶2：3），领多人归主。

    6．察不出谎言来（启14：5）：不捏造，不传讹，凭诚实传扬救恩真理。如今教会里很难找出这种人。灵恩派所传的尽都是谎言，全都是捏造的歪理假见证。福音派所传尽都是社会福音生活权利。

    《灵恩派捏造的谎言和诡诈骗术》
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    《灵恩派出自邪灵，灵恩派敬拜邪灵》
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    《说谎者之父（撒但）的好儿子风采赏析（一）从张伯笠死儿子看到的审判》
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    《说谎者之父（撒但）的好儿子风采赏析（二）远志明是假牧师》
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    《说谎者之父（撒但）的好儿子风采赏析（三）女魔头与男救主–美国福音派的泥菩萨救主说谎王》
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    《改革宗不信派素描——提摩太凯勒的假福音和假信心——信一半的信心》
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    “无瑕疵”，是从神的眼光来看的“完全人”（王上15:5）。（注：钦定本KJV圣经翻译成“在神宝座前，他们是没有瑕疵的”；和合本圣经未翻译前半截），表明他们是蒙神悦纳的祭物（罗十二1；来九14）。如同基督已经“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（弗五26-27），所以他们可以“作初熟的果子归与神和羔羊”。

    申18:13 你要在耶和华你的神面前作完全人。

    林后13:11 还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此仁爱和平的神必常与你们同在。

    雅3:2 原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。

    《没有残疾》

    《罪二代–恶人该隐献祭为耶和华所憎恶》
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    在大灾难时期，将有多得数不胜数的群众得救，他们各人得救的方式，与今天的人一样：都是靠着恩典，因为相信并接受耶稣基督作个人的救主而得蒙拯救。教会被提结束了在地上作见证，显然以色列人在大灾难中接棒向普世传福音的任务，144000人就是其中的主力先锋队。人们听信以色列人所传的弥赛亚救赎福音，得到救恩，因信而得以成为神大家庭的一份子。其中殉道的立即被提，算在第一次复活中（被请赴羔羊婚筵），存留世上的则活进千禧年。

    • 天上四大宣告（启14：6－13）

    6-20节是第六个异象。天上四大宣告。

    约翰看见羔羊和跟随他的人“站在锡安山”（1节）之后，又看到七位天使相继出现，宣告和执行神的追讨。在吹第五号之前，鹰已经在“空中”向地上的居民宣布“祸哉！祸哉！祸哉”（八13）。现在第七号已经吹响（十一15），即将倾倒七碗，这位天使也“飞在空中”（6节），向世人宣扬“永远的福音”（6节），“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”（太二十四14）。“彼后3:9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”

    神是慈爱、公义的，已经给了世人太多的机会，但现在已经“不再有时日了”（启十6）。

    “住在地上的人”（6节），就是那些敬拜龙和兽的世人（十三3、8、12、14），天使呼吁他们“应当敬拜那创造天地海和众水泉源的”（7节），敬拜那真正的权柄。很多人问圣经哪里说神创造了众水，这里是最直接证明神造了众水的一节经文。

    1．天使传永远的福音（6－7节）

    在七年灾难末了，由天使传给住在地上的人。紧接着就是审判。内容虽然是审判不是救恩，但对以色列人及在灾中的得救者仍是个好消息（诗96：11－13，赛35：4－10，路21：28，启7：9－14）。

    （1）福音本不是天使传的（彼前1：12）。

    （2）旧约：天使宣布神旨，是关乎律法的（徒7：53，加3：19）。

    （3）耶稣时：天使传喜讯（路2：10－14）。后来耶稣拣选门徒，把福音责任托于人（可16：15－16）。

    （4）七年灾难：头三年半年，144000人和两个见证人见证主道。后三年半年，地上没有福音可传，因撒但肆虐至极，两个见证人被杀，144000万或许被迫逃到河东，神乃不甘心，派天使来传。“飞在空中”传，使人人都能听闻，很快传开。现在人可以用飞机、无线电、扩音器、互联网来传，已类似天使的效果，但可见的效果并不理想。

    （5）永远的福音：永远不更改的事实。

    恩典时代，我们传“恩典的福音”，又称“神的福音”（罗1：1）、“基督的福音”（林后10：14，加1：7）、“得救的福音”（弗1：13）、“和平福音”（徒10：36，弗2：17）、“平安的福音”（弗6：15）。

    这“永远的福音”的重点，为使人相信神，而不是对基督（启14：7）。这节只称永远的福音。永远福音分两方面：神是创造者，应当敬畏神，敬拜创造主，不要拜敌基督像；神又是审判者，所以同时又宣告审判，那时“审判的时候（原文作钟点）已经到了”，要完结今世进入永世。这真理本是外邦人良心里的见证，如今神让天使再来传一次，希望唤醒他们的良心。

    “要传给住在地上的人……”：“住”是坐下，他们拒绝神的恩典，安坐于地上，“就是各国、各族、各方（方言）、各民”，包括全世界。但他们不一定信，正如挪亚传义道了120年，没有人相信（彼后2：5）。

    这是新约圣经中唯一一处经文，看到天使在传福音。让天使来传福音，可以堵住那些看不上基督徒见证的福音而不肯相信之人的口，让他们在审判时无可推诿。但天使所传的内容与我们基督徒所传“耶稣爱你，我也爱你”的福音相去甚远，不如说是最后通牒，最后的福音，就像约拿向尼尼微所传的那样。天使没有尝过救恩的美善甘甜滋味，无法“传神”地见证出福音的美好、奇妙和大能，如果不珍惜基督徒和以色列余民所见证传扬的耶稣基督弥赛亚救赎福音，将来只有天使所传福音可听时，世人将会有一番苦味在心头。耶36:23犹底念了三四篇(或作“行”)，王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。24王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服。——他们虽不怕，却不能改变什么，该来的一定会来。

    “应当敬畏神，将荣耀归给他”，这就是天使将要告诉世界上所有人的事情：他们应当怎么做。他们能够选择今生这样做，并且将荣耀归给神，又甘心乐意敬拜他；如若他们在今生没有这样做，那么在来世他们将被迫将荣耀归给他。将来有一日，所有人都要将荣耀归给神，这是必然会发生的。腓立比书2章9-11节指出：所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

    这是世人命运苦涩的讽刺：尽管他们因拒绝面对真理而永远定了自己的罪，但总有一天，他们将被迫面对真理。迟早，他们拒绝归荣耀给造物主，荣耀将从他们身上剥离，因为他猛烈的怒气临到他们了。（凯德尔，Kiddle）

    “就是各国、各族、各方、各民”：这可以是耶稣在《马太福音》24章14节中应许的有效实现，就是在他再来之前，福音将传遍整个世界。不过，这绝不能成为我们忽视任务紧迫性的正当借口。神没有把传福音的责任交给天使，而是交给他的子民。在神崇高的智慧中，他选择把责任单单交给人，这是唯一例外的情况。它是福音，不过它是审判已经临到之时的福音形式。它是对一个叛教世界最后的恩典呼唤之一——传给那些处于大灾难后期的人。

    2．宣告巴比伦城倾倒（8节）

    第二位天使宣告。启示录第一次提巴比伦。这是预告，到16：19才倾倒。这是引自先知以赛亚的预言（赛二十一9）。

    这不是指古巴比伦的倾覆（赛13：19－20），因为当时巴比伦还没有全盛。这里的巴比伦是指罗马（彼前5：13）：启示录17：18中心点是罗马。但以理人像以巴比伦为头。约翰时是罗马（人像的脚）统治的。罗马继承巴比伦的精神，逼迫先知和圣徒。世上没有另一城比罗马逼迫更甚。

    “巴比伦大城”就是“大淫妇”（十七1）、“管辖地上众王的大城”（十七18），代表一个抵挡神、诱惑人的社会、政治经济体系（十七2），是用地上的“天国”假冒神的国。对于最初的读者来说，就是长达两百年的“罗马和平 Pax Romana”。神怎样倾倒巴比伦帝国，也将怎样倾倒罗马帝国；将来，神还要照样倾倒末后的“巴比伦大城”。

    美索不达米亚的“巴比伦”，就是大洪水之后人们建造通天塔的“巴别”（创十10；十一9），它代表人类有组织地反叛神，代表高举人、荣耀人的文明和势力，是一切异教与偶像崇拜的发源地，是外邦人世界敌对背叛独一真神的精神宗教迷信基础和一脉传承的纽带。“巴比伦大城”之所以要被倾倒，是因为她叫万民喝“邪淫大怒的酒”（8节；十八3；耶五十一7），“用淫行败坏世界”（十九2），这是指灵性上的淫乱——崇拜假神。灵性上的淫乱必然伴随着肉体上真正的淫乱，生活与道德的堕落。

    耶利米书 25:15-16，51:7-8 中记载万国喝了巴比伦的酒后就“颠狂”或“发狂”。此处应该是把耶利米书的记载作为背景。今天的世界经济已经成了一个抵挡神、引诱人的“巴比伦大城”，自己给自己埋下了灭亡的种子，最终的结局也将是“倾倒”。

    3．第三位天使的宣告

    警告拜兽者（启14：9－11）：第二宣告对巴比伦城；这里是警告个人。启13：15－17正与此相反。11节的“他”，原文是“他们”，论团体。他们受苦“直到永永远远”。启示录12次提“永永远远”。

    在基督教建立后最初的几个世纪里，当时人们要向凯撒的塑像烧一小撮香，并且宣誓“凯撒是主”，古代外邦人认为这种做法是一种无辜的公民义务行为。在他们看来，这似乎没什么大不了的，只是为了生存下去，表面上对敌基督及其统治机构的宣誓忠诚和听命。对于那些居住在地上“拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记的人”来说，接受这个印记看起来似乎相当无辜。但主耶稣说：“约15:22我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。”这时候毫无疑问福音已经传遍世界每一个有人居住的角落，没有人可以借口未曾听过福音，所有“拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记的人”都是因为不接受耶稣基督救赎的福音，不服永生神耶和华上帝的权柄，没有人再平白无故偶然地或是意外地受了兽印。犹太人被掳到巴比伦受苦是因他们拜偶像。非犹太人拜偶像的结局将是在地狱里受苦。

    神拿着忿怒的杯，他要让受审判的人喝下这杯，这个概念多次出现在《圣经》中，多达十三次以上（例如，《诗篇》75篇8节和《耶利米书》25章15节就是例子）。这是“杯”背后的意思，可能让人想到，耶稣希望能免于喝这杯（太26:39）。耶稣心甘情愿地接过天父忿怒的杯，而这杯本是我们应该喝下的；在这里，以耶稣为敌的人将别无选择——这是强加于他们的，他们不让主耶稣基督替他们喝下苦杯，他们自己将不得不喝这杯。“纯一不杂”是指没有经过稀释，保留了神忿怒的原味，，预指末七碗倒尽，不再像福音时代，神审判时仍以怜悯为怀。

    神对罪人的愤怒并不是针对他们本身；他忿怒，是因为他不变的圣洁公义本性，与罪恶和不义水火不容；罪人不愿与罪恶分离，神审判刑罚罪的时候，罪人只能与罪玉石俱焚。

    “他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远……昼夜不得安宁”：这段经文教导我们几个的重要真理是关于地狱与被定罪之人永远的结局。拜兽拜兽像受兽印，不是什么无关紧要的好玩风俗时尚，而是与永远的福祉有关。地狱中所受的痛苦，是真实的煎熬，是痛苦的、令人厌恶的。现代流行的对地狱轻描淡写，否定地狱是个真实的地方，斗胆为人们开出‘免罚单’的教导，都是把人送进地狱的大拿之法，虽然人们吃了亏还会对这类假师傅说声“谢谢啦”。世人对“火与硫磺”的地狱不会太陌生，这是以所多玛、蛾摩拉被毁灭为背景（创 19:24-25 ），旧约中也常以此为上帝审判的工具（诗 11:6  赛 30:33  结 38:22 ）。“受痛苦的烟往上冒”，应该是以赛 34:9-10为蓝本。

    对我国人就妄想用地狱的可怕来吓倒，我国人并不怕这一套，根本不吃这一壶，因为他们在世上生活的光景不逊于地狱，真要下阴间反而被视为一种解脱；所以我国神话迷信里并不是以下阴间火湖来吓唬人，而是说死后变鬼也得再回来到人间走一圈，不过没那么好运再作人，可能再回来是做牛做马再受一遭罪，这才是顶级恐怖；而且做鬼也不安宁，因为鬼也会死，鬼也得怕再死，这便真是苦得没头了。

    《鬼里鬼》

    落入地狱的人会希望神不在那里，却难逃他的面。说地狱里没有神的存在是错误的；只是，在地狱里绝对感受不到神的爱。在那里也难逃耶稣的面，但只能看见他圣洁公义的怒容，那里只有他向罪所发的怒火。“永永远远……昼夜不得安宁”意味着那些膜拜敌基督，领受他印记的人，将要永远在地狱里，经受这种大怒和忿怒永永远远意味着“永无止尽”。地狱里的人在“圣天使和羔羊面前”受痛苦，并不是说耶稣住在地狱里，而是说审判主耶稣基督的公义和圣洁之怒在他们面前。现代灵恩派大肆宣扬他们下地狱上天堂，说在地狱里被耶稣拯救的假见证，邪恶目的都是为了证明耶稣住在地狱里，所以灵恩派这些天堂地狱的见证都是假的，不用费时费力是查验分辨。若他们在地狱里能见到的耶稣，只会是邪灵撒但魔鬼冒充的假耶稣。

    4．第四宣告（启14：12－13）：我们可以看出圣徒得享安息，与恶人不断受苦形成了强烈的对比（启14:11）。在大灾难期间，这段经文将给四面受困、饱受迫害的圣徒带来多么大的勇气和安慰。很明显，神想要鼓励他的子民在经受试炼时坚定不移，专注于在永恒中等待他们的祝福、安息和奖赏。

    （1）先有作者的评语：

    “圣徒”，指灾难中的，特别是指犹太人，“守神诫命和耶稣真道的”的人。这忍耐，不是平常所说的，而是因信忍受苦难（太24：12－13）。我们要持守真理，不能迁就，但受逼迫当忍耐（不是因怕而忍耐，而是知道死不能毁灭自己），忍受逼迫，所要得的赏赐是大的。

    （2）天上有声音（13节）：是耶稣的声音，后面是圣灵的解释。

    （3）“在主里面而死的人有福了”（13节）：

    ① “你要写下”（参1：11）：特别重要。

    ②  “从今以后”：本来什么时候在主里面死的都是有福的。这里特别注重后三年半年。

    ③ “在主里面而死的”：原文是“在主里面而死的死者们”，头一个“死”apochn-ēskō是渐渐死去的意思；第二个“死”字nekros是“治死者”，众数，是灵里有治死肉体、对世界看自己是死的，这是有价值的死。

    ④ “有福了”：启示录7福，这是第2福（1：3，14：13，16：15，19：9，20：6，22：7，14）。

    圣经没有说“死是有福的”，只说“在主里面而死的”（诗116：15，约21：19，腓1：21，彼后1：14），因为基督为信的人拔出死的毒钩。

    （4）圣灵的解释：只有死才是安息。有大赏赐，因有果效。这是指最后一批的殉道者。这些圣徒的恒久忍耐与劳苦做工，在天上得到纪念。我们为耶稣和他的国所做的工，将随着我们进入天堂，因此在这里，在天堂之下所做的一切工作都是有尊严的、有意义的。

    12－14章是预告“人子驾白云”，包括16－19章。末段是论两种收割。

    1．收割庄稼（14－16节）

    （1）有人以为是对恶人（耶51：33，珥3：12－13）；有人以为是善恶一起（太13：30）。收割庄稼应该是指灾难中的义人，下文收葡萄才是对恶人。

    （2）“云上坐着一位好像人子……”（启14：14）：

    “人子”是基督，这是以 但 7:13-14 为背景，指的是“耶稣基督”。有人认为是天使，不是基督，是错误的。这里提“好像”，约翰见天使在天空，不奇怪，但是“人子”（启1：13）！这是新约末次提人子，“头上戴着金冠冕”。马太福音8：20是新约首次提人子，也提“头”，但被人弃绝。金冠冕，对比以前荆棘冠冕！这里不是指代表权力的王冠，而是用来指通过争战赢得的胜利花冠；特别值得注意的是，应该说，当基督再来审判世界时，他将戴上胜利的花环，这是他参与战斗，经过艰苦奋战，在伟大战役中赢得的胜利冠冕。血与汗曾经从他的额头流下，而那时他正为我们的救恩而战；他最终得胜的金冠冕戴在他的头上，我们当记念：

    出15:3 耶和华是战士，他的名是耶和华。

    约5:17 耶稣就对他们说:“我父作事直到如今，我也作事。”

    太12:29  人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。

    徒11:21 主与他们同在，信而归主的人就很多了。

    罗16:20 赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在。

    人子手里拿着“快镰刀”：圣经有12次提到“镰刀”，这里（启14：14－19）有7次。“快”字oxus，启示录7次，这里4次（14，17－18节）。耶稣曾3次说“两刃的利剑”，都是与灾难有关。收割者是天使（太13：39－41），耶稣只监督收割。

    （3）天使收割（启14：15）：“从殿中出来”：这是天上的圣殿。七印灾与七号灾是从神宝座发出的；从11：19开始，是“从殿中”发出，直到七碗灾，是从圣殿和宝座合共发出（16：17）。

    （4）基督扔镰刀，天使就收割：收割reap，收好的（麦子）。18－19节的“收取”gather，是收取恶的。收割“已经熟透的”，原文作“干透”。

    在《马太福音》13章24-30节、13章36-43节中，通过小麦和稗子的比喻，展现了大收割的画面，传递了耶稣再来也是一场大收割的意思。新约中的“收割庄稼”都是正面的意义，虽然旧约中 珥 3:13 的“收割庄稼”是指神的审判，但此处应该也是依循着新约的惯例指义人要被收集得奖赏。这是最后一次收割，指收割大灾难中的信徒，不是收割新约教会，因为收割教会时有分别麦子稗子，这里没有分别。

    2．收割葡萄（17－20节），预指19章基督降到地上，对恶人的报应（19：11－21）：

    （1）又有一位天使从天上的殿中出来（14：17）：这天使是指耶稣。

    （2）从祭坛中出来的天使（18节）：这天使从祭坛中出来，这是燔祭坛，又是审判恶人的坛。这天使管火（审判），应该是 启 8:5 记载的香坛。 启 6:9-11 中祭坛底下殉道者灵魂的祷告要求上帝伸冤，现在上帝就做出终极的回应。他呼喊基督收葡萄。

    （3）葡萄：基督是真葡萄树。这是的葡萄指假基督与其追随者说的。

    “熟透了”，这与15节的“熟透”原文有分别：15节是“干透”，对善人的；这里是熟到极点，对恶人说的。“收取”是gather，对恶人；14－16节的“收割”reap，对善人。17-20节的异象对应于以色列人从五旬节到住棚节对“葡萄”的收割。“神忿怒的大酒榨”（19节）形容神的审判，如同在大酒榨中践踏葡萄一样（赛六十三3；哀一15）。正如约珥先知的预言：“开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了。酒池盈溢；他们的罪恶甚大”（珥三13）。古代以色列人从初熟节到五旬节收割庄稼，五旬节之后收取葡萄，收完葡萄就庆祝住棚节，而住棚节预表进入国度、与神同在。这预表神的计划是先收割庄稼、拯救教会，然后收取葡萄、刑罚世人，最后庆祝住棚节、进入国度。

    （4）“丢在神忿怒的大酒醡中”（19节）：“酒醡”：用石头凿出的槽子，约0.75平方米，其上凿有渠道，可将液体引到较低较小的槽中。赤脚踹了之后，葡萄汁流到下槽中收集起来。有时加上机器压醡。

    （5）踹酒醡者：是耶稣再来踹仇敌（赛63：1－6，罗16：20，启19：15）。

    在城外踹（14：20）：重建的耶路撒冷城（11：2，8），城外西北境（16：12－16）。城内不施刑，因为是圣城。耶路撒冷城外有约沙法谷（耶和华审判意）。按约珥书3：12－13，神的盛怒要倒在这谷里。城外，包括巴勒斯坦地，将来的灾难是由这里遍及全地的。

    （6）“有血从酒醡里流出来”（20节）：这是预言末后哈米吉多顿大战（16：12－16详论）：最后大军入城，血流成河，“高到马的嚼环”。巴勒斯坦多山（申11：10－11），交战时多用马队，流血多。

    “远有六百里”：表明遍及全地。16章说敌基督和众军聚在北方的哈米吉多顿；以赛亚预言要在以东的波斯拉（赛34：5－6，63：1－2）。从西北哈米吉多顿到东南波斯拉（以东的重要城市），正是600里。生动有力的描述显示了神的审判是多么彻底、完全。

    启示录14章七个异像是预言15－22章。14章是序言。14：13是我们当学的功课。在《启示录》第13章的结尾，看起来撒但和敌基督取得了胜利。然而《启示录》第14章展示了谁是真正的胜利者，谁是真正大有能力、掌控万有的：神、他的弥赛亚和他的子民；而非撒但、他的弥赛亚（敌基督）和他的追随者。

    《以色列节期》

    《米吉多》

    启示录第十五章

    ＃启示录第十五章

    1我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为神的大怒在这七灾中发尽了。

    2我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴，3唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：“主神，全能者啊，你的作为大哉！奇哉！万世之王啊(“世”或作“国”)，你的道途义哉！诚哉！4主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的；万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。”

    5此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。6那掌管七灾的七位天使从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣(“细麻衣”有古卷作“宝石”)，胸间束着金带。7四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使。8因神的荣耀和能力，殿中充满了烟，于是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。

    ＃＃【注释】

    15－16章是论最后七个金碗灾。15章是七碗灾的预备，16章是七碗灾的实施。

    七印是序曲，七号是前奏，七碗是终曲。它们不是重复，而是有独特的发展。

    1-8节是天上争战的第七个异象。

    一、另一异像（启15：1）

    这节是15章的小引，到第5节之后才详述。

    1．另一异像：原文有“另一”。

    12：1是妇人（以色列）的异像；12：3是大红龙的异像；这里另一异像是末后7位天使准备倒碗，比上两个异像更重要，涉及兽的帝国。七号的7位天使是“吹响”；这7位天使是“倒在”（16章）。

    2．“大而且奇”。强调这异象的特别，因为这是关乎万民的。七印、七号只关乎1/3，1/4，但这里是关乎全世界的。

    3．“神的大怒……发尽了”。“大怒”，原文作“忿怒”。神忍耐了历代，但现在无可忍了。

    七印、七号，都是到第五印和第五号才宣布“祸”（启8：13，9：12），但七碗一开始就宣布“祸”了！“发尽了”：指神发怒把灾倾下。当神的忿怒发尽了，接着就是羔羊的忿怒。

    “灾”原文又被译为“责打”（路十二48），是神对世界的打击。这些灾非同寻常，是“末了的七灾”（1节），也就是在大灾难中最后的“七灾”，是神对世界的最后七次打击。“因为神的大怒在这七灾中发尽了”（1节），成就了他既定的旨意。在《利未记》26章21节里，也体现了同样的观念：你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你。这末了的七灾是神对一个悖逆违抗、顽梗乖戾世界的审判。

    二、摩西的歌和羔羊的歌（启15：2－4）。另一敬拜的景象：地上有灾难，天上有敬拜。

    1．有说是两首歌，但歌词是一首（3节）

    “仆人摩西的歌”：旧约圣经中摩西有 出 15:1-18 和申 31:30-32:43 两首诗歌。这段经文与出埃及记的摩西之歌比较相关。“神仆人摩西的歌，和羔羊的歌”：意思是“羔羊的歌”就是“神仆人摩西的歌”，因此是一首歌，因为摩西之歌就是歌颂上帝拯救以色列人出埃及，羔羊之歌也是歌颂上帝拯救基督徒出黑暗入光明。这表明这批得胜的殉道者是犹太人背景，他们已经接受了耶稣基督是他们世代盼望的弥赛亚救主，就是先知摩西应许给他们的（申18：15-18）。在此，律法与爱、旧约与新约完美地结合在一起。

    2．“玻璃海”（2节）

    这一章经文中的许多画面都与出埃及记有关，展示了最终的“出埃及”，神的子民得到自由，脱离充满罪恶、逼迫的世界。“玻璃海”， 启4:6 中出现过，“站在玻璃海上”似乎表达以“出埃及过红海”为背景，“玻璃海，其中有火搀杂”，大概是以“危险的红海”来当背景，表明这些殉道者经过火炼的试探，象征过红海和脱离奴役得拯救。在这一章中，我们还看见瘟疫、摩西、帐幕和神荣耀的云彩。

    启15:2“那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人”，这些人持守忠心，以至于死也不爱惜自己的性命，因此战胜了兽。他们是大灾难期间的殉道者，是启7：9-17节里所描述的人。即使敌基督杀害了他们，他们依然胜了兽——他们并非失败者。早期教会一直称呼殉道的日子为“胜利之日”。

    3．得胜者拿琴唱诗（2－3节）

    这是殉道者在荣耀中的敬拜。他们被提上去，站在玻璃海上。

    （1）“拿着神的琴”（又弹又唱）：

    大卫善于弹琴（撒上16：18），琴可驱魔，是因为弹奏的是赞美神的乐曲（诗149：3，150：3）。亚述王被神的杖加在他的身上，每打一下，人必击鼓弹琴（赛30：31－32），歌颂神的公义审判。

    启示录有3次提到琴（启5：8，14：2，15：2）：5：8是二十四位长老各拿着琴；14：2和15：2的弹琴者是同一个团体的。14：2的琴声，地上的圣徒只听见，但看不见弹琴的音乐班；15：2这班弹琴者于天上弹唱是被人看见的。他们看见敌基督受报应，所以他们唱歌。

    启示录的琴是天上唯一的乐器。“拿着神的琴”（2节），意思是拿着神所赐的琴，神以“喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵”（赛六十一3），表明信徒的得胜是神所赐的。

    撒但堕落前曾是用鼓笛赞美神的敬拜乐团队长，所以善操鼓笛，也擅长用音乐乐器败坏教会的赞美敬拜。

    《小羊诗歌赞美之泉的异象出自异教邪灵》
    https://wp.me/p9stD2-Ar

    毕迈克《国际祷告的殿/琴与炉的敬拜》是异端
    https://wp.me/p9stD2-1FA

    （2）启示录有10次记诗歌（4－5章，7章，11章，15章）。这是圣经最后的一首诗；摩西领以色列民过红海后的诗是圣经头一首诗（出15章）。

    摩西救以色列人的身体，羔羊救我们的灵魂体。

    （3）这诗歌的结构：是按希伯来文诗歌格式，前两句是对句（启示录只这里有对句），跟着有两句是反问句。

    4．摩西的歌（出15：1－18，申32：1－43），这是摩西生平两首诗；还有他的祷文（诗90篇），都是感恩的歌。特别是出埃及记15：1－18，每逢安息日在会堂唱：在安息日黄昏敬拜中，将男女分开，组成两班诗班合唱这歌，男人代表摩西，女人代表米利暗。这是庆祝以色列民脱离埃及的歌。

    5．羔羊的歌，复活的主胜过仇敌，我们是因他得救的（诗22篇）。

    6．这歌的内容和词句（启15：3下－4），全部出自旧约：

    “主神”，出自摩3：13 ，摩4:13 。“主”是自有永有、独一的耶和华；“神”，是创造万有者；“全能者”（创49：25）。

    “祢的作为大哉！奇哉！”，出自诗九十二5；一百一十一2，一百三十九14 。“诗150:2 要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他。”

    “万世之王啊”，出自耶十7 。“世”是“国”（小字），指灾难中的万国。

    “祢的道途义哉！诚哉！”，出自申三十二4，诗一百四十五17 。

    “主啊，谁敢不敬畏祢”，出自耶十7 。

    “不将荣耀归与祢的名”，出自诗八十六9 。“敬畏”神、“荣耀”神，都是人要尽的本分。

    “因为独有祢是圣的”，（撒上2：2，诗99：3，111：9）。

    “万民都要来在祢面前敬拜”，出自赛二2-3，耶十六19 ，诗86：9。

    “因祢公义的作为已经显出来了”，出自耶十一20，诗九十八2 。

    “敬畏祢”（4节），是与拜兽和兽像（2节；十四11）作对比。“祢的名”（4节）是与兽名（2节；十四11）作对比。

    这歌显出神和羔羊始终如一的神性，神的救赎和审判藉他的诚实和公义在基督里表露无遗！这歌只颂赞神，而没有一句提及他们所受的苦。

    你的……你的……你……你的……你……你……你……的……：这些殉道者一心专注于神。他们在意的，甚至不是自己那代价昂贵的荣耀胜利。他们有一颗真正敬拜的心，明白惟有神是中心，一切都是为了他，而不是为了我们。这和我们最爱唱的“我……我……我……我……我……我……我……”河南小调完全不同。

    《迦南诗歌和小敏给华人教会带来的迷惑》
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    5此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。6那掌管七灾的七位天使从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣(“细麻衣”有古卷作“宝石”)，胸间束着金带。7四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使。8因神的荣耀和能力，殿中充满了烟，于是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。

    • 三、七位天使受碗（启15：5－16：1）

    1．先论7位天使（1节），再论大众歌唱（2－4节）、论7位天使受碗（5－8节），末了，才说7位天使拿碗倒在地上（16：1）

    七号：先提7天使拿七号（8：1－2），再论一天使站在金坛边献祭（8：3－5），末了，才说7天使吹七号（8：6）。

    2．天使在受碗之前（启15：5－6）有两件事

    （1）天殿开了（5节）：

    “天上那存法柜的殿”（注：钦定本KJV圣经翻译成 “天上法柜之帐幕的殿”，和合本未翻译“帐幕”一词。）：《出埃及记》25章8-9节和《希伯来书》8章9节，提醒我们记住，神吩咐摩西建造的会幕，是以天上的会幕为模式而造的（出25：40，来9：23）。这里，“帐幕的殿”指的是天堂里真实的帐幕，而非地上的复制品。“圣殿，即见证的帐幕”：约柜内的法版和其它物件的见证，神与以色列民立约。现在向全世界宣告，七碗之灾正是神履约显公义的刑罚。启示录提天上的殿，是与灾难相连的（启11：19），这里指天上的至圣所，内有施恩座，现在成了降灾座。

    （2）天使出现（6节）：

    他们穿的衣服与耶稣所穿的相同（1：13）：“光明的细麻衣”：至圣和公义。

    “胸间束着金带”：犹太人的大祭司胸间所束的只是“金线”，和蓝色、紫色、朱红色线并撚的细麻衣，但这些天使所束的是纯金的，因他们在天上作祭司，所以更加尊荣。这些天使不是施恩的仆役，而是降灾的仆役。他们直接从天上的殿中出来，他们来自神的荣面和宝座前。他们不是凭自己的权柄行事，而是凭神的权柄行事。他们的装扮是一种提醒，即神的审判永远是完全纯洁、公义的。

    3．受碗之时（7节）

    （1）“四活物中有一个”：

    他代表四活物。头四印有四活物发声。

    （2）“七个金碗”：

    “金碗”原文与二十四位长老所拿盛满了众圣徒祈祷的“金炉”（五8）相同，表明七碗之灾是神对众圣徒祷告的回应。神是“活到永永远远之神”，但他的大怒却不会到“永永远远”，而是可以盛在“七个金碗”倾倒完毕，存留到永远的乃是爱与恩典。

    这里的金碗，也称金香炉，原是祭司在圣殿中用以盛香用的（利16：12），又用来盛火（启8：5），但这里用来盛神的忿怒。

    4．受碗之后（8节）

    “因神的荣耀和能力，殿中充满了烟”：当荣耀的烟云充满天上的圣殿时，没有人可以进入殿中。如同摩西献会幕时（出40：34－35），又如同所罗门献殿时（王上8：10－11）的一样。以前祭司进殿代求，但到启示录15：8的时候祷告无用，献祭烧香也无用了。我们现在应当很好地代求。

    以前祭司“入”，现在天使“出”（哀3：44）。没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了：这节经文宣告现在审判是不可撤销的。这时祭司已经不能进殿事奉，已经没有人能进到神面前为世人代祷的。宽容罪人悔改的机会已经结束了，神最后的审判绝不迟延。神的宽容忍耐是有限度的，“看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子”（林后六2），如果你一再“藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改”（罗二4），总有一天，就不再有人能为你代祷了。

    5．天使在天上预备的末一步（启16：1），神命他们出去倒碗。

    15章先写救赎的欢乐；16章就说七金碗灾。

    启示录第十六章

    ＃启示录第十六章

    1我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：“你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。”

    2第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。

    3第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好象死人的血；海中的活物都死了。

    4第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。

    5我听见掌管众水的天使说：“昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的；6他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝，这是他们所该受的。”7我又听见祭坛中有声音说：“是的，主神，全能者啊，你的判断义哉！诚哉！”

    8第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。9人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。

    10第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。11人因疼痛就咬自己的舌头；又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的神，并不悔改所行的。

    12第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。13我又看见三个污秽的灵，好象青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。14他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。 15(看哪！我来象贼一样。那警醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了。)16那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。

    17第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：“成了。”18又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样利害的地震。19那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了；神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。20各海岛都逃避了，众山也不见了。21又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得(“一他连得”约有九十斤)。为这雹子的灾极大，人就亵渎神。

    ＃＃【注释】

    后三年半是大灾难，主要是七碗灾。七碗灾、七印灾与七号灾有相同而又有不同的地方。不同的地方有三：（1）头三年半的灾是局部的，七号灾影响地上的1/3；后三年半是全面的。（2）头三年半的灾，不信的人多有悔改；后三年半的灾，不信的人不但不悔改，在四、五、七碗灾之后，他们还亵渎神。（3）头三年半的灾，有几枝号灾间接影响人；但七碗灾是直接攻击他们的。

    第七碗灾详记载于17－18章。七碗是第七号的一部分，所以十五-十六章的许多内容，实际上是第七号的详述（十一15-19），这七碗审判就是《启示录》11章14节中描述的第三样灾祸。第七号吹响后，天上有大声音宣告“世上的国成了我主和主基督的国”（十一15），而神自己在第七碗倾倒后也宣告“成了”（17节）

    七灾按字面应验，有如埃及的10灾：埃及是关乎一个国家，但这里是关乎全世界的。

    头四碗灾是对自然界的；后三碗灾是带政治性的。

    引言：神亲自命令7位天使倒七碗（1节，参诗69：24）。神的声音出于天上的圣所。“倒在地上”原文的“地”字是包括水、陆、空，但第2节的“地”字就单指地上。各天使按次序出去倒碗。“大声音从殿中出来”（1节），表明这最后之灾是神亲自下令倾倒的，因为此时“没有人能以进殿”（十五8）。此刻地上属神的“庄稼”已经被收割（十四14-16），“把盛神大怒的七碗倒在地上”，受苦的乃是兽的国和兽的民。七碗的目的已经不再是警告、管教，而是对世界的全面拆毁，所以一连串的打击无情地一气呵成、直到结束。

    一、第一碗灾（启16：2）

    拜兽者生疮，有如埃及第六灾（出9：9－11）。当按字面解：埃及灾是按字面解。拉撒路生疮（路16：20－21）也是按字面解的。可怕的毒疮：平时是由血里中毒发出疮来，有如溃疡。但这里的毒疮更可怕！（亚14：12）疮灾一直延到第五碗灾（11节）

    每个人都要为自己的选择负责，选择拜兽的人暂时得到了苟且偷生的权利（十三17），结果却陷入了生不如死的灾祸。

    二、第二碗灾（启16：3）

    海洋变血：海，包括所有海洋或地中海。有如埃及的第一灾（出7：17－21）。这是对敌基督的国：头一兽是出于海的（启13：1）。第二号灾只涉及1/3（8：8－9），这里是涉及所有的“江河与众水的泉源”，程度是第二号的三倍。。“好像死人的血”：污浊和凝结，即死尸躺在自己所流的血中，又臭又腥又烂。无法航海经商，不能捕鱼

    挪亚时代的洪水灭绝了全地的活物（创七23），但水中的活物没受伤害，现在“海中的活物”却无一幸免。血是生命的象征（利十七11），如今竟成了审判和死亡的象征。

    三、第三碗灾（启16：4－7）

    江河与众水泉源变血（4节），程度是第三号“众水的三分之一变为茵陈”（八10-11）的三倍。比海变血更甚，人不能喝；但耶稣用水变酒是叫人得喜乐。

    异端者嘲笑基督的血。例如唯一神教Uritarian和基督教科学会都是嘲笑基督的血。那时神给人血喝（基督徒不吃血），表示神以其人之道，还治其人之身（赛49：26）。摩西把金牛犊的灰倒在水中叫以色列人尝到自己所拜的偶像（出32：20）。

    《启示录》中已经出现了有权柄掌管“风”（七1）、“火”（十四18）和“众水”（5节）的天使，所有的自然力量都是神的差役（太8：27）。

    第一个声音（启16：5－6）：（1）不是第4节的天使。（2）“昔在今在的圣者啊”：

    从11：17起，没有提“永在”。倒碗时，基督再来迫近，不必提“永在”了，因为“以后”就是现在了，万物的结局已经临到。

    “祢这样判断”，约翰福音17：25的判断是公义的。启示录16：6原文有“因为”二字，说明神的判断是公义的。这句话不是说神审判的方式是公义的，而是说审判的本身显出了神的公义。“他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝”：现在，那些喜欢杀人流血，流圣徒的血的人，被强迫喝血，这是完全合适的。他们拒绝那活水，现在要饮下死亡。无论是过去，还是即将到来的未来，他的判断都是公义的。神审判的法则仅仅是以其人之道还治其人之身，恶人的刑罚是自食其果，是罪有应得，神的刑罚并没有超过他们该受的。

    第二个声音（7节）：（1）来自燔祭坛，他们是殉道者，表示赞同。代表殉道者所做的共同见证（启6:9），以及众圣徒的祈祷（启8:3-5）（2）“祢的判断义哉！诚哉！”但没有提“爱哉”。

    四、第四碗灾（启16：8－9）

    日头烤人。旧约没有可对照的。这是受第二、三碗灾的影响。可与第四号灾比较（8：12）。第四号灾是日头变黑，减少热量，但这里是增热。所以第四号灾与第四碗灾不是同时发生的灾。人犯罪后，太阳仍照歹人（太5：45），但从未见日头烤人。七年灾难时，人不信有火湖，神就让他们先尝火烤的苦。地大旱。人畜最需要水喝，但“人被大热所烤”，地大旱。这时，属神的教会已经被提，“炎热和烈日必不伤害他们；因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边”（赛四十九10）。

    亵渎神（启16：9）。以前法老不肯认罪，后来也认了罪（出9：27－28）。第六印灾时，人仍惧怕神（启6：16）；第六号灾时，其余的因惧怕而将荣耀归神（11：13）。但这时的人亵渎神，“并不悔改所行的，将荣耀给神”，正如敌基督一样（13：1，5－6）。不要认为拜兽受兽印不是大不了的事，一旦向魔鬼邪灵撒但敌基督屈服，就难回头，再由不得自己。接受任何一个微不足道的邪灵，他都会带来七个更恶的邪灵。所以要彻底抵挡魔鬼邪灵，“不可给魔鬼留地步”（弗4：27），也不要让魔鬼的意思进入你心里（约13：2）。世人自从接受了兽的印记之后（2节），心智就与兽合而为一，和兽一样成为“亵渎”者（十三1、5、6；十七3），三次“亵渎”（9、11、21节）神。

    有些人一厢情愿地认为，只要人们知道神的能力和公义的审判，他们就会后悔。这章经文反复提到的情况粉碎了这种不切实际的想法，经文指出，面对着神最严厉、最明显的惩治时，人类的心地仍旧刚硬。就像我国人吹嘘的那样：他们不是被吓大的。

    五、第五碗灾（启16：10－11）

    “兽的国（罗马帝国）就黑暗了”。以上的灾是加在兽国的子民，第五碗灾是加在“兽的座位上”（原文作“宝座”）。13：2龙把宝座给了那兽。以前撒但要把万国的宝座给耶稣（路4：5－8），耶稣拒绝了，但现在敌基督接受了。这句话也是对别迦摩教会的鼓励（启二13），兽的座位不会长久，必被神攻击而速速败亡。

    兽国黑暗，象征兽权的衰落衰微。埃及第九个灾（出10：21－29）只有3天，人的手还能摸；第五号灾也不过“日头天空……昏暗”（启9：2）。但第五碗灾是长久黑暗、完全黑暗的，这就应验了以赛亚书13：10，约珥书2：1－2，马可福音13：24的预言。

    世人3种态度：

    （1）咬舌（圣经只这里说咬舌）：原因是黑暗。地狱是外面的黑暗（彼后2：4，犹6），此时人里面也仍然黑暗，他们完全没有出路，不能逃生，内心更加痛苦，“那黑暗是何等大呢”（太六23）。

    （2）亵渎神：四碗灾之后人就亵渎神。第一碗灾人生毒疮，直到这时（第五碗）还有疮，又加上黑暗，真是灾上加灾，人又亵渎天上的神。

    （3）仍不悔改：第六号灾，人不悔改；第四碗灾，人仍不悔改；第五碗灾，人还是“不悔改所行的”。

    第五碗审判的黑暗是地狱本身的预演，耶稣曾形容它是外面的黑暗（太8：12）。可以说那些接受第五碗审判的人，是站在硫磺火湖边。七碗审判的时候，恩典之门已经关闭（十五8），神不再借着灾难来领人悔改（十四7），而是要用灾难来审判世界。

    六、第六碗灾（启16：12－16）

    倒在伯拉大河上，“给那从日出之地所来的众王预备道路”，准备大战。第五碗灾，兽国黑暗，不单是日月的黑暗。接着，各国到哈米吉多顿参战。

    伯拉大河（12，9：13－19）：

    （1）这河不能指罗马，也不是指土耳其。

    （2）圣经有21次提这河：第一次在创世记2：14，最后一次是启示录16：12；有5次称“大河”，正如地中海又称“大海”。

    （3）这是西亚最大的河：

    即幼发拉底河Euphrates，约2500公里长，既深又广，最窄处约数10丈，最宽处为200－300丈，深2－3丈不等。这河发源于亚美尼亚山，经旧巴比伦城流向巴勒斯坦，再向东南流入波斯湾。

    （4）这河是罗马东征界线，是罗马帝国东部边疆的天然屏障，是西亚与东亚的分界线，可以保护罗马免受东方帝国的入侵。又是将来大以色列国的东界（创15：18，申11：24，书1：4）。大河之西有旷野。

    （5）“河水就干了”。

    ① 这是神迹：正如神使红海干了（出14：21）。约但河干了（书3：16－17）。

    ② 水干的目的：一方面引选民回国（赛11：15－16），在七年灾难时使住在伯拉大河以色列10个支派的人回国。另一方面是为东方“众王”（启16：12）预备道路，他们过这河，为参加哈米吉多顿和耶路撒冷附近的大战。他们从东到西，背着太阳，越走越黑。至于交战的情况和结果，19章下半详论。

    神曾经使红海（出十四21）和约旦河（书三16）干涸，以赛亚先知也预言，神将“抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不致湿脚”（赛十一15）。主前539年，波斯军队从上游截断了幼发拉底大河，从河床攻入巴比伦城。而将来的“巴比伦大城”（19节）也会发现，幼发拉底大河竟然也干涸了，敌人将可以长驱直入。

    插入异像（特别警告）（启16：13－16）有人认为不算是插语。但第6、7印间和第6、7号间也有插语。

    “三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来”：这些邪灵具有好像青蛙一般的外貌。古代犹太人认为青蛙是不洁的，而且令人反感，但是埃及人崇拜的神祇里，就有一个青蛙女神。基督赶逐污秽的灵，而他的仇敌派出污秽的灵。“他们本是鬼魔的灵，施行奇事”：我们再一次看到，鬼魔利用奇事奇迹，作为欺骗的手段。“出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。”这些邪灵就像是那诱骗亚哈进入战场的谎言的灵（王上22:19-23）。

    （1）撒但的三位一体（13节）（龙、兽、假先知）：“好像青蛙”：有如埃及第二灾（出8：1－15）。这里是预言七年灾难的活动。龙、兽、假先知（启12－13章）煽动人争战：

    ① 龙：假天父；敌天父。龙的口说谎（12：9）。

    ② 兽：假基督；敌基督。敌基督的口亵渎神（13：6）。

    ③ 假先知：假圣灵；敌圣灵。假先知的口成了海兽的喉舌（13：14），说夸大的话。

    （2）“施行奇事”（14：14）：不是叫人得益，而是为了迷惑人（太24：24），为使全球各国“聚集争战”（珥3：9－11）。

    这场战争不是国与国之间的战争，而是万国对抗神的战争（诗2:2）。这是预言中提到的三个重要战役之一。

    ① 以色列复国后，歌革、玛各和他们的同盟前来攻打色列（结38；结39）。

    ②哈米吉多顿大战的爆发，是敌基督发动其掌控下的世界体系，对抗再临的耶稣（启17:12-16；17:14；19:19）。

    ③ 最后的大战，发生在千禧年之后，也叫歌革和玛各之战。那时撒旦和他的同盟将要发动战争，对抗神（启20:7-10）。

    （3）启示录16：15是插句：主耶稣可能在以色列危难时突然降临，解救以色列人。

    ①“我来像贼一样”：圣经有7次这样说（太24：43，路12：39，帖前5：2，4，彼后3：10，启3：3，16：15）。

    耶稣初来，没有用贼的比喻，但常用有关贼的话语（赛53：12，太12：29，路11：21－22，弗4：8，西2：15）。

    论再来像贼：a. 忽然就来（太24：43，帖前5：2，4）。没有约定日期，人不知，在想不到的时候。b. 暗中来到空中。c. 夜间来（帖前5：5－7），表明暗世（赛21：11－12）。d. 来抢宝贝，把信徒提上空中（被提，原文是“夺”的意思）。e. 恶人怕（帖前5：3，启1：17，6：16－17）。f. 圣徒当儆醒。

    ②“看守衣服”：

    罗马军晚上必守更看守衣服。同时巡查官若发现看守衣服的人睡觉，就把他的衣服拿去了。等到天亮，就定那不忠于职守者的罪。

    另外殿中有圣殿官，长夜值班，叫所有守殿员当尽责。当圣殿官发现有人睡觉时，就先打他；他若再睡，就把他的衣服拿去烧了，并撤他的职，使他赤身而去。

    大卫有一次入了扫罗的营盘，只因扫罗和他的臣仆睡觉，以致扫罗的枪和水瓶都被大卫取去（撒上26章）。

    我们当儆醒、看守衣服（衣服是义行19：8），就有福了。这是《启示录》中的第三福（一3；十四13；十六15；十九9；二十6；二十二7、14）。

    （4）哈米吉多顿战（16：16）：原文是Harmagedōn，“哈”是“山”，“顿”是字尾，意思是“米吉多山”。耶斯列河谷有一个“米吉多”城，是个古战场，城旁有迦密山。米吉多在迦密山附近，是古重要战地。这节预言最后一次世界大战（详看19：19解释）。米吉多所处的地区，经常与决定性的战役联系在一起：约书亚在此杀败迦南五王（书十二21）；底波拉战胜西西拉（士5:19）；基甸打败米甸人（士7）；扫罗和约拿单在此被非利士人所杀（撒上二十九1；三十一8）；以利亚在迦密山打败巴力的四百五十个先知（王上十八20、45）；犹大王亚哈谢曾被耶户追杀死于此城（王下九27）；约西亚王截击法老尼哥战死在米吉多（王下23:29；代下35:22）。米吉多也是末世的哀悼之地（亚12:11）。

    哈米吉多顿大战的主帅耶稣基督（十九11-16），从小就从北面的拿撒勒山上俯瞰这片末日决战的耶斯列平原，他在地上事奉的三年半里，曾特地到耶斯列平原的拿因城使寡妇的独生子复活（路七11），可能也是在耶斯列平原东面的他泊山登山变像（可九2）。

    普天下众王聚集发动哈米吉多顿大战，但他们大功告成的那日，却是“神全能者的大日”（14节；彼后三12）。全世界的势力都伏在“全能者”的大能掌控之下，成就神永远的计划。“神全能者的大日”，就是天使收取地上葡萄的日子（十四18-20），也是天空的飞鸟聚集吃神的大筵席的日子（十九17-18）。

    七、第七碗灾（启16：17－21）

    1．本段的结局（16：17－18）：巴比伦的倾覆。

    16：17－21略提，17－18章详述。17章不是另一起头，而是细言第七金碗所成的事。

    21－22：5是最后的大结局：七碗灾是论大淫妇假教会的倾覆；最后的大结局是论羔羊新妇得永远的荣耀。

    2．“倒在空中”，这里不是指魔鬼的原处（弗2：2），而是指空中的空气，意思是这灾影响到每一个人。

    3．先是神自己的发声（启16：17下）

    （1）“从殿中的宝座上出来”：

    第1节“从殿中出来”，这里更从宝座出来。揭第七印，没有解释就吹七号；吹第七号，没有解释就倒七碗；但倒第七碗就有详细的解释。

    （2）宣告“成了”：圣经记载了四次“成了”：

    ①六日造物之工完成的时候，每次神都宣告“事就这样成了”（创一7、9、11、15、24、30）；

    ② 主耶稣在十字架上成就救恩的时候，他说“成了”（约十九30），救恩之工“成了”；

    ③ 倾倒第七碗的时候，宝座上有声音说“成了”（17节），神的公义“成了”； 神的忿怒完成，但“羔羊的忿怒”还未完成（启6：16－17）。“成了”：这个宣布来自宝座上，这个事情本身说明，不再耽延了。因着神的怜悯，他尽可能地让这一场景延后出现。七印之后是七号；七号之后是七碗；但在此之后，地上不会再有更多的审判了——成了。

    ④天地一切都更新的时候，神说“都成了”（二十一6）。

    4．大地震（18节）。这就是基督再来时的大地震：“那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移”（亚十四4）。

    先是天震“闪电、声音、雷轰”，应验了以赛亚书13：13，参哈该书2：6，希伯来书12：26；后是地震。这是最大的地震（赛2：19－20，结38：20）。《希伯来书》12章26节里也有这样的许诺：当时他的声音震动了地，但如今他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”然而，那不被震动的必然常存。

    “那大城、列国的城、巴比伦大城”（19节），象征整个世界的宗教、文化、政治和经济势力，代表人类的进步、成就和自信：

    “那大城”，就是地上的耶路撒冷城（十一2、8），代表世界的宗教和文化。此时得胜者已经被提，地上的耶路撒冷已经被假先知的新宗教、后现代的流行文化充斥，成为拜兽的中心，敌基督“甚至坐在神的殿里，自称是神”（帖后二4）。

    “列国的城”，代表世界的政治势力。

    “神也想起巴比伦大城来”（19节）。“巴比伦大城”象征一个抵挡神、引诱人的社会、经济体系（十四8），是用地上的天国假冒神的国。今天，全球化的世界经济日益成为一个“巴比伦大城”，表面上正在繁荣进步、“任意而行”（十三5），但神从来都没有忽略或遗忘她，只不过是“丰富的恩慈、宽容、忍耐”领世人悔改而已（罗二4）。

    5．大地震的结果（19－21节）

    （1）“那大城裂为三段”（19节上）：

    ① 那大城不是罗马：因为下文巴比伦是罗马。

    ② 应是耶路撒冷（11：8）：因为下文提“列国”，即外邦；这里是关于以色列的。

    ③“裂为三段”：耶稣钉十字架时有地震，那时耶路撒冷没有裂为3段（太27：50－51）；启示录11：12－13没有裂为3段，“只倒塌了十分之一”。但这里“裂为三段”。

    1. 使选民可以逃难（亚13：9）：耶稣将来降到地上，橄榄山裂为两半，有山谷，选民可以逃难。
    2. 另外为保存圣城一部分为主使用（启11：1－2）。
    3. 使耶路撒冷变为海滨通商大城。因为主来的时候，橄榄山裂为两半和耶路撒冷分为三段（结47：1－2，亚14：8），地下有水往地中海和死海流去，使东西相通。耶路撒冷在千禧年时成为全世界的相通大京。

    （2）“列国的城也都倒塌了”：

    耶路撒冷虽然裂为3段，但仍然保存一段，因为耶路撒冷有圣器皿；但“列国的城也都（原文作‘全’）倒塌了”，因为外邦败坏至极。

    （3）巴比伦大城倾倒（19节）：世界各国的大城倾倒了之后，就轮到大巴比伦（兽国位的所在）的倾倒（17－18章详论）。

    ① 在神方面：“神也想起”。似乎神忘记了，灾难到来神才想起。其实神没有忘记。

    神只对得救者的罪忘记（不纪念）（耶31：34）、不再提及（结18：22）、把罪扔在背后（赛38：17）、踏在脚下投在深海里（弥7：18－19）、无处可寻（利16：22）。

    ② 在巴比伦方面：从人方面看，巴比伦是“大的”；但在神看，巴比伦的罪恶是“大的”（启18：1－5，14：8）。

    从巴别塔开始，世人已经尝试了各种主义制度，融合了东西、左右各派思想，试图展现人类的爱心和善良，建立一个不需要神的美丽新世界。甚至连教会也积极参与其中，建造了许多草木禾秸的工程（林前三12-13）。这些在第七碗中都将全部“倒塌”，没有一样可以在神面前存留；惟有那些忠心的殉道者，“他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们”（启十四13）他们得了那“不能震动的国”（来十二26-28）。

    （4）地形改变了（20节）：第六印灾，只是“山岭海岛都被挪移离开本位”（6：14）。现在“各海岛都逃避了，众山也不见了。”“逃避”原文作“动了”（耶4：23－26）。海岛下沉、众山倾倒。从地上看似乎都没有了。

    （5）大雹落在人身上（启16：21）：有如埃及的第七灾（出9：13－26）。

    ① 第一号和第七号吹响，也有雹子和大雹，但没有伤人（启8：7，11：15－19）。第七碗灾是“落在人身上”。

    ② “每一个约重一他连得”（注意小字“约有九十斤”）：

    ③ 这是神的刑罚：冰雹经常是审判神仇敌的一种工具，在《圣经》中我们可以看见受到这样审判的有：埃及（出9:24）、迦南人（书10:11）、背道的以色列（赛28:2），以及歌革和玛各（结38:22）。

    （6）“人就亵渎神”：

    “因为雹子的灾极大”。本章有11次提到“大”字，而这里是“极大”。人不单不悔改，反而3次亵渎神（启16：9，11，21）。

    揭开第六印以后，一共发生了四次大地震：揭开第六印时（六12-14）、吹第一号之前（八5）、吹第七号之前（十一13）、倒第七碗时（18节）。“灾难的起头”（太二十四7-8）有地震，大灾难期间一直伴随着地震，最后以空前的超级大地震结束（20节；结三十八20）。今天，神已经不断地借着地震来震动人心（可13:8），叫我们转而追求那“不能震动的国”（来十二26-28）。

    16章七碗是一直倒下的（七印和七号是分4、2、1的）。

    头三年半是灾难的起头，多人悔改；后三年半是大灾难，不但没有人悔改，而且更亵渎神。

    17－18章详论七碗灾。

    魔幻美利坚，现在是牧师讲MAGA，政治家讲福音，靠脸白进天国，以美国史为通往上帝的阶梯。MAGA神学的终极目标就是基督徒参政执政，MAGA神学就是福音派的“七山掌权神学”，它是白人至上主义的新包装，是异端，是敌基督。

    《MAGA神学的理论依据不是“经上记着说”，而是祖上曾阔过，靠脸白进天国，以美国史为通往上帝的阶梯》
    https://wp.me/p9stD2-2wx

    《MAGA美国白人基督教民族主义是上帝给美国佬的“耶户之刀”审判》王上19:17将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。
    https://wp.me/p9stD2-2KV

    《女魔头与男救主–美国福音派的泥菩萨救主说谎王》
    https://wp.me/p9stD2-20M

    《666兽印与第三圣殿–末世彩排》
    https://wp.me/p9stD2-2O6

    其它参考：

    《但以理书查经1章》
    https://wp.me/pbeIyY-6r

    《但以理书查经2-5章》
    https://wp.me/pbeIyY-6T

    《但以理书查经6-9章》
    https://wp.me/pbeIyY-7h

    《但以理书查经10-12章》
    https://wp.me/pbeIyY-7S

    《但以理书查经.docx》

    https://40y.9168188.xyz/但以理书查经.docx

    《但以理书查经信息纲要.docx》

    https://40y.9168188.xyz/但以理书查经信息纲要.docx

    《撒迦利亚书查经.docx》

    https://ccx.916818.xyz/撒迦利亚书查经.docx

    《撒迦利亚书查经》

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    撒迦利亚书查经

    亚1-3章亚4-9章亚10-14章

    但以理书查经

    但1章但2-5章但6-9章但10-12章

    启示录查经

    启示录1-3章启示录4-10章启示录11-16章启示录17-22章

    约翰福音释经（John MacArthur）

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  • 《启示录》查经4-10章

    《启示录》查经

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    十三章十四章十五章十六章十七章十八章
    十九章二十章二一章二二章简介

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    《启示录》查经4-10章

    启示录第四章

    #启示录第四章

    1此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好象吹号的声音，对我说：“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。”2我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。3看那坐着的，好象碧玉和红宝石；又有虹围着宝座，好象绿宝石。4宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。5有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着；这七灯就是神的七灵。6宝座前好象一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。7第一个活物象狮子，第二个象牛犊，第三个脸面象人，第四个象飞鹰。8四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：“圣哉！圣哉！圣哉！主神，是昔在、今在、以后永在的全能者。”9每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，10那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：11“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”

    ##【注释】

    约翰灵里进深,得见宝座前的异象，看见廿四位长老与四活物在天上的敬拜和称颂。我们也要在灵里听、看、思想神的旨意和作为，一生敬畏他，称颂他。

    启4:1-2，约翰在苦难中，地上的门都关闭，却被圣灵感动，看见天上的门开了。他初次听见像吹号的声音对他说话，使他上到宝座前，得听神末后的启示和预言。约翰要将宝座前听到的将来必成的事写出来(启示录)，给受苦的教会带来何等大的安慰和盼望，使他们真正听到天上的声音，听到神对他说话，亲眼见神。

    启4:3-6上，约翰看见那位坐宝座的神,如宝石发光，满有荣耀；彩虹围绕，透出神的永约和救赎的大爱！有闪电、声音、雷轰从宝座中发出，显出神的公义和威严，何等可畏！宝座前的七盏火灯，代表全备的圣灵，生命的光，永远的光(赛11:1-3；60:19-20；约8:12)。众长老与四活物在玻璃海前敬拜事奉，他们对神旨意如同水晶般的参透。当听命顺从，蒙圣灵的光照，使他心明眼亮，如同上到神宝座前敬拜、参透，地上一切不再令他烦恼。

    启4:6下-8，四个活物：狮子(公义；忌邪)；牛犊(劳苦；忠心)；人(怜悯；体恤)；飞鹰(属天生命；看准看远)，分别代表基督为君王、忠仆、人子与神子的身份与属性。活物遍体内外都有眼睛，满有智慧和启示的灵，深深认识那位永在的全能者，看透求透，在宝座前昼夜不住称颂神。

    四活物形象表示主在世之工作，即主合用工人，遵主脚步而行者。

    狮——王之权柄，威严，斥撒但，罚责恶；

    牛——谦卑服事人，为润地，释人捆绑罪得赦，人心平安喜乐，世界得滋润，栽种善道；

    人——仁爱，行慈爱，如主为完全人，尽诸般义能体贴人；

    鹰——高飞视远，有灵智慧祈祷有力，知神奇妙作为。

    启4:9-11天上的敬拜何等美妙和谐！四活物将荣耀、尊贵、感谢归给坐宝座的永活神时，众长老就俯伏敬拜，将冠冕放宝座前，称颂全能者，万物都凭他的旨意创造，是多么完美！认识神满有慈爱、怜悯,满心感恩称颂神，敬畏神。

    • 1此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好象吹号的声音，对我说：“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。”2我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。*

    从《启示录》4章到19章，这个部分主要是关于耶稣统治全地之前，神对世界的审判。这个时期被称为“弥赛亚的生产之苦”或“大灾难”。这是《启示录》1章19节提到的第三部分“以后必成的事”。

    天代表神的居所。圣经中“天开了”代表的含意有：  结 1:1 “得见神的异象”；可 1:10 “让圣灵降下”； 约 1:51 ，徒 7:56 “启示神的荣耀”。

    “我初次听见好像吹号的声音”，指使徒约翰最初听见的荣耀之主的声音（启一10）。在这里，这个声音再次对他说话——这是耶稣的声音。天上有门开了，耶稣召唤约翰上到天堂，通过那扇打开的门，第4章经文从属天的视角开始，从天上俯瞰地上的事情。

    主耶稣的启示从地上的教会转向“以后必成的事”。这些“必成的事”都是神永远的计划，并不是用来满足我们好奇心的一些偶发事件。地上一切事情的根源都在天上，信徒只有在灵里“上到这里”（1节），透过天上宝座的角度，才能洞察错综复杂的世事、看清历史最终的方向。

    “你上到这里来”：许多人把约翰进入天堂视为教会被提的象征。约翰被一个好像吹号的声音召唤，进入天堂，正如《帖撒罗尼迦前书》4章16-17节中描述的将来教会要遇到的情况一样。这种模式意义重大。耶稣在《启示录》第2章和第3章中完成了对教会的讲话和纠正，这七个教会包含了所有的教会在内。现在，在纠正完教会之后，耶稣把约翰叫到天上，用一种听起来好像吹号的声音，“把他带走”。所有这一切都发生在神的忿怒临到之前，就是从《启示录》第6章开始描述的神的忿怒。当大审判在地上展开的时候，约翰——教会的代表——在天堂里，俯视地球。值得注意的是，在《启示录》第4章至19章里，描述地上审判时期的经文章节里，“教会”一词根本没有再出现。

    “我立刻被圣灵感动”（2节），原文是“我立刻在灵里”（一10），表示使徒约翰是在灵里到天上，在《启示录》第1章10节里，约翰已经提到他是在灵里（和合本作“被圣灵感动”）。不过，这仍是一次不同的经历，因为约翰进入天堂，从属天的视角来了解事情。在灵里（注：参见钦定本圣经，和合本圣经翻译成“被圣灵感动”）：他的身体在哪里？约翰的身体也在天上，还是只有他的灵在天上？我们无法知道答案是什么。保罗，即使他已有天堂的经历，仍不知道他是在身内，或在身外（林前12:1-4）。

    “宝座 ”（2节）指统治者的座位，在旧约中象征权柄（诗四十七8；赛六1），原文在新约中出现了62次，其中47次是在启示录。当七教会在罗马的宝座下备受逼迫的时候，圣灵却向约翰启示：在地上的一切“宝座”之上，“有一个宝座安置在天上”（2节）。当信徒面对世界的权柄倍感无力的时候，圣灵也向我们启示：神的至高权柄高于地上的一切权柄：“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远”（诗二十九10）。

    • “见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。”

    第4章是圣经提宝座最多的一章，共有12次，称“宝座章”，极重要，因为有敬拜。1－3章没有神的宝座，4章设立宝座，成了“宝座的书”。在伊甸园不见宝座，但“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王”（诗29：10）。亚伯拉罕与列祖只筑坛，但没有与宝座相连。

    这宝座是全书最重要的地方。不是施恩的宝座，不是永远的宝座，也不是白色大宝座，因那时“天地都逃避”了（启20：11）。这宝座是“安置在天上”的。原文是，约翰正观看的时候，这宝座安置好了。安好的时间，与教会被提的时间相同。从下文看到，这是审判的宝座。

    谁坐宝座（但7：9）：启示录4：2未说单是父神。启示录3：21父子同坐，耶稣是“与父原为一”（约10：30）。

    神坐在宝座上是旧约常出现的情景（王上 22:19； 诗 47:8 ；赛 6:1 ），而此字在 4 章与 5 章中多次出现，成为这两章的共同主题。

    首先给约翰留下深刻印象的是这个宝座，而它是这个异象的核心。约翰注目定睛看这个宝座和坐宝座者，他所描述的其余一切都围绕这个宝座展开。这宝座不是空的。有一位坐在这个伟大的属天宝座上。宝座是一个强有力的宣言，不仅表明神的存在，还表明他的主权、合法的统治权，以及他享有审判的特权。

    除非我们在思想中确信，在天堂有一个宝座，有一位坐在这宝座上，而圣经所启示的神就坐在这个宝座上统治万有；否则我们无法对这个世界有任何正确的认识。

    圣经还有其他提到天堂的重要经文，比如《以赛亚书》6章1-8节、《以西结书》1章，以及描述帐幕的章节，这些经文以象征性的手法描绘了天堂（出25-32和35-40）。

    • 3看那坐着的，好象碧玉和红宝石；又有虹围着宝座，好象绿宝石。4宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。5有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着；这七灯就是神的七灵。*

    “那坐着的”，就是那位万王之王、主宰宇宙的神。约翰避免用人的形象来描绘神，而是形容神荣耀的光芒（诗一百零四2；提前六16）“好像碧玉和红宝石”，这些都是华美的宝石，可以用来形容神的尊贵和荣耀。镶嵌在大祭司胸牌上的宝石，第一块是红宝石（出二十八17），最后一块是碧玉（出二十八20）。 像推罗王所配戴的名贵宝石（ 结 28:12-13 ）， 也是天上圣城的建材 （启 21:19-20） 。

    “虹”是神与挪亚立约的记号（创九16），恩典与怜悯之约的记号，象征神的圣约信实不变。神公义中显出怜悯（哈3：2）。“绿宝石”也是镶嵌在大祭司胸牌上的宝石（出二十八18）。以西结先知所看到神的宝座（结一28）也有彩虹围绕，而宝座本身“仿佛蓝宝石”（结一26）。“虹”新约圣经仅出现于启 4:3；启10:1 。

    在此，约翰仅以好像宝石闪耀的光彩来描述所见这位座在宝座上的神，（参 诗 104:1-2；提前 6:15-16 ），而未以任何人的形貌来描绘他，这里没有对神的描述，没有任何陈述相似性、外形或尺度的文字。读了约翰的形容，只觉得上帝是尊贵的威荣的，不过不是很清楚到底详细的状况是怎样，其实约翰大概也只能尽量形容出他所看见的东西，而人类的语言文字也无法精确的描述出上帝宝座的样子。唯有在神的慈悲怜悯下，人方能面对他的圣洁与公义（愤怒）。 （申4：15；出33：23）

    “二十四位长老”在启示录中相关的描述有：围绕神的宝座而坐、身穿白衣、头戴金冠冕（4:4 ）、把他们的冠冕放在神的宝座前 （4:10 ）、不住地敬拜赞美（ 5:9-14 ；11:16-17；19:4 ） 、将众圣徒的祈祷带到神面前 （5:8 ）、当约翰忧伤时，其中一位长老安慰他（ 5:5 ）、其中一位长老向约翰解说异象（ 7:13-17 。）

    “二十四个座位”原文是“二十四个宝座”，表明上面坐着的“二十四位长老”与主一同掌权。这“二十四位长老”代表新旧约的所有圣徒，对应新耶路撒冷的十二个城门上写着“以色列十二个支派的名字”（二十一12），城墙的十二个根基上则写着“羔羊十二使徒的名字”（二十一14）所代表的新旧约全部圣徒。也对应旧约圣殿的祭司分为二十四班（代上二十四7-18），这二十四位长老也是在神前事奉。和旧约圣殿的诗班分为二十四班（代上二十五9-31），这二十四位长老也是在神面前赞美（五8）。

    蒙救赎、得荣耀的人与耶稣同坐宝座。当然，他们是坐在次一级的宝座上，但仍然是坐在宝座上。我们是和基督同作后嗣（罗8:17），而且我们必和他一同作王（提前2:12）。

    “冠冕”（4节）原文不是指王冠，而是指给得胜者的桂冠、花冠。

    长老们穿戴的白衣和冠冕，是得了荣耀的信徒形象。有时，天使穿着白色长袍或外衣（可16:5；约20:12；徒1:10），但圣徒也有白袍（启6:11；7:9，13-14），代表他们因基督得以称义（赛61:10；启3:5-18）。然而，我们从来没有看到天使戴着冠冕，而是信徒将要戴冠冕（林前9:25；提后4:8；彼前5:4）。天使也不能坐宝座，基督徒到天上是有宝座的。

    “有闪电、声音、雷轰从宝座中发出”：让人想起神在西奈山的可畏显现（出19:16-19；出20:18-19）。它们体现了神的可畏，显明神的公义和威严（出十九16；结一13），

    “又有七盏火灯在宝座前点着”：圣灵（“神的七灵”，表示圣灵的全知、全能与全在，正如《启示录》1章4节和《以赛亚书》11章2节提到的），由七盏点燃的灯为代表。在其他经文里，用鸽子（太3:16）或火焰（徒2:3）来代表圣灵。因为圣灵通常是看不见的。为了变得可见，他用某种可见的物质形态来代表他自己，比如鸽子或如火焰的舌头。这里圣灵不再是对圣徒的安慰，而是对世界审判的警告。

    • 6宝座前好象一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。7第一个活物象狮子，第二个象牛犊，第三个脸面象人，第四个象飞鹰。8四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：“圣哉！圣哉！圣哉！主神，是昔在、今在、以后永在的全能者。”*

    宝座前的玻璃海。

    所罗门的圣殿中有“铜海”作为洁净之用 （代下 4:6 ），而神用水藉着道把我们洗净（弗5:26）。但此处的记载就像以色列的长老们在西奈山看见神脚下“仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净”（出二十四10），又如以西结在异象中看见四活物的头以上“有穹苍的形象，看着像可畏的水晶”（结一22-26），都是形容神的圣洁和尊贵。当时的玻璃是相当珍贵的物质，伯 28:17中，玻璃乃与黄金并列。在旧约中“海”也表明了敌对神的势力，然而在神面前，这个海已经不是幽暗翻腾，而是如水晶般清澈透明。“玻璃海”可能是源自旧约“天上众水”的概念（ 创 1:7  诗 148:4 ）。不但表示神的威严可畏，也显出上帝与人之间的距离（海）。启21:1 中作者也明白表示新天新地中不再有海，敌对神的势力彻底被去除。

    “四个活物”就是会幕至圣所里和以西结书1章和10章中的基路伯形象。会幕是神宝座的模型（出25章）。圣经描述四活物的形象虽略有不同，可能是为了让先知们有不同的领悟，而显出不同的形象，但大概都还算吻合。

    此处描述四活物分别像狮、牛、人、鹰，遍体长满眼睛、各有六个翅膀，不住地敬拜赞美。（启 4:8； 5:8-9； 5:14 ；7:11） ， 启 19:4 记载似乎有些特定的职务由他们办理，亦呈现神的异象与愤怒 （启6:1-8） 。其中一位拿着盛满神大怒的金碗 （启15:7） 。旧约中唯一记载有六个翅膀的灵界活物就是 赛 6:2  的“撒拉弗”。以西结书中的四活物有四个翅膀，不过“撒拉弗”是以赛亚称呼拿火炭的灵界活物，与以西结书中的四活物应该是一样或相近的灵界活物。 （结 10:6）

    基路伯的相关记载：绣于隔开圣所和至圣所的幔子 （出 26:31-33 ）、安在约柜上边施恩座的两头 （出 25:18-21） 、所罗门圣殿装饰的一部分，并刻于圣殿墙上 （王上 6:23-30； 代下 3:7 ）、旧约时代的认知，神乃坐于基路伯立侍两旁的施恩座上垂听人祷告（ 王下 19:15  诗 80:1  99:1  赛 37:16） 、亚当与夏娃被赶出伊甸园后，基路伯把守生命树的道路（ 创 3:24 ）、神坐着基路伯飞行，藉着风的翅膀快飞 （诗 18:10 ）。

    以西结异象中所见的四活物有以下记载：各有人、狮、牛、鹰的四个脸面，四个翅膀 （结 1:6-10） 、四脸面旁的轮辋周围长满眼睛 （结 1:15-18） 、他们支撑穹苍（ 结 1:22-26 ）、他们就是基路伯 （结 10:20-22） 。

    这四个活物与先知以西结看到的四活物不同之处：那四活物都“有人的形象”（结一5），这四活物各有不同的形象（7节）；那四个活物各有“四个脸面”（结一6），这四活物只有一张面；那四活物各有“四个翅膀”（结一6），这四活物与撒拉弗一样（赛六2）有“六个趐膀”（8节）；那四活物的“四个轮辋周围满有眼睛”（结一18），这四活物“前后遍体都满了眼睛”（6节），可能象征智慧机警、洞察一切。

    “狮子、牛犊、人、飞鹰”的形象，分别是兽、畜、鸟、人，代表所有受造活物。也有人指四形象代表基督工作的四个方面。对教会的劝勉意义来说，更应该取后者含义。对启示录中审判全地方面含义来说，前者也合理。

    “前后遍体都满了眼睛……遍体内外都满了眼睛”：他们的眼睛多得惊人，表明这些活物（钦定本圣经翻译为“兽类”，非常不合适，显得粗俗无礼）不是盲目的工具或机器人。他们明事理、辨是非，比任何人都更有洞察力和感知力。这些活物智力和认知力极高，他们活着就是为了敬拜神。所有未能真正敬拜的失败，根由都是缺乏看见和认识。看见这些超智慧的活物怎样敬拜神，他们的敬拜方式对我们是一种提醒——我们的敬拜必须是聪明的。《罗马书》12章1节说，我们的事奉不可轻率，而应合理，因为我们合理的事奉本是理所当然的。《约翰福音》4章22节，神恨恶盲目地献祭，就像撒玛利亚人的事奉，糊里糊涂敬拜自己不知道的、不明白的。

    耶4:22耶和华说:“我的百姓愚顽，不认识我:他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。”

    耶10:14 各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像，本是虚假的，其中并无气息，

    何4:6 我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。

    玛2:7 祭司的嘴里，当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。

    罗1:21 因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。

    加3:1 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢?

    加3:3 你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗?你们是这样的无知吗?

    徒17:23 我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。

    对独一真神耶和华上帝和独一救主耶稣基督的敬拜必须是真实、理性、智慧、意志和富有情感的，严禁用迷信无知方式和心态敬拜上帝。

    《圣哉！圣哉！圣哉》

    “圣哉！圣哉！圣哉”，四活物的颂赞在旧约中只出现在 赛 6:3， 与撒拉弗的颂赞相似。希伯来文的最高级是用两次重复来表达，而“圣哉！圣哉！圣哉”宣扬神的本质和性情（圣洁），是用三次重复来表达最高级中的最高级。“昔在、今在、以后永在”：这重复了《启示录》1章8节中包含的观点，指的是神的永恒存在，诠释了“耶和华”这个名字的内涵。

    第8节是《启示录》中的第一个颂赞。本书一共出现了十四个颂赞（四8、11；五9-10、12、13；七10、12；十一16-18；十五3-4；十六5-6、7；十九1-3、4、6-8），原文的形式都是可以颂唱的诗歌。当我们和初期教会一样遭受世界的逼迫和异端的搅扰时，当记得四活物仍然在天上“昼夜不住地”（8节）颂赞，也向我们“昼夜不住地”保证：圣洁、永恒、全能的神必将保守教会，胜过一切罪恶、仇敌和环境！

    • 9每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，10那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：11“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”*

    二十四位长老与四活物天使联合赞美上帝，颂赞上帝是创造者。

    “长老把冠冕放在宝座前”，是对神完全地降服，表示一切的“荣耀、尊贵、权柄”（11节）都应当归于神。

    “配得”、“荣耀、尊贵、权柄”、“我们的主，我们的神”，都是当时罗马宫廷仪式的用词。尤其是“你配得”，并未出现在旧约经文或传统中，而是在罗马皇帝或代表进城时献给皇帝的欢呼，当时的皇帝崇拜以“主和神”称呼皇帝多米田，基督徒因拒绝称呼世上的君王为“主和神”正遭迫害。此处特别使用此一用词来表达只有上帝配得这样的称呼，是对坚持信仰的基督徒的肯定和鼓励。

    第11节是《启示录》中的第二个颂赞，原文是诗歌。对于初期教会的信徒来说，这个颂赞有着特殊的意义。当时罗马帝国要求人民称呼多米田皇帝为“我们的主和神”，罗马市民在凯旋仪式上要对皇帝高呼“你是配的”。这时，圣灵向倍感压力的信徒启示了天上的颂赞：“我们的主，我们的神，祢是配得荣耀、尊贵、权柄的”（11节），揭穿了地上掌权者的狂妄、冒充和不堪一击，大大安慰和鼓励了受逼迫的教会。

    四活物称颂了神的属性和全能（8节），二十四位长老称颂了神的“荣耀、尊贵、权柄”和“创造”（11节）。当时搅扰教会的诺斯底异端认为神是圣洁的灵，而物质是污秽的，所以神不会直接参与物质的创造。但二十四位长老的颂赞清楚地宣告：“祢创造了万物”！（赛40：25－28）

    《诺斯底主义异端》

    “万物因祢的旨意被创造而有的”（11节），原文是“万物因祢的旨意而存在、被创造”（英文ESV、NASB、KJV译本）。这句话很不寻常地先提到万物的“存在”是神的旨意，然后才提到万物“被创造”，表明还没有时间之前，万物就已经存在神永恒的旨意里被赋予目的和意义，然后才按着他所定的时间被创造。这就直接否定了“存在主义”哲学的基本原则“存在先于本质”，“人就是他行为的总和”，“存在才有了价值”。

    万物都是因着神的旨意“被创造而有的”，“我们生活、动作、存留，都在乎他”（徒十七28）。神早就预知世人悖逆的光景，万事都是为了神的旨意和计划互相效力（罗八29），历史始终都在神的管理之中。神宣告：“凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的”（赛四十三7），“这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德”（赛四十三21）。因此，无论世界的文化有多么狂妄，无论周围的人有多么无知，信徒都应当清醒地知道自己的人生价值：我们存在和被造的意义，都是为了见证神的“荣耀、尊贵、权柄”，将来被神带进永恒的荣耀里去（来二10）！

    启示录第五章

    #启示录第五章

    1我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。2我又看见一位大力的天使大声宣传说：“有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？”3在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。4因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。5长老中有一位对我说：“不要哭。看哪！犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”

    6我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，象是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。7这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。8他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。9他们唱新歌，说：“你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，10又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权。”

    11我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，12大声说：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”

    13我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”14四活物就说：“阿们。”众长老也俯伏敬拜。

    ##【注释】

    约翰见没有人能展开书卷、揭开七印就大哭，当被杀的羔羊到宝座前取书卷时，天上地上同声赞美声合为一。教训我们当谦卑、渴慕寻求神的旨意和书卷的奥秘，一生一世赞美歌颂神！

    启5:1-4，坐宝座的右手有书卷，里外都有字，被七印封严，因没有能展开那书卷的，约翰就大哭。他在神前何等谦卑、渴慕、迫切，一心要明白书卷的启示。只有谦卑、渴慕、倾听神的回答，才能像约翰一样明白神的旨意，止住心中的狂浪，以真理束腰，如勇士站起来(弗6:14)。

    启5:5-8，长老安慰约翰不要哭，看哪！犹大支派的狮子，大卫的根，被杀的羔羊基督，能以展开那书卷、揭开那七印。这羔羊在十字架上已经得胜，有七角七眼(全能与全智)，就是神的七灵，前来从坐宝座的右手取了书卷，众长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和充满众圣徒祷告的香炉，敬拜三一神！羔羊是一切启示、能力的根源，也是智慧的源头。我们今天藉着基督的救赎和圣灵的启示，得以明白书卷的奥秘，也更认识神创造和救赎的大爱！

    启5:9-10，四活物与众长老同唱新歌，歌颂被杀的羔羊，他用自己的血，从各族、各方、各民、各国中，买赎人归与神，成为国民和祭司，还将要在地上与他一同执掌王权。经过苦难的教会，喜获复兴，他们在基督的荣耀国度里，不但唱神创造之歌，更要高唱羔羊救赎之歌，得胜之歌！

    启5:11-14，宝座周围千千万万的天使高声赞美，又有天上、地上、海中一切受造之物都称颂被杀的羔羊，他们因神降下透雨,赐下丰粮，而欢呼歌唱(诗65:9-13)，将尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊！

    5长老中有一位对我说：“不要哭。看哪！犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”

    6我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，象是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。7这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。

    “我看见坐宝座的右手中有书卷”，就像先知以西结所看到的异象（结二9），在那里上帝亲自为以西结展开书卷。“右手”代表能力（诗一百十八16）。“书卷”记录了世界的命运（诗一百三十九16）、“以后必成的事”（四1），包括审判、救赎和国度的计划，关乎基督徒和犹太人的盼望、归宿、产业、申冤（耶33：10－14；来11:40；弗1:14）。如果 “没有配展开、配观看那书卷的”，国度的旨意似乎将要无限期地拖延下去；信徒也应当“大哭”，因为我们都像地上的七教会那样满了缺欠和软弱，复兴的结局总是再度的冷淡和失败；每个头脑清醒的人都当“大哭”，因为一切自救的努力都是自欺欺人，文明越进步、世界大同越渺茫。

    “在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的”，受造物中没有配这样做的。要想观看那书卷，就必须有权展开书卷，也拥有它的所有权。因为受造物完全无法决定或影响自己的命运。因为无论是旧约的选民，还是新约的信徒；无论是思想家、教育家，还是慈善家、革命家；无论是圣人、英雄，还是总统、法官，人类实现人间天国的尝试都是失败的，我们从来都没有掌握过自己的命运。必定是高于受造物秩序的某种存在，来决定历史的进程——惟有神才能展开这个计划。

    惟有主耶稣能从父神的手里领取书卷、接受权柄，然后执行书卷中的旨意。太28:18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”

    “犹大支派中的狮子”，指十二支派的祖先雅各所预言犹大支派的狮子（创四十九9），后来“犹大的狮子”则成为对弥赛亚的称号。《以赛亚书》31章4节和《何西阿书》11章10节。

    “大卫的根”，指先知以赛亚所预言“耶西的根”（赛十一10）弥赛亚。耶稣是耶西之子大卫的子孙，也是“大卫的根”（ 太 1:1 ；路 3:23-32；罗 15:12） 。

    当神的百姓无论怎样敬虔、努力，最终都难免软弱、失败的时候，神借着这位长老安慰我们：“不要哭”！因为无论是大使命（太二十八18-20）、还是国度，神的旨意都不是倚靠人，而是由基督自己亲自成就。“他已得胜”（5节），主耶稣在十字架上完全的得胜，乃是一次得胜、永远得胜，并且胜过罪恶、死亡和世上的一切。这得胜使他“能以展开那书卷，揭开那七印”，把神的国度完全地带到地上（启十一15）。

    启示录用“羔羊”来指耶稣约有29次。是指 赛 53:7 中受苦的弥赛亚或逾越节的羊羔 （出 12:1-14;约 1:29,36  徒 8:32  彼前 1:19 ) 。

    因为众长老的宣告，约翰期待能看见一头雄狮，然而他看见的却是羔羊。约翰甚至使用了表示小羊羔的特定词汇：一只小羊羔、娇嫩的羊羔。 羔羊既是富有同情心的体现，也是满有能力的体现；他是活着的（有羔羊站立），但他的身上留有之前献祭留下的记号（像是被杀过的）。天国的代表是羔羊，他代表谦卑、温柔和牺牲的爱。羔羊看起来像是被杀过的。笔墨难以尽述约翰的所见，但这羔羊的身上留有献祭的记号。将来的审判始于《启示录》第6章，而这审判将由羔羊发号施令，掌管进程，他亲自承受了刑罚，从而开辟了一条脱离审判的道路。审判将临到世界，这世界仇视羔羊，以及他所代表的一切，拒不接受他提供的逃生之道。

    “像是被杀过的”：原文型态是“过去完成式”，表示一次被杀、受死，赎罪之功永远有效。耶稣所献的祭在父神面前仍然是新鲜的、现在有效的。耶稣在十字架上的工作没有任何陈腐、过时的地方。数千年后，这工作仍然像从前一样鲜活有力，就是他死在十字架上的那一日。基督之死在神面前鲜活的、持续不断的、永永远远的美好功效，因为他已献上一次永远的赎价，成就了永恒的救赎。”（约20:25）

    《启示录》中的“羔羊”都是指基督，他向着仇敌是“犹大支派中的狮子”，向着选民却是“神的羔羊”（约一29、36；赛五十三7）、“逾越节的羔羊”（林前五7）。

    这“羔羊”不是一只被杀的死羊，而是“像是被杀过的”复活羔羊，现在要“奉差遣往普天下去”（6节），完成救赎计划的最后一幕。正如十字架并非主耶稣生命的终结，复活证明死就是他的得胜；同样，殉道也不是信徒生命的终结，当基督最终成就国度的时候，所有的殉道者都将在国度的得胜中有分。

    角在旧约中通常代表力量（申三十三17），七角象征完全的力量，无法抗拒的力量。

    七眼指“神的七灵”，象征神的“无所不知”。圣灵作为羔羊的眼睛、“遍察全地”（亚四10），具有完全的洞察力。圣灵不仅是神的灵（从“父神的灵”这个意义上来讲），也是基督的灵（参见《使徒行传》16章7节和《罗马书》8章9节）

    在地上受辱致死、负伤被杀的羔羊耶稣，看似软弱，却有着神的全能、全知与尊贵荣耀，虽然经过千年，弥赛亚预言仍然应验，犹大支派中的狮子，大卫的根，成为逾越节的羔羊。现在距离启示录发出也有2000年了，这些预言也将会应验。

    这羔羊的“被杀”成就了永远的赎罪功效，“基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了”（来十12）。但现在他要执行神的审判、引进神的国度，所以再次“站立”（6节）起来，从父神手中“拿了书卷”（7节）、得了权柄，预备执行书卷中的旨意。天上地下知道开卷在即，于是引起了极大的敬拜和赞美。

    • 8他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。9他们唱新歌，说：“你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，10又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权。”*

    天堂里的崇拜是有音乐伴奏的。就是天堂里有琴，表明这二十四位长老的事奉是赞美。

    众长老用盛满了香的金炉，象征性地呈上众圣徒的祈祷。然而，他们并不为圣徒代求，也不是神百姓的中保。“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣（提前2:5）”。这些长老没有为圣徒代祷，由此可以看出，罗马天主教提倡向圣徒祈祷，要求圣徒为我们祷告的做法找不到丝毫合理的圣经依据。将众圣徒的祈祷视为甘美的馨香之气，仿佛用金炉盛放而散发出的甘美香气。《诗篇》第141篇2节中展示了祈祷与香之间的关系：“愿我的祷告如香陈列在你面前；愿我举手祈求，如献晚祭。”香有着悦人的香气，香气上升，直达天堂，不过先得有火，香才能发挥作用。信徒在世上是被藐视、逼迫的一群，但他们的祷告在天上却被看为宝贵，甚至要用“金炉”盛起来献给神。

    毕迈克、江秀琴发明推广的异端《琴与炉敬拜》（大卫会幕祷告、国际祷告的殿）就是从这里发挥出来的，他们是敬拜邪灵，迎候敌基督的异端。

    毕迈克《国际祷告的殿/琴与炉的敬拜》是异端
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    9-10节是《启示录》中的第三个颂赞，是蒙救赎者之歌。原文的形式都是可以颂唱的诗歌。上一章是称颂神的创造，本章是称颂神的救赎。

    “新歌”的原文不仅是强调时间上的新，而且是表达性质上的新；不单在时间上是新的，并且是独特的、从来没有出现过的（诗三十三3；四十3；九十六1；九十八1；一百四十四9；一百四十九1；赛四十二10）。“他们唱新歌”（9节），是因为羔羊即将揭开七印，此情此境没有任何其他的诗歌适用，必须有专用的“新歌”来称颂。

    “你配”：在使徒约翰的时代，人们用拉丁语“真正值得”（vere dignus）恭迎罗马皇帝的驾临，这句拉丁语被翻译成“你当得起”（注：参见新国际版圣经NIV，和合本圣经翻译成“你配”）。在这里，世界的真正统治者受到尊敬。

    《羔羊是配》
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    “各族、各方、各民、各国”，与先知但以理所说的“各方、各国、各族”（但三4、7）相似。

    “买了人来”：这是用奴隶制度为背景来形容基督替死买赎基督徒，购置作为财产。

    “在地上执掌王权”，原文是“将在地上执掌王权”（英文ESV、NASB、KJV译本），并非指信徒现今就在属灵上执掌王权，而是应许教会将来与基督“一同作王”（启二十4）。

    羔羊的“配拿书卷，配揭开七印”（9节），不是因为他的能力和威荣，而是因为他所成就的救恩。摩西领以色列人出了埃及，在西奈山与神立约，目的就是归神“作祭司的国度，为圣洁的国民”（出十九6）。但亚当的后裔永远也无法摆脱“全然败坏”（申三十一29）的结局，国度也永远不能完全临到地上。只有基督亲自“被杀，用自己的血”买赎我们，才能彻底“使我们脱离罪恶”（一5），真正“成为国民，作祭司归于神”（10节；一6）。因此，他“配拿书卷，配揭开七印”（9节），因为只有他才能让国度完全地临到地上（十一15），领我们“在地上执掌王权”。

    11我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，12大声说：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”
    13我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”14四活物就说：“阿们。”众长老也俯伏敬拜。

    “千千万万”（11节；但七10），表示数目众多。更多的天使加入了合唱，但“声音”（11节）的原文却是单数，表示同心合意，只有一种声音。

    12节是《启示录》中的第四个颂赞，原文是诗歌。“权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞”，是用七重完全完美的颂词来称颂主耶稣的救恩。

    13节是《启示录》中的第五个颂赞，原文是诗歌。这是一首“天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物”的大合唱，将永远的“颂赞、尊贵、荣耀、权势归给坐宝座的和羔羊”，承认基督是与父神同等、同荣、同权的主。今天，“一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”（罗八22-23）在这里得到实现。

    这场天上的颂赞，以四活物和众长老的新歌开始（8-9节），又以四活物和众长老的敬拜结束。然后，天使、圣徒和一切被造之物都肃静等候羔羊揭开七印的时刻（启六1）来到。当地上的七教会受苦和争战的时候，主耶稣不是表达同情、也不是挪去试炼，而是启示了天上这一幕盛大的敬拜。今天，当仇敌猖獗一时、教会倍受逼迫的时候，圣灵也借着天上的异象提醒我们：神已经“叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归与父神”（腓二10-11），仇敌的命运已经定了。因此，“你们当以基督耶稣的心为心”（腓二5），效法主耶稣先降卑、后升高（腓二6-9），忠心忍耐、等候得赎的时刻来到。

    “众长老也俯伏敬拜”（注：钦定本圣经翻译成“俯伏敬拜活到永永远远的那一位”，和合本圣经未翻译此句），永活的神作王统治，直到永远。凯撒兴起又陨灭，罗马的帝王们在历史舞台上出现又逝去，包括那些逼迫神子民的暴君也逃不过同样的命运。然而耶和华神活到永永远远，他配得我们的赞美，直到永远。

    启5:13-14 中宇宙万物的颂赞是同时以圣父和羔羊为对象。“坐宝座的和羔羊”：启示录通常用此句来形容圣父和基督在一起的状况。这种对父神和羔羊的联合崇拜，是对耶稣神性的有力见证。

    《七十个七》

    《七年大灾难》

    启示录第六章

    #启示录第六章

    1我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说：“你来！”2我就观看，见有一匹白马；骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。

    3揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：“你来！”4就另有一匹马出来，是红的；有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀；又有一把大刀赐给他。

    5揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：“你来！”我就观看，见有一匹黑马；骑在马上的手里拿着天平。6我听见在四活物中似乎有声音说：“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦；油和酒不可糟蹋。”

    7揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：“你来！”8我就观看，见有一匹灰色马；骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他；有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫(“瘟疫”或作“死亡”)、野兽，杀害地上四分之一的人。

    9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，10大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”11于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也象他们被杀，满足了数目。

    12揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑象毛布，满月变红象血，13天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。14天就挪移，好象书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移离开本位。15地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞和岩石穴里，16向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；17因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”

    ##【注释】

    羔羊揭开六个印，地上开始大灾难，以兽为代表的敌基督将与假先知狼狈为奸，一统天下。 这些代表撒但和兽的权势，只有进入灵里像但以理那样(但7:1-8章)，在神宝座前才能参透，也只有从预言中才能识透牠的本质。 教训我们不但要在灵里参透地上兽的权势，不受迷惑，不被动摇；还要明透预言，靠主勇敢得胜内外仇敌。

    启6:1-2，约翰看见羔羊揭开七印中第一印时，见一匹白马。骑在马上的拿着弓，有冠冕赐给他。天下万事都有定期，敌基督将以假和平的伪装出现，终必暴露其狰狞的本相，也都有定期(帖后2:3-6)。所以要看清隐藏在敌基督伪善和平的背后，正酝酿着那场可怕的战争，(表面上没有箭)而且胜了又胜，切勿被野山羊、假基督、假先知的假和平所迷惑(太24:23-27)！

    启6:3-4，羔羊揭开第二印时，另有一匹红马出现，代表兽将要发动血腥战争，彼此残杀，夺去太平。我们要作谦顺的驴驹，被耶稣骑上，荣耀主名，永远尊主为平安的王！

    启6:5-6，揭开第三印时，约翰见一匹黑马，骑在马上的手拿天平，饥荒来到，油酒稀少。惟有专心仰望神的怜悯，以神的话和他的信实为粮，才不至饥饿(诗37:3；耶15:16)。因为人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话(摩8:11)！

    启6:7-8，羔羊揭开第四印时，约翰见一匹灰马，骑在马上的名字叫“死”，阴府也随着他，有权柄赐给他，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽四灾，杀害地上四分之一的人。地上满了强暴、残杀。死亡的灾难要临到全地，所以当体会神心出死入生，快快救人(箴24:11-12)。

    启6:9-11，羔羊揭开第五印时，约翰看见祭坛底下有殉道者的灵魂,呼求神为他们伸冤，他们是为神的道并为作见证而被杀。他们刚强不屈，英勇奋战，如阵上的骏马，践踏仇敌，至死忠心(亚10:3-5；启12:11)。

    启6:12-17，羔羊揭开第六印时，约翰见有大地震，日头变黑，月亮变红，众星堕落，天地挪移如书卷被卷起来(来1:12)。地上君王、臣宰、万民不肯向至高者屈膝悔改，妄想藏在山洞和岩石穴里，躲避坐宝座者的面和羔羊的忿怒。圣徒当紧跟主受苦的脚踪，如大鹰展翅上腾，住在至高者的隐密处，儆醒等候，重新得力，免被撇下(诗91:1-8；赛40:27-31；路17:33-37)，并且在高处看透求透，为罪人代求，因神忿怒的大日到了，谁能站得住呢？

    求神赐我们大鹰两个翅膀(读经与祷告)，得以飞到旷野蒙神保守，躲避龙兽的权势(犹1:20-21；启12:14)。“被杀的人在哪里，鹰也在哪里。”一面警告世人，主来审判世界的日子近了！万国聚集争战，最终被粉碎，成了飞鸟大筵席。一面提醒我们当定睛、紧跟主的脚踪，时刻儆醒，迎主再来(太24:27-28；启19:17-18)！

    • 1我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说：“你来！”2我就观看，见有一匹白马；骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。

    通过前面一章，我们明白这个书卷是关于人类及受造万物的历史和命运，而惟有耶稣——羔羊——才有权揭开封印，展开这个有关历史终局的书卷。历史高潮将在《启示录》第19章中详述。

    封印的开启不仅是一个宣言，宣告神将要做的事，还是计划的展示与完成，只要封印被揭开，神的审判就会得到执行。

    第六章是大灾难的开始，大灾难就是但以理书中启示的为以色列人预备的70个7的最后一个7，把69个7与最后一个7分开是为了插进教会时代（但9：24）。所以大灾难是为以色列人预备的。

    约翰所见四匹马与四骑士是担任报复审判的任务，其概念或源出于先知撒迦利亚所见的异象（亚 1:7-17）。先知撒迦利亚在异象中所见四辆车分别套着红、黑、白、斑的马，从神面前放出来，为要报复摧毁巴比伦、埃及等迫害神子民的国家。此四匹马与四骑士似乎是反映着当时历史进程中，所呈现具有毁灭性力量的现象，而非指着历史上任何人物。且这四匹马似乎是表达上帝让人类内在的恶尽情彰显，然后使人自食恶果。

    七印、七号、七碗是重复的三个审判循环，每一个循环都比前两个循环强。七印影响全地的四分之一 （启6:8） ，七号影响三分之一（启 9:15） ，七碗影响全地 （启16:3,10） 。

    启六1-八1是羔羊揭开七印时出现的异象，羔羊每揭开一个印，就带出一个异象；前四印是一组，后三印是一组。此时只是揭开封严书卷的七印，书卷本身还没有展开，所以前六印（2-17节）带出的只是主耶稣所预言的“灾难的起头”（可十三8；太二十四8）；第七印所带出的七号（八1-2），才是书卷中记录的真正灾难。

    旧约和新约都不断地启示：神的国度降临之前，必定先有审判，也就是“耶和华的日子”（赛十三6；结三十3；珥一15；摩五18；番一7；亚十四1；可十三3-37；太二十四3-51；路二十一7-36）。因此，六-七章里的灾难只是救赎计划的最后阶段开始之前的前奏，时间并不能确定，每个灾难也未必只应验一次，很可能是从罗马帝国开始，贯穿于基督再来之前的整个历史。因为主耶稣说：这些灾难就像妇女的“生产之难”（可十三8“灾难”的原文），会越来越频繁、越来越厉害。

    “你来”（1、3、5、7节）原文是“来”，不是对约翰说的，而是“四活物”向异象中的四骑士传达命令，可以翻译成“出发吧”。

    罗马将军凯旋时用“白马”（2节）拉着战车游行。这里“白马”是假冒基督得胜的“白马”（十九11），但骑士却与基督（十九12-16）明显不同。白马骑士所戴的冠冕原文指运动会中颁给得胜者的桂冠花冠，而基督所戴的“冠冕 ”（十九12），原文却是王冠。

    白马骑士是假冒基督“和平之王”的形象（太24：5），会以和平统一为名义征服各国建立独裁政权(帖后2:3-6)。主耶稣曾预言：在他再来之前，“国要攻打国”（太二十四7），4节红马“夺去太平”是“民要攻打民”的社会动乱，也表明白马骑士带来的统一是假和平。白马骑士“得胜再得胜，赐给他冠冕”的成功独裁形象可以追溯到《创世记》10章8-14节中的宁录，巴别的统治者：“他在耶和华面前是个孔武有力的猎人”。这位假基督将以人为猎物，毁灭“神的形象”（哀4:18）。表明他的征服扩张得胜乃是神的审判，也表明他的罪恶极大而且显明在神面前。

    如果白马骑士就是敌基督，就说明教会已经被提。“现在你们也知那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去。”（帖后2:6-7）“那拦阻的”就是指教会和与教会同在的圣灵。《但以理书》第9章里提到的“第七十个七”（大灾难），是从这个敌基督与许多人（指犹太人）坚定盟约的时候开始的，这是敌基督初次登上世界舞台。

    白马骑士有弓却没有箭，可能是指有强大的武力威慑能力，却以和平为名义完成统一扩张，少用战争形式，所以更能欺骗人，以致连选民也迷惑了，让以色列人认为他是弥赛亚和平之王，并与他订立和平之约，甚至为他开放国门，迎接他进耶路撒冷。

    • 3揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：“你来！”4就另有一匹马出来，是红的；有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀；又有一把大刀赐给他。

    “红”（4节）是血的颜色，红马骑士代表社会动乱、内战革命、彼此相杀。主耶稣曾预言，在他再来之前，“民要攻打民”（太二十四7）。帖前5:3“人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样；他们绝不能逃脱。”白马骑士的假和平不久，战争就来了。犹太人的概念中，民攻打民、国攻打国之人际间关系的崩离与纷争，是末世前必有的景况之一。 （赛 19:2； 亚 14:13； 太 24:7 ）

    “有权柄给了那骑马的”（4节），表明一切权柄都是神所赐的。神允许世人自相残杀（亚十四13；赛十九2），乃是以历史审判历史、让人自己审判自己。神将这种权柄赐给骑马的骑士，这就是神的审判。和平是神所赐予的恩典，和平不是罪人与罪人之间自然的关系状态（创4:8）。

    “刀 ”（4节）原文是“剑”（弗六17；来四12），指佩在腰间的短刀（约十八10）或配剑（罗十三4），并非当时战争中的主要武器，而是适合制造内部动乱，“从地上夺去太平，使人彼此相杀”（4节）。

    • 5揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：“你来！”我就观看，见有一匹黑马；骑在马上的手里拿着天平。6我听见在四活物中似乎有声音说：“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦；油和酒不可糟蹋。”

    “黑”（5节）是饥饿（哀四8；五10）、灾荒（耶十四2）的颜色，黑马骑士代表经济崩溃和饥荒。主耶稣曾预言，在他再来之前，“多处必有饥荒“（太二十四7）。

    “天平”（5节）是用来称贵重物品的秤，五谷本来是用升斗计算的，但在经济崩溃时，粮食非常珍贵，必须使用天平来称，实行配给制度（利二十六26；结四10）。

    在正常情况下，“一钱银子”可以买40个麻雀（路十二6），够买12天的粮食。但在经济崩溃的时候，只够买一天的粮食。这个价格意思是一个人工作一天仅能养活他自己，如果要养家活口，就要改吃大麦了，而且仅仅是满足食物的需求就用掉所有的收入。大麦通常是奴隶或牲畜的食物。在三世纪危机期间，罗马银币得拿利乌的含银量急剧下降，什么都买不到，被迫退出流通领域。

    “油和酒不可糟蹋”（6节），这个禁令是向黑马骑士发的，意思是不要伤害油和酒。此时的饥荒受到神的限制（七3；九4），还没有到绝粮的地步，人的基本需要仍然可以满足。“麦子、大麦、油和酒”都是当时日用的主食。“油和酒不可糟蹋”意为“不可伤害”，描述当下生活必须的粮食极为缺乏时，油及酒等类的奢侈品却过剩、被滥用。表示贫富不均，让饥荒更是难以忍受。

    黑马与骑士，代表“饥荒”的意思。约翰所描述的情景，对当时的人来说具有深刻的意义，因尼禄王时，曾发生极严重的饥荒，然而当时富人依然过着极奢华的生活，甚至有次暴动起因于饥饿的人民发现原应载麦子而来的亚历山太船，竟是载着供摔角用的铺沙。豆米仙皇帝时有一段谷类粮食缺乏时期，他于西元92年左右曾下令亚西亚省的人民不得栽种葡萄，且把一半已栽种的葡萄砍除改种谷物，以限制酒的盛产。不过这个饥荒似乎是有限度的，因为食物变成昂贵，却还不至于买不到。

    在历史上，经济的崩溃常常不是因为饥荒，而是像罗马帝国一样，社会弊端积重难返，贫富两极分化、资源分配不公。这不是因为神供应不够，而是因为人欲壑难填；不是因为神吝啬恩典，而是因为人私心太重。因此，神必会让人自作自受，每个经济制度最终都难免破产的结局，所以我们不必高举某种经济制度。

    • 7揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：“你来！”8我就观看，见有一匹灰色马；骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他；有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫(“瘟疫”或作“死亡”)、野兽，杀害地上四分之一的人。

    灰马骑士代表瘟疫和死亡。主耶稣曾预言，在他再来之前，“多处必有饥荒、瘟疫”（路二十一11）。

    “阴府”（8节）原意是“看不见”，也就是“阴间”的意思，是死人的灵魂暂时居住、等候审判的地方，所以“死”和“阴府”形影相随。信徒的灵魂不在“阴府”，而是在“乐园”里享受安息（路二十三43）。这里再次声明“有权柄赐给他们”（4、8节），表明死亡的权柄也是神所赐的。

    “刀剑、饥荒、瘟疫、野兽”（8节），与神在旧约所预言的“四样大灾”（结十四21；利二十六22-26）完全相同。

    “地上四分之一的人”（8节），可能指当时罗马帝国人口的“四分之一”。《启示录》写完之后大约60年，罗马帝国爆发安东尼大瘟疫，死亡率正是25%。主后165-180年，东征安息帝国回来的罗马军队带回了瘟疫，导致罗马帝国500万人口死亡，死亡率25%，史称安东尼大瘟疫（Antonine Plague）。比较启8:7-12，启16:1-21可知神的审判逐渐更严厉。有权柄赐给骑马的骑士，是由神赐给他们的。虽然地狱的权势倾巢而出，在地上肆虐，但神仍掌控大局。他仍然握有书卷，惟有他能揭开封印。

    在人类的历史上，瘟疫如影随形、挥之不去。神多次使用大瘟疫来扭转人类历史的方向，用微小的病毒和细菌让骄傲的人类学会谦卑。进入二十一世纪以后，已经爆发了几次瘟疫，让人类怵然发现，美丽世界竟然处处风险，现代医学原来束手无策。所以我们不必留恋世界，因为世上充满了人人无法逃避和免疫的必死病毒——罪。当世人在死亡面前惊慌失措、胆战心惊的时候，我们却应当谨记：看顾教会的主手里“拿着死亡和阴间的钥匙”（启一18）。

    末世的展开，是由侵略战争、内战、饥荒与死亡四个灾祸拉开序幕。当时的罗马世界被这四个灾祸所苦，现在即使科技发达，我们还是可以看到这四大灾祸如影随形的出现在我们周遭。当然，这些灾难是上帝所允许，但这些灾祸也是来自人的罪恶，我们能体会到神透过这些灾祸给我们的警告吗？耶稣这样说：因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有（太24:21）

    这四印揭开与其说是审判，不如说也是一种警告。所以这些苦难的伤害都还不是很严重。

    • 9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，10大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”11于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也象他们被杀，满足了数目。

    前四印带出了地上的异象（2-8节），第五印则带出了天上的异象。这些“灵魂”（9节）可能是在罗马帝国的殉道者，也可能指从亚伯到主耶稣再来之前的一切殉道者。旧约献祭时，血要倒在“燔祭坛的脚”那里（利四7、18、25；五9；八15；九9），这些殉道者的灵魂“在祭坛底下”（9节），象征已经将生命献给神为祭（罗十二1；腓二17；提后四6），所以他们的灵魂住在神面前、与主同在。

    “祭坛”：旧约会幕中有两个祭坛，一个是会幕外的铜祭坛（ 出 27:1-8  38:1-7 ），另一个是会幕中的金香坛 （出 30:1-10  37:25-28） 。

    此处既然是殉道者的灵魂发出祷告，由启5:8 中香等同于祷告的观念来看，这里应该是指会幕中的金香坛（原文中“祭坛”也可以指“香坛”）。献祭时，血是倒于祭坛下献给神 （利 4:7） ，殉道者的灵魂在祭坛底下，即表示他们所流生命的血，成为祭物献给神（腓 2:17 ；提后 4:6），由这个角度来看，这个“祭坛”也可能指“铜祭坛”。实际上许多学者认为这一个祭坛兼有上述两个祭坛的特质，可能也包含那两个祭坛的意义。

    摩西照神指示的样式制造帐幕 （出 25:9,40  民 8:4） ，系表征天上事的形状和影像（来 8:5；9:23），因此天上的祭坛（启 6:9，8:5 ，14:18） 并不是一个新的观念。

    主耶稣被钉十字架、司提反殉道时，都曾为仇敌祷告（路二十三34；徒七60），因为那时还没到“审判”（10节）的时候。但现在“审判”的时候已经到了，所以这些殉道者都为神的公义得胜而祷告。这些殉道者已经脱离了苦难，住在荣耀里，他们祷告“要等到几时呢”（10节），并不是祈求自己脱离苦难，而是“愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上”（路十一2）。“圣洁真实”和“审判、伸流血的冤”（10节）一起道出了神的性情。这跟报复没有什么直接的关系，而是盼望“圣洁真实的”上帝彰显公义权能荣耀。

    “住在地上的人”（10节），在《启示录》中代表不信的世人（三10；八13；十一10；十三8、14；十七8）。大灾难不是只有以色列人受苦，普世的人民都处在灾难中。

    “白衣”（六11；七9、13、14），原文是“白色长袍”，象征尊贵、得胜。在世人看来，殉道者是卑贱、失败的，但神却用“白衣”宣告：他们才是尊贵的得胜者。“有白衣赐给他们各人”，表示“无罪”的宣判。神是公义的，因此他不能不为殉道者申冤。虽然因为计画的缘故，无法很快的为殉道者申冤，但上帝仍然采取行动，宣判殉道者的“无罪”，并给予申冤的保证。

    在耶稣的教导中，有提醒在末期未到之先，信徒将会为他的名面临灾难、被恨恶、甚至被杀害的状况 （太 24:9；可 13:9-13；路 21:12-18；约 16:2 ）。

    “安息片时”（11节），是让他们安息在祝福之中，等候神即将为他们伸冤（启十九2）。

    “满足了数目”，原文是“使充满”、“满了”、“到了”。“数目”一词是由圣经译者补充的，而不是文本的内容。这可能意味着他们要等待，直到地上剩下的殉道者的品格得到完善，成为完全。正是品格——一个人在日常生活中怎样为人处事——造就他成为殉道者，而不是他的死亡方式。

    大灾难中还有犹太人殉道者和善待犹太人信从犹太人的列国殉道者，他们死后立即被提，算在第一次复活中（启19:9被请赴羔羊之婚筵的有福人）。

    任何世代受苦的信徒都会发出与这些殉道者同样的疑问（10节），神在这里的话，也是对他们的回答和安慰。

    • 12揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑象毛布，满月变红象血，13天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。14天就挪移，好象书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移离开本位。15地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞和岩石穴里，16向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；17因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”

    “天、地、日头、月亮、星辰、山岭、海岛”七个事物被挪移摧毁，代表整个宇宙都被挪移摧毁的意思。

    “君王、臣宰、将军、富户、壮士，为奴的、自主的”正好有七种身份，应该代表所有阶层的人，所有的人都因为上帝与基督的愤怒而惊惶害怕。

    这正是基督再来之前普世性的灾难（太二十四29）主耶稣曾预言，在他再来之前，“地要大大震动……又有可怕的异象和大神迹从天上显现”（路二十一11）。

    第六印所带出的一系列灾难（13-17节），就是对第五印中殉道者们问题最好的回答。

    旧约与新约常描述天地间所发生恐怖的情景，约翰在此看见天地间所发生骇人的异象，在旧约先知书与新约福音书也有描绘类似的景象：

    地震天动： 赛 13:13；结 38:19；珥 2:10；摩 8:8；该 2:6；太 24:29；可 13:25 。

    日月星宿黑暗无光： 赛 13:10，50:3；结 32:8；摩 8:9；珥 2:31 ；太 24:29；可 13:24；路 23:45 。

    星辰坠落： 赛 34:4；太 24:29；可 13:25 。

    天挪移好像书卷被卷起来： 赛 34:4 ；徒 15:39 ；来 1:12 。

    山岭海岛被挪移： 耶 4:24  鸿 1:5 。

    主耶稣曾预言：“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动”（太二十四29），先知以赛亚、以西结也预言了末日太阳、月亮、星辰的重大变化（赛十三10；结三十二7）。

    15节以完全的数目，列出了地上七种阶层的人。他们的权力、地位、武力、财富、力量和身分，在审判的日子里完全没有用处。“藏在山洞和岩石穴里”（15节），是引自先知以赛亚的话（赛二10、19），比喻逃避神的追讨。

    “倒在我们身上吧”（16节），是引自先知何西阿的话（何十8），也是主耶稣在前往各各他山十字架的路上的预言（路二十三30）。自从亚当和夏娃犯罪以后，罪人的天性就是藏起来“躲避耶和华神的面”（创三8）。现在他们已经无处可躲，但仍然心肠刚硬，宁可在惧怕中被山岩压死，也不愿意面对“坐宝座者的面目和羔羊的忿怒”（16节）、顺服归向神。

    当时“坐宝座的”乃是在罗马的皇帝，他们甚至被当作神敬拜，而羔羊的跟从者则被当作是迷信的一群。当神发怒的时候，人才能明白谁是真正的“坐宝座者”。

    整本圣经只有这里提到了“羔羊的忿怒”（16节）。被杀过的“羔羊”（五6）是软弱的，但“羔羊的忿怒”却是可怕的；世人若拒绝“羔羊”在十字架上的代赎，就要接受“羔羊”忿怒的审判，因为主自己宣告：“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道在末日要审判他”（约十二47-48）。

    “忿怒的大日到了”是旧约先知的常用词（珥二11、31；番一14-18），特指神审判的日子。“他们”（17节）指神和羔羊，把基督和神放在同等的地位（一17、18；二十二3、13；帖前三11；帖后二16）。神和羔羊“忿怒的大日”（17节），就是末日，那时神的忿怒震及全地，一切罪恶都将被追讨（番一18；二2），人完全没有抵挡的余地。

    即使在这样大的追讨之中，神也给人留下了悔改的余地。前六印的灾难（2-17节）主要是天灾人祸。第六印虽然惊天动地，让世人惊慌失措（16-17节），但却很少有人被伤害。因为这些只不过是“忿怒的大日”的前奏，真正可怕的审判和灾难要等到揭开第七印、展开书卷之后才会临到（八7-九21；十六2-21）。但是，世人不但没有悔改，反而越被审判、心越刚硬（九20-21；十六21）。他们很可能会把神的追讨解释成单纯的自然现象，因为不信者的信仰就是“不信”，除神之外，他们可以相信一切。

    拒绝神的世人一面犟嘴“把我们藏起来”（16节），一面哀叹“谁能站得住呢”（17节；鸿一6；玛三2）。他们始终活在矛盾之中，一面不相信有公义良善的神，一面又抱怨世界缺乏公义良善；一面相信人定胜天，一面又向天祈福。信徒也常常活在矛盾之中，一面希望神不要鉴察，一面又盼望神时时看顾；一面向往天上的基业，一面又舍不得离开世界。在末日审判的时候，只有重生得救、忠心得胜的圣徒，才能“站在宝座和羔羊面前”（七9）。因此，“你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前”（路二十一36）。

    启示录第七章

    #启示录第七章

    1此后我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上。2我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：3“地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。”4我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千；5犹大支派中受印的有一万二千；流便支派中有一万二千；迦得支派中有一万二千；6亚设支派中有一万二千；拿弗他利支派中有一万二千；玛拿西支派中有一万二千；7西缅支派中有一万二千；利未支派中有一万二千；以萨迦支派中有一万二千；8西布伦支派中有一万二千；约瑟支派中有一万二千；便雅悯支派中受印的有一万二千。

    9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，10大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”11众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，12说：“阿们。颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们。”

    13长老中有一位问我说：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”14我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了，15所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们；17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。”

    ##【注释】

    大灾难中，代表以色列人的十四万四千人受神印记，得以免受伤害，以及经过大患难的人，将在宝座前欢呼神的救恩，永远事奉神。

    启7:1-4，在羔羊未揭开第七印前，约翰看见一位天使拿着永生神的印，大声吩咐执掌四风的四位天使，不可伤害地、海和树木，等他们印了神众仆人的额。大灾难中神要分别虔诚人归他自己(诗4:3；加6:17)，就是以色列各支派受印的十四万四千人。

    启7:5-10，以色列十二支派中，每支派受印一万二千人，共十四万四千人，表明神在他选民身上的旨意的完全与得胜，没有人能废弃神所拟定的。神全能的膀臂必保护他所拣选的子民，免受伤害。这十二支派，唯独但支派被除名，没有受神的印记。因他们全支派为自己设立雕刻的像，直到被掳的日子，惹动神的忌邪(创49:17；士18:30)。约瑟卑微受苦，得胜试探，蒙赐双分产业。显明神是至公至义的。只有专心信靠神，才蒙拯救到底(来7:25)。约翰又见无数的人站在宝座前，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。

    启7:11-14，无数的人站在宝座前，大声欢呼神的救恩，他们因基督十字架救恩成圣得胜，靠恩赞美夸胜，他们受造奇妙，圣洁蒙爱，蒙神保守，如同河马！众天使站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前面伏于地敬拜神，称颂神。

    启7:15-17，这些人是从大患难中出来，他们隐藏主里，大有能力，勇敢得胜兽的权势，不但用羔羊的血洗净自己，也靠羔羊的血胜过仇敌(启12:11)。所以他们将在宝座前昼夜事奉神，坐宝座的要用帐幕覆蔽他们，日头炎热，洪水泛滥，都不能伤害他们(诗29:10)。羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，擦去他们一切的眼泪。当走完艰苦的旷野历程后，也必满得神的安慰，一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼，神要将他的哀哭变为跳舞(诗30:5-11)！。

    • 1此后我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上。2我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：3“地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。”

    “此后”，虽然记录在第六、七印之间，回答了第六印中世人提出的问题：“谁能站得住呢？”（六17）但144000人受印可能发生在六印灾难之前，从各国、各族、各民、各方来的殉道者站在宝座和羔羊面前则发生在大灾难中，他们是144000人的福音事奉果子。

    “地的四角”：指全地，当时的人认为，地是方的、平的（赛 11:12  ；结 7:2 ）。

    “地上四方的风”： 亚 6:1-8 中，四风就是神审判的工具，此处天使控制毁灭的风不要伤害地、海与树。（《何西阿书》13章15节：耶和华的风从旷野上来。耶四11-12；四十九36；五十一1）

    揭开第七印前，插入一段“插曲”或“特写”。这种突然的中断应该是有相当重要的意义。同样的现象也出现在 10:1-11:14 第六、七号之间。前六印（六2-17）所带出的只是“民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头”（太二十四7-8），而第七印带出的七号（八1-2），才是真正的灾难：“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶”（太二十四9）。因此，圣灵在揭开第七印（八1）之前，插入了两个异象（1-17节），好让受苦的信徒看到：神在施行审判的同时，始终不会撇下属他的百姓。

    “日出之地”：指“东方”，这是以色列人的传统观念，如 结 43:2 说“以色列神的荣光从东而来”。代表从神来的，或祝福的源头。伊甸园在东方（创二8），朝见基督的博士们也来自东方（太二1-2）。

    • “永生神的印”：

    耶稣受了印；人子是父神所印证的（约6:27；注：钦定本KJV圣经翻译成“人子乃是父神加盖印记印证的”）

    我们受了圣灵的印记，作为我们得蒙救赎的凭证，因为神已为我们付上最终的赎价，使我们最终得蒙全然的救赎。保罗这样写道：神……他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据（林后1:21-22）。

    这种圣灵的印记属于每个信徒，在他们得救之时，就已得着：既然信他，就受了所应许的圣灵为印记（弗1:13）。

    我们受圣灵的印记，是要让我们得着安慰与鼓励。我们得着安慰，是因为受圣灵的印记，是要向我们保证，我们是属他的。我们得着鼓励，是因为我们受圣灵为记，激励我们离弃一切恶行，与神联合，表明我们是属他的：然而，神坚固的根基立住了。上面有这印记说：“主认识谁是他的人。”又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”（提后2:19）不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。（弗4:30）

    《以西结书》9章4节中，在耶路撒冷受审判之前，义人被画上一种类似的、保护性的印。

    “印了我们神众仆人的额”：跟 出 12:1-13 的逾越节记载，涂血在门框门楣上为记号相当类似，都是在最明显的地方标记，为的是避免灾祸。

    在此属神的人被盖印记，应该并非为免受灾难之苦（许多末日的灾难都是普世性的），乃是于灾难中获蒙保守得安然度过。（创4：15）

    • 4我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千；5犹大支派中受印的有一万二千；流便支派中有一万二千；迦得支派中有一万二千；6亚设支派中有一万二千；拿弗他利支派中有一万二千；玛拿西支派中有一万二千；7西缅支派中有一万二千；利未支派中有一万二千；以萨迦支派中有一万二千；8西布伦支派中有一万二千；约瑟支派中有一万二千；便雅悯支派中受印的有一万二千。

    “十四万四千”，原文是“十二个十二千”，这是以色列特色完整的见证。

    144000人受神的印，是约珥书2：28-32和撒迦利亚书12:10-14的终极应验。五旬节时约珥书的预言有过一次应验，那次是为了让野橄榄枝接在好橄榄根上，这次是好橄榄枝再次接上，是神将来对以色列的恢复计划。（罗11:24你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢!）

    144000人所受的印在十四章有说明是“他的名和他父的名写在额上”，双名印证明他们不仅信的是他们祖宗的神独一真神天父耶和华神，也接受了独一救主弥赛亚耶稣基督。他们是大灾难初期被圣灵浇灌的以色列人的先锋队，接过教会被提后在地上传弥赛亚福音的使命。9节从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前的殉道者，就是他们传福音的果子。144000人受印蒙神特别保护，没有与敌基督立约（童身），也没有殉道，而是活过大灾难，进入千年国度。

    珥2:28

    “以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。29在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。30在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。31日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。32到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”

    撒迦利亚书12:10-14

    10我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我(或作“他本节同”)，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子。11那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。12境内一家一家的，都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。13利未家，男的独在一处，女的独在一处。示每家，男的独在一处，女的独在一处。14其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。

    以色列被圣灵浇灌的很多，这144000人只是特别被呼召的（初熟的果子），这里没提到他们的使命，但十四章暗示了他们是为弥赛亚羔羊作见证的。他们是末世大收割的开始，是以色列得救的开始（罗11:1；罗11:26；太23:37-39），也是以色列人接棒被提教会的传福音使命，被弥赛亚救主耶稣基督差遣向全世界作主见证，传扬弥赛亚救赎的福音。

    犹大支派居首，因为这是属灵的争战。犹大因为悔改和勇敢担当得属灵长子的地位，君王由犹大而出，争战中作先锋。（创38：26；创43：9；创49：10；士1：2）约瑟因为救全家的功劳得属地长子位分，多得一份产业，得属地福气之极。（创48：22；创49：25-26）流便原是长子，但因污秽父亲的床而失去了长子的名分（创四十九3-4，代上5：1-2）。

    但支派和以法莲支派被抹名，可能因为他们从自己开创的拜偶像罪恶是没有洗净（士 18:30；王上 12:29；何 4:17-14:8  ），也可能是与敌基督立约的支派（“创49:17但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。”历史上但支派除了拜偶像给以色列带灾，政治上的危害以色列尚未出现，可能会发生于大灾难期间。耶8:16听见从但那里敌人的马喷鼻气，他的壮马发嘶声，全地就都震动，因为他们来吞灭这地和其上所有的；吞灭这城与其中的居民。17“看哪！我必使毒蛇到你们中间，是不服法术的，必咬你们。这是耶和华说的”  ）。但是但支派和以法莲支派在千年国里都有产业（结48章），只是无分于末日收割的功劳。

    在旧约中，至少存在二十种不同的方式来列出以色列的各支派，其中就有18个不同的次序，包括一种省略了但支派的方式（代上4-7）。以色列千年流散全地，家谱无法保存，如今惟有神完全知道他们每个人属于什么支派。

    这144000人的特殊地位被各种异端邪教羡慕垂涎，例如耶和华见证人和安息日会，他们宣称标榜自己或他们中的领袖阶层是144000人，是得胜者，最有资格或唯有他们能进天国，但圣经明确指出这144000人是以色列人，是有具体支派背景身份的。

    9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，10大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”11众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，12说：“阿们。颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们。”

    13长老中有一位问我说：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”14我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了，15所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们；17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。”

    “此后”（9节），开始了第二个插入的异象。时间上和144000人受印不是同时。

    初期教会微弱，当时的信徒人数不多，但约翰却“见有许多的人，没有人能数过来”，这给受苦的信徒极大的鼓舞。

    “各国、各族、各民、各方”，可能包括外邦信徒和以色列人，他们来自世界各地，是以色列人传福音的果子，都是“从大患难中出来的”得胜者、殉道者（16节），已经在天国里。这表示大灾难中殉道的圣徒（和离世的信徒），不用等待，直接被提进天国，算在第一次复活中，称为“被请赴羔羊之婚筵的有福人”（启19：9）

    当世人在大灾难中站立不住，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒的时候（六17），得胜的圣徒却得以“站在宝座和羔羊面前”。

    “白衣、棕树枝、帐幕覆庇”是庆贺得胜的场景（约12:12-16），也是以色列人传统住棚节的记号。“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王——万军之耶和华，并守住棚节”（亚十四16）住棚节是以色列人唯一一个邀请外邦人共享的节日。

    第10节是《启示录》中的第七个颂赞。“救恩”是这些人赞美的惟一主题，在“救恩”的计划里，神和羔羊缺一不可。原文没有“愿”的意思，而是把救恩当成一种颂赞，颂赞“救恩属于神也属于羔羊”。惟有蒙恩的人才知道“救恩”的宝贵，天使虽然也称颂神和羔羊（12节），但他们却不像信徒能亲尝救恩的大爱。（彼前1：12）

    第12节是《启示录》中的第八个颂赞，原文是诗歌。“颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力”，是用七重完全的颂词来称颂神。

    启7:12 与启5:12 的颂赞都是七个元素组成的，且内涵相当接近。但启5:12 是以羔羊为颂赞对象，而启7:12 却是以神为颂赞对象，这凸显出耶稣与父神同等的地位，此处以“感谢”替换了 启5:12 的“丰富”。

    长老启发约翰明白这个异象，约翰也谦卑求教。

    “大患难”原文有冠词，指特定的患难（三10；但十二1；可十三19；太二十四21），即末日的大灾难。

    “出来”（14节），原文是现在分词，表示他们还在持续不断地出来，可能指不断地殉道（16节）。

    “曾用羔羊的血把衣裳洗白净了”（14节），“洗”和“白浄”原文都是用简单过去式，表明这两个过去一次的动作具有永远的效果。这些得胜者无论是称义、还是得胜，都是凭着“羔羊的血”，而不是倚靠自己的行为（加三3；赛1:18）。说明他们的得救方式和新约圣徒相同，也证明大灾难中以色列人传的福音与新约使徒所传的福音基本相同。如此多大灾难时期的圣徒出现，是神恩典和怜悯的有力证明。即使在这个神的审判和忿怒临到的时期里，仍有许多的人得救。

    “所以”（15节），表明蒙救赎的信徒被“洗白净”的目的，是为了作祭司（一6；五10；二十6）、“在神宝座前”昼夜事奉神。神救恩的最终目的，是叫我们永远事奉他（二十二3）。

    “昼夜在他殿中事奉”：昼夜在神殿中事奉原是利未人与祭司专有的职分 （代上 9:33 ）。在耶路撒冷圣殿中，外邦人是只能在外邦人院，以色列人则可经过妇女院到以色列民院就必须止步，再来就仅有祭司才能进去的庭院。天上的圣殿则是已无任何阶级与障碍，来到神面前的路已敞开，各族各民的忠贞信徒皆可进入站立在神面前事奉他。

    今天我们在地上的事奉，不过是学习和操练，预备将来在天上的事奉。如果我们今天不甘心乐意事奉神（罗十二1）、不渴慕神的同在，将来在天上“昼夜在他殿中事奉他”（15节）、与神永远同在，就是轻车熟路了？

    “坐宝座的要用帐幕覆庇他们”（15节），意思是神将与他们同住。原文就是“要住在他们中间”（十二12；十三6；约一14）、“同住”（二十一3）。主耶稣道成肉身“住在我们中间”（约一14），原文就是“支搭帐幕在我们中间”，这正是住棚节所预表的（利二十三40-43）。这是大卫王在诗篇第27篇4节中深切渴慕的最终成就。

    “不再饥，不再渴”（16节），指灵里完全得着满足。主耶稣曾在住棚节的最后一天宣布：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”（约七37）。

    《荣耀的邀请：渴、来、喝》（约七25-52）

    严重的警告与荣耀的邀请

    在天上的住棚节，神“要用帐幕覆庇他们”，所以“日头和炎热也必不伤害他们”（16节），所有的苦难都已经成为过去（诗一百二十一6）。当我们借着世上的苦难、学完了有益的功课（来十二10），就再也没有任何地上的事物能伤害我们了。16-17节引自赛四十九10。

    主耶稣是“好牧人”（约十11；诗二十三1-6；结三十四23），只有他的“牧养”（17节），才能使我们“不再饥”；只有“生命水的泉源”（17节；赛四十九10；耶二13；约4：14），才能使我们“不再渴”，使我们的心灵对神的渴慕得着饱足（约四14；七38）。

    “擦去他们一切的眼泪”（17节），是引自先知以赛亚的预言（赛二十五8），象征从苦难中得安慰、蒙释放，意思是要消除信徒一切的痛苦与悲伤。约翰在异象中所见此景，对面对死亡压迫的信徒有着莫大的鼓励意义，虽一时面对不论是环境的患难逼迫或是末日前的那大患难，但终必得着神的奖赏。对我们这些在末世中难免受苦的人来说，也是莫大的安慰。

    在前六印惊天动地的灾难之中（六1-17），神借着两个异象（七1-17）显明了他的信实和保守，就像暴风雨中的一个坚固、温暖、明亮的避难所。今天，有人认为旧约的神公义、新约的神慈爱，既然“神就是爱”（约壹四8），他必然大人有大量，不会介意人的那点小错，更不会用灾难和地狱来审判世界。但“耶稣基督的启示”（启一1）却让这些臆想不攻自破：神永远是慈爱的，也永远是公义的，但他的公义和慈爱都不是迁就人的标准，而是按照他自己所启示的“圣洁真实”（六10）。他的公义必要追讨一切恨他的人（出二十5），他的慈爱也向着爱他、守他诫命的人永远长存（出二十6）！

    启示录第八章

    #启示录第八章

    1羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。2我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。3另有一位天使拿着金香炉来站在祭坛旁边；有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。4那香的烟和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。5天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上；随有雷轰、大声、闪电、地震。 6拿着七枝号的七位天使就预备要吹。

    7第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上；地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。

    8第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中；海的三分之一变成血。9海中的活物死了三分之一，船只也坏了三分之一。

    10第三位天使吹号，就有烧着的大星，好象火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。11这星名叫茵蔯；众水的三分之一变为茵蔯；因水变苦，就死了许多人。

    12第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，都被击打；以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。

    13我又看见一个鹰飞在空中，并听见它大声说：“三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民，祸哉！祸哉！祸哉！”

    ##【注释】

    羔羊的审判与主权，与众圣徒祈祷的权能，揭开第七印便开始七号之灾。教训我们当为罪人祈祷，得以免灾，承受永生之福。

    启8:1-2，七印封住的预言和奥秘，没有人能揭开，惟有羔羊一个一个揭开了。当羔羊揭开第七印时，天上寂静约有二刻，是神对世人的宽容，等待人快快悔改，不再作罪的奴仆，甘心乐意被神永远得着。七位吹号的天使站在神面前，随时待命，执行神的审判。约伯也当谦卑站在神前，听命受教，接受神的判断。

    启8:3-5，圣徒同心祈祷大有权能，如香升到宝座前的金坛上，天上地上的事奉合而为一(出30:1-10;雅5:16-18)。天使拿着香炉，盛满坛上的火，倒在地上，随后有雷轰、闪电、地震。惟有众圣徒运用属灵权柄的祷告，必能攻破撒但一切坚固的营垒(太16:19;林后10:3-5)，义人的祈祷大有功效，信心的祷告能使我们战胜内外仇敌！神造就的代祷勇士，谨守主道，灵魂兴盛，无人能敌。

    启8:6-13，前三位天使吹号，有灾祸临到地上、海中，死了许多人与活物，但其余的人仍刚硬，不肯悔改。第四位天使吹号，日月星辰的三分之一被打击，黑暗笼罩大地，人心充满罪恶，拒绝真理，见不到光。天空的大鹰警告世人：三位天使要吹其余的号，住在地上的民，祸哉！祸哉！祸哉！有罪当惧怕，快下宝座，不再老我作王！若不弃暗投明，接受生命的光，必灾上加灾，正是为自己积蓄忿怒，以致神公义审判的日子来到(罗2:5)！。

    • 1羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。2我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。3另有一位天使拿着金香炉来站在祭坛旁边；有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。4那香的烟和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。5天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上；随有雷轰、大声、闪电、地震。 6拿着七枝号的七位天使就预备要吹。

    在天使吹号之前，先要让“那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到神面前”（4节）。神国度的成就与圣徒的祷告息息相关（5节），没有祷告、就没有吹号，圣徒的祷告是为神的国度铺路，正如主耶稣所教导的：“愿祢的国降临”（太六10）。

    “许多香”（3节），可能是地上的圣徒在揭开前六印期间新的祷告，而“众圣徒的祈祷”（3节）在揭开七印之前就已放在金香炉里了（五8）。

    “宝座前的金坛”（3节），指圣所里对着约柜的烧香的坛（出三十1-9）。“金香炉”（3节）和“金坛”都象征祷告在神眼中的宝贵。

    在吹号之前，天使“拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上”（5节），执行神公义的追讨，正是神应允“祭坛底下”（六9）那些殉道者的祷告。

    “香炉”（5节）既被用来盛“众圣徒的祷告”，也被用来“盛满了坛上的火”。对于接受救恩的人，“坛上的火”是献祭的火，带来的是赦免和洁净（赛六6-7）；而对于不接受救恩的人，“坛上的火”是追讨的火，带来的是“雷轰、大声、闪电、地震”（5节）。前三号都有火，与这里倒在地上的“坛上的火”有关。圣徒的祷告是为神百姓的代求，也是对神仇敌的审判；当圣徒的祷告从天上返回来的时候，就是成了对世界的追讨。当世界大肆逼迫信徒的时候，却浑然不知自己的命运是掌握在那些被藐视、被逼迫的信徒的祷告里。祷告所带出的力量，比一切横行世上的势力更加有力！

    然而当第七印最终被揭开时，末日并没有立刻到来。第七印启动了七枝号角，就是即将在地球上吹响的七号。如果七号只是简单地依从七印的顺序，那么这显示了神那惊人的怜悯，他延长末世来临的时间，允许人们有时间悔改。

    “那站在神面前的七位天使”，早已侍立在那里预备接受“七枝号”了。现在书卷已经展开，卷中所记录的世界的命运、国度的计划，都将在“七枝号”中一一展现（八2-十一19）。神却使他们暂停行动。

    按照神的律法，吹号是用来召聚会众（民十3）、预备起行（民十5-6）、预备争战（民十9）和庆祝节期（民十9）。这“七枝号”是末世的号筒，宣告神“忿怒的日子”已经到来（番一16；结三十三3；珥二1），警告世人赶快悔改，因为神的主权已经临到地上（十一5）。当年以色列人围绕耶利哥城时，“七个祭司拿七个羊角在耶和华的约柜前，时常行走吹角；带兵器的在他们前面走，后队随着耶和华的约柜行。祭司一面走一面吹”（书六13）。而这“七枝号”的过程，也像当年神带领以色列人出埃及、进迦南，最终的结果是世上的国成为神和基督的国（十一15）。

    在七号之灾的前六号中，“三分之一”出现十四次。 启6:8 中七印之灾的前四印影响四分之一的人，显出七号之灾比较严重。但这三分之一应该是表达“惩罚是广泛的但仍是有限度的”。

    第一号攻击的是地和地上的植物，基本上是第三日创造的，与出埃及记中的雹灾相似（出9：23-25）。耕地和植物三分之一被毁，必然导致全球粮食危机，也会带来气候异常。

    第二号攻击的是海和海中生物和船只，基本上是第五日创造的，与出埃及时的水变血之灾相似（出7：20-21）。海洋蕴藏的巨大财富和贸易依赖的海运能力遭到三分之一的损失。

    第三号击打江河水源，对应第二日的创造，是出埃及时玛拉苦水变甜的反转（出十五25）。水源危机对社会生存是致命的威胁。

    第四号击打日月星，对应第四日创造，与出埃及时的黑暗之灾相似（出10：21-23）。先知阿摩司、约翰、以赛亚都预言主的日子是黑暗的日子（摩5：18；珥2：2；赛13：10）。

    前四枝号是逐一击打大自然，与神创造的次序（创一1-31）正好相反，每种灾难也只是临到全地的“三分之一”，目的是警告、而不是报应。但“其余的号”却将直接击打人类，所以神差派“一个鹰飞在空中”，催促“住在地上的民”大祸将至，赶快悔改，给罪人留下最后的机会。“鹰”是吃腐尸的，可能意味着死亡的到来，正如主耶稣所说的：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里”（太24：28）。

    “祸哉！祸哉！祸哉”（13节）是三重警告，可能是用希伯来的方式表示最高级里的最高级，也可能分别预告其余三枝号的祸患。神在追讨之中仍然显明了恩典和怜悯，给罪人留下了悔改的余地。但这些警告却被世人一再藐视，惟有那些蒙拣选的人才不会忽略。今天，“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3：9），因此，“我们当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他”（赛55：6）——“看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子”（林后6：2）！

    《严重的警告与荣耀的邀请：渴、来、喝》（约七25-52）

    严重的警告与荣耀的邀请

    这前四号揭示了神审判的严重性。所有人们通常生存所需的必需品都在神审判的攻击下，诸如食物和水；而且所有人们通常获得舒适生活的手段和常识都受到神审判的攻击，诸如空气、亮光和通常的昼夜交替规律。

    人们逐渐认识到创造秩序的这些方面是由永恒的力量所设定、主宰的，不是个人的力量能控制的。在大灾难中，神让人品尝到创造秩序被破坏带来的痛苦后果，以此来宣示他的主权。

    我们知道人类在经历诸如像地震这样的事情时，会认识自己的渺小与卑微，因为他们会发现“自然”并不像他们想象的那样可靠。通过这四号的审判，这种效果将会大大增加。

    前四号还揭示了神审判中的怜悯；这些只是部分审判，只击打“三分之一”，意在警告这个反叛的世界，引导世人在幕布最终落下前悔改。因为眼下，蒙神饶恕的，多过受他击打的。

    启示录第九章

    #启示录第九章

    1第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上，有无底坑的钥匙赐给他。2他开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好象大火炉的烟，日头和天空都因这烟昏暗了。3有蝗虫从烟中出来，飞到地上，有能力赐给它们，好象地上蝎子的能力一样。4并且吩咐它们说，不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有神印记的人。5但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月，这痛苦就象蝎子螫人的痛苦一样。6在那些日子，人要求死，决不得死；愿意死，死却远避他们。 7蝗虫的形状，好象预备出战的马一样，头上戴的好象金冠冕，脸面好象男人的脸面，8头发象女人的头发，牙齿象狮子的牙齿。9胸前有甲，好象铁甲；它们翅膀的声音，好象许多车马奔跑上阵的声音。10有尾巴象蝎子，尾巴上的毒钩能伤人五个月。11有无底坑的使者作它们的王，按着希伯来话，名叫亚巴顿；希利尼话，名叫亚玻伦。

    12第一样灾祸过去了，还有两样灾祸要来。

    13第六位天使吹号，我就听见有声音从神面前金坛的四角出来，14吩咐那吹号的第六位天使，说：“把那捆绑在伯拉大河的四个使者释放了。”15那四个使者就被释放，他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一。16马军有二万万，他们的数目我听见了。17我在异象中看见那些马和骑马的，骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙，并硫磺。马的头好象狮子头，有火、有烟、有硫磺，从马的口中出来。18口中所出来的火与烟，并硫磺，这三样灾杀了人的三分之一。19这马的能力是在口里和尾巴上；因这尾巴象蛇，并且有头用以害人。20其余未曾被这些灾所杀的人仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像；21又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。

    ##【注释】

    神对世人的宽容和忍耐，等待他们在灾中悔改，若仍刚硬继续犯罪，必灾上加灾，以致灭亡。约翰对末后大灾难的预言，是对一切刚硬作恶人的警告，因为日期近了(启22:12)。

    启9:1-11，神审判的刑罚必临到世人，是不可抗拒的，必定成就，无人能拦阻。第五位天使吹号，无底坑中上来的大队蝗虫，带着蝎子伤人的能力，为要刑罚刚硬不悔改的人，叫他们如被蝎螫，受伤五个月。若转向神，而痛悔蒙恩，罪的毒钩和死亡的权势不再伤害他(林前15:55-57)。但那些刚硬不悔改的人，被伤害痛苦，求死不得，无底坑的使者亚巴顿(毁灭)要作他们的王。

    启9:1-11，神的烈怒将临到世人，吩咐大队蝗虫带着撒但邪灵的权势，要伤害一切额上没有神印记的人；惟独不可伤害有神印记的人。我们是属神的人，既有圣灵和十字架的印记(弗1:13;加6:17)，只要谦卑悔改，有神同在，当不受搅扰，不怕灾害，终必赞美神而夸胜！

    启9:12-19，人心刚硬不肯悔改，第一样灾祸过去了，还有两样要来，祸上加祸。第六位天使吹号，从金坛四角发出声音，吩咐释放被捆绑在伯拉大河的四位使者，要在某时开始一场残酷的战争。马军有二万万，带着硫磺、烟火的武器，要杀人的三分之一。

    启9:20-21，其余的人仍不悔改自己手所作的，还是拜鬼魔、偶像，又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的罪，结局必要沉沦。义人受苦必不徒然，他们经试炼后，必如精金(伯23:10),恶人终必受报！神要报复列邦，刑罚万民，在他们身上施行所记录的审判(诗149:7-9)，神旨永远得胜！撒但三个污灵千军万马的权势，虽然如此猖狂，但神主宰人类的历史！

    最后三枝号将涉及地狱，与鬼魔的势力有关。前四号的灾没有直接伤害人，但第五号带出的蝗虫开始伤人，与出埃及时的蝗灾相似（出十12-20），珥 2:2-11 的蝗灾相平行。蝗虫是神施行审判的工具。这是一个《旧约圣经》中一直存在的形象，例如，《出埃及记》10章4-14节、《申命记》28章38节、《列王记上》8章37节、《历代志下》7章13节、《约珥书》1章4节和《阿摩司书》4章9节。

    无底坑，七十士译本用来翻译“深渊、海”或“地的深处”。犹太人把此处当成是拘禁堕落天使的地方。新约中罗 10:7，路 8:31，启20:3 则把此处当成是阴间、死人的所在地，以及监禁邪灵的地方，新约总共出现九次。最后执行刑罚是在“火湖”（启20：10）。

    《华人教会还要死多少儿子才能学会怕神——从张伯笠死儿子看到的审判》
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    • “2他开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好象大火炉的烟，日头和天空都因这烟昏暗了。”

    启9:2无底坑的景象 类似 创 19:24-28 上帝毁灭所多玛与蛾摩拉时“烟气上腾，如同烧窑一般”。出 19:18， 诗 104:32，诗144:5 也有类似景象的记载。

    一般的蝗虫只伤害农作物，并不伤人，但这些“从烟中出来”（3节）的蝗虫却不伤害“地上的草和各样青物，并一切树木”（4节），反而只伤害人。“有能力赐给它们”（3节），表明一切凶恶的本身并没有权柄，权柄都是神所赐的。所以这些来自灵界的蝗虫单单“伤害额上没有神印记的人”（4节），在属神的人身上却毫无权柄。

    “额上没有神印记的人”，指除了受印的“我们神众仆人”（七3）之外所有的人。因此，信徒不必害怕因暴露身分而被世界逼迫，因为不但神和天使认识谁是属神的人，连撒但和鬼魔也知道得清清楚楚（启9：4节；启12：10；徒19：15）。

    蝎子在犹太人心目中是与蛇并列与邪恶有关的生物，把蛇和蝎子这两种生物和撒但连结在一起， 路 10:19 里耶稣可能就是用蝎子指“邪灵”。

    蝗虫伤人的权柄是有限的，时间也是有期限的，因为神还留给世人悔改的机会，所以“不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月”；正如蝎子咬人很痛，但很少致命。虽然人们痛不欲生，但“人要求死，决不得死”。世人“一生因怕死而为奴仆”（来二15），结果却落到求死不能的境地。

    “五个月”（5、10节）可能指一般蝗虫的生命期，也可能是“几个月”的意思，这里大概表示蝗虫的袭击是一段有限的时间。不信主的人既然跟随撒但，神就让他们用“五个月”的时间，体会出自“无底坑”的痛苦，但却很少有人因为“无底坑”的痛苦而悔改（20-21节）。

    死亡当作一种逃避，这种想法是魔鬼的欺骗。对这些受折磨的人来说，死亡就是从目前的烈火煎锅跳到永恒的火里。与“额上有神印记的”保罗在《腓立比书》1章21-23节中所描述的那样求死得福截然不同。

    这里所描述的“蝗虫的形状”（7节），并非自然界的蝗虫，而是来自灵界的蝗虫。以“预备出战的马”（7节）来比喻蝗虫，也是先知约珥的预言（珥二4-5）。可能因为蝗虫的头像马，也可能因为蝗群的飞行形如骑兵冲锋陷阵的队伍。

    “亚巴顿”（11节）是希伯来文，意思是“灭亡”（伯二十六6；二十八22；诗八十八11；箴十五11；二十七20）。“亚玻伦 ”（11节）是希腊文，意思是“毁灭者”，与罗马皇帝多米田所热衷敬拜的“阿波罗 Apollo”谐音。“蝗虫阿波罗 Apollo Parnopios”是罗马最流行的阿波罗像，意思是“蝗虫之主、蝗虫杀手”，传说有驱逐蝗虫的技能。但这里却讽刺阿波罗是带来蝗虫之灾的鬼魔。

    启 9:7-11 说明这蝗虫的许多特性：形状好像预备出战的马（雄壮、威武、精神抖擞、受过训练），头上戴的好像金冠冕（具有权柄的），脸面好像男人的脸面（有智慧的、奸狡的），头发像女人的头发（美丽的、很多的），牙齿像狮子的牙齿（尖锐的、可怕 的、破坏力极高的），胸前有甲，好像铁甲（不容易或是不可能被伤害的）。它们翅膀的声音，好像许多车马奔跑上阵的声音（飞行快速、声势惊人），有尾巴像蝎子，尾巴上的毒钩能伤人五个月（当时想得出来最可怕的毒虫），有无底坑的使者作它们的王，按着希伯来话名叫亚巴顿（灵界的毁灭者）。

    这里的描述实在让人难以理解究竟发生什么事，不过我们至少知道与邪灵有关的大群变种蝗虫将袭击没有被上帝盖印的人。这灾祸将延续一段时间，但灾祸还没有完全过去。

    我们无法确定这些可怕的灵界蝗虫代表什么，可能是道德的败坏，也可能是鬼魔对人类灵魂的折磨。历代解经家有无数的猜测，但只有到了时候才能真正知道。我们唯一可以确定并且遵行的（启1：3），就是不要做“额上没有神印记的人”（4节），这样就不必被蝗虫“尾巴上的毒钩”（10节）伤害了。

    第六号角吹响，释放出捆绑在伯拉大河的四个使者，带领骑兵杀了三分之一的人，无奈剩余的人还是不悔改。启9:20-21 的控诉正说明了上帝降灾祸的背后动机是“要人悔改”，但人选择不悔改，于是进一步的审判就临到。到了末日前夕，上帝还是要人悔改，不断的给人机会。

    “金坛”（13节），指在神宝座前献上众圣徒祷告的香坛（八3-4）。“有声音从神面前金坛的四角出来”，可能表示第六号的灾祸是圣徒的祷告引起，是神对祭坛下殉道者灵魂祷告的回应（六9-10）。

    “伯拉大河”指幼发拉底河，是罗马帝国的东界，与帕提亚人毗邻。这河也是以色列人的理想国界。 创 15:18 中上帝与亚伯拉罕立约说“我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地”。

    幼发拉底大河位于伊拉克境内，是宁录建造大城（创十8-12）和巴别塔的地方（创十一2-4），也是亚伯拉罕老家吾珥的所在。在以色列历史上，亚述、巴比伦、波斯的侵略都是从幼发拉底河东来的。“幼发拉底大河”是应许之地的东北边界（创十五18；申十一24），也是罗马帝国的东界，而这“四个使者”（14节）就在应许之地和罗马帝国的边缘。

    “四个使者”原文前面有冠词，表明特定的堕落天使，但身分不能确定。“捆绑”（14节）表示他们一直受到限制，但此时神却允许他们行动，表明神能使用一切人、事、物，甚至是黑暗势力和大屠杀，来成就他国度的计划。

    旧约圣经的记载曾详细到某年某月某日（民一1；该二10），但从未详细到“某时”。“某年某月某日某时”（15节），原文前面有冠词，表明那是一个特别的计划，连时辰都定好了。人类历史上所有的力量都在神主权的控制下，最终的目的都是为了成就神的旨意。

    第五号角的蝗虫只让人受苦，此处就要夺取人的生命了。前四号角攻击的是自然界“地海河天”的三分之一，第五、六号角就攻击人本身了。第六号却是“要杀人的三分之一”（15节）。“三分之一”表示数目非常大，但还不是大多数，表明神虽然允许发生大规模杀戮，但还只是一个极其严厉的警告，并不允许全人类都被消灭。

    “他们的数目我听见了”（16节），表示“二万万”是一个超出想象的数字，因为当时的罗马军队最多也没有超过四十万人。数量庞大的“马军”（16节）也许将来自无底坑，也可能就是“那从日出之地所来的众王”（十六12）。“幼发拉底大河”是罗马帝国毗邻强敌安息帝国的边疆，“马军”自然会使最初的读者联想到可怕的帕提亚骑兵。

    此处没说骑兵从何而来，但是看起来这些战马不是一般战马，而与前面蝗虫相似的灵界怪物。由圣经中可以看见邪灵的能力并非弱小，我们也不应随意低估其力量。

    帕提亚帝国

    主后117年的罗马帝国疆域

    安息帝国

    第六号所带出的马比第五号所带出的蝗虫更可怕，蝗虫只是叫人“受痛苦五个月”，但马“口中所出来的火与烟并硫磺”却“杀了人的三分之一”（18节）。“火、硫磺”，在圣经中与上帝的审判、地狱有关 （启 14:10；启 19:20；启20:10；启21:8 ）。似乎是让人预尝地狱的滋味。

    这些马军所造成的伤害是来自马，而不是骑士。在现代的战争中，操作武器的人越来越远离战场，杀人越来越像电子游戏，但造成的伤害却越来越可怕。这支如恶魔般的军队，会让最初的读者联想到先知哈巴谷所描述的迦勒底人（哈一8）。

    “尾巴像蛇”（19节），可能象征魔鬼的作为（十二9）。害人的“尾巴”，也会叫最初的读者自然地联想到帕提亚骑兵让罗马军团大吃苦头的“帕提亚回马箭 Parthian Shot”。

    约翰提醒我们，这一切都是他“在异象中看见”的，所以对“那些马和骑马的”描述也是象征性的，我们无法确定这些可怕的马军代表什么。

    • 20其余未曾被这些灾所杀的人仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像；21又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。

    “拜偶像”，源自建巴别塔的“世上英雄之首”宁录。他“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式”。所以称宁录是“世上英雄之首”是一种讽刺的说法。 （创10：8-9；罗1:23）偶像本身是无生命的，是虚空，偶像代表的是迷惑人心的各种鬼魔，拜偶像的本质是拜鬼魔。

    “凶杀”，是从该隐开始的罪恶，大洪水前已经是地上最普遍的罪恶。（创4：8；创6：11）

    “邪术”，在出埃及的十灾中，埃及术士有能力复制前两灾与杖变蛇的神迹（ 出 7:11-12，7:22，8:7 ），但是之后的灾无法利用邪术复制出 （出 8:18-19） ，但法老还是不悔改，终于十灾尽出。这跟此处的“不悔改”有异曲同工之妙。

    “奸淫”，（注：新国际版圣经翻译成“淫乱”）是所多玛最普遍的罪恶。（创19：5）

    《为什么男宠丑闻打不倒唐崇荣牧师》
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    “偷窃”，圣经第一次提到偷窃是“拉结偷了她父亲拉班家中的神像”；另一次著名的偷窃是但支派偷了米迦家的神像给自己全支派来拜（后来耶罗波安送给但支派一个更大的金牛犊给但支派拜）。偷窃是以色列亡国前被先知责备最多的罪之一（书7：11）。

    虽然神允许这样可怕的杀戮的发生，但仍然给三分之二的人留下了悔改的余地（18节）。然而，敬拜偶像的世人中毒至深，虽然身经浩劫，“仍旧不悔改自己手所做的”（20节）。世人不肯悔改的光景，与出埃及时法老的刚硬完全一样（出七13、22；八19；九35）。在出埃及的十灾中，埃及术士用“邪术”（出七11）模仿神迹（出七11-12；七22 ；八7），所以法老虽然惧怕、却不悔改，继续试图倚靠偶像和人的努力来解决问题。无论是外面的苦难、还是内心的痛苦，都不能使他们回转归向真神，反而让世人更加痛恨福音、逼迫教会和以色列人（启十一10）。因此，前六号的灾难并不是为了让人悔改，而是像出埃及过程中的十灾一样，是成就国度（启十一15）的过程，也是神在仇敌的身上“得荣耀”（出十四4）的过程，更是证明仇敌无可推诿的过程！

    启示录第十章

    #启示录第十章

    1我又看见另有一位大力的天使从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面象日头，两脚象火柱。2他手里拿着小书卷，是展开的。他右脚踏海，左脚踏地，3大声呼喊，好像狮子吼叫。呼喊完了，就有七雷发声。4七雷发声之后，我正要写出来，就听见从天上有声音说：“七雷所说的，你要封上，不可写出来。”5我所看见的那踏海踏地的天使向天举起右手来，6指着那创造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永远远的，起誓说：“不再有时日了(或作“不再耽延了”)。7但在第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘，就成全了，正如神所传给他仆人众先知的佳音。”

    8我先前从天上所听见的那声音又吩咐我说：“你去，把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来。”9我就走到天使那里，对他说：“请你把小书卷给我。”他对我说：“你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。”10我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了，在我口中果然甜如蜜，吃了以后，肚子觉得发苦了。11天使(原文作“他们”)对我说：“你必指着多民、多国、多方、多王再说预言。”

    ##【注释】

    正如第六印与第七印中间的插曲，第六号与第七号中间也有插曲，这些插曲为一个激动人心的目标效力，然而它们也展现了神的怜悯，他为人类留出更多的机会悔改。这就好像神把事情推到边缘，然后又稍微后撤一点，给人类留出更多的时间悔改。 前六号所带出的都是灾难，但这些灾难只是国度降临（十一15）之前的序幕，第七号才是神的奥秘成全的时候（7节）。在这些灾难的同时，教会正在地上作见证和受逼迫。因此，在“号筒末次吹响”（林前十五52）之前，圣灵先插入小书卷的异象（十1-11）和两个见证人的异象（十一1-13），显明教会在国度降临之前的最后争战。 “大力的天使”（1节）的形象荣耀、伟大，与渺小顽梗的世人所敬拜的猥琐偶像（九20-21）反差巨大：他所披的“云彩”（1节）是神的“车辇”（诗一百零四3），头上的虹是神宝座荣耀的一部分（四3；结一28）；“脸面像日头”（1节），正如主耶稣登山变像时“明亮如日头”（太十七2）；“两脚像火柱”（1节），正如主耶稣的“脚好像在炉中锻炼光明的铜”（一15）。他“大声呼喊，好像狮子吼叫”（3节），就像“耶和华必如狮子吼叫”（何十一10；摩三8；珥三16）。 小书卷指启示录，是展开的，凡自洁饥渴寻求的，必能明白(但12:10)。启10：11天使(原文作“他们”)对我说：“你必指着多民、多国、多方、多王再说预言。” 约翰吃下书卷就是完全领受了神的话，再说的预言就是启示录。 这位天使“右脚踏海，左脚踏地”，显示他对陆地和海洋都拥有权柄，海与地是世人居住的全部范围。 “七雷”原文之前有冠词，表明是特指的七雷，正如诗篇二十九篇里耶和华的七种声音（诗二十九3-9）。“耶和华的声音发在水上，荣耀的神打雷，耶和华打雷在大水之上。耶和华的声音大有能力；耶和华的声音满有威严。耶和华的声音震破香柏树；耶和华震碎黎巴嫩的香柏树。他也使之跳跃如牛犊，使黎巴嫩和西连跳跃如野牛犊。耶和华的声音使火焰分岔。耶和华的声音震动旷野；耶和华震动加低斯的旷野。耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光；凡在他殿中的，都称说他的荣耀。 但这“七雷”不只是无意义的声音，而且是神的有意义的话。”（撒下22:14 ；诗18:13 ）不信的世人听不懂神的话，就说“打雷了”（约12:29） “七雷所说的，你要封上”（4节），表明“七雷”的内容必要成就。“不可写出来”，表明这启示只给约翰自己、并非传给教会，正如保罗的个人经历（林后十二4）。因此，我们不必猜测“七雷”的内容。约翰听到天上声音，立刻顺命，不将七雷奥秘写出来，凡事不随己意，只从主命。这样圣洁顺命的器皿，蒙神喜悦，必得亲近神，求蒙应允，万民要因他蒙福。神必使他心里快乐，明隐秘事，得大丰收，且满享主赐他的平安。 “向天举起右手来”（5节），就是向神起誓（申三十二40），正如先知但以理在河边所看到天使的异象（但十二7）。 神是“创造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永远远的”（6节），他创造万有，统管时间、统管万有，他的计划必然会按部就班地逐一应验。因此，接下来所发生的事，不是神被仇敌搞得措手不及、临时作出的应急反应或补救措施。 “不再有时日了”（6节），原文是“不再耽延了”。“ 彼后3:9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。” 赛10:25 因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。 来10:37 因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。 罗13:12 黑夜已深，白昼将近。 所以当将起初的信心坚持到底。

    但以理在异象中看到的天使起誓说：“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了”（但十二7），但这位天使却起誓说：“不再耽延了”。殉道者们“安息片时”（六11）的等候已经结束了。虽然神愿意宽容世人（彼后三9），但他的宽容是有限度的，“在第七位天使吹号发声的时候”（7节），审判必要速速来到。神的“拦阻”将被除去，敌基督将要“显露出来”（帖后二3-7），心肠刚硬的世人也不再有悔改的机会了。 “在第七位天使吹号发声的时候”，世上的国将成为主神和主基督的国（十一15），那时“神的奥秘就成全了”（7节）：圣经的预言都将一一应验，人类历史的一切事件终于有了结局，受苦信徒的一切疑惑终于有了答案。第七号包括七碗之灾（十六1-21），末次的号筒声可能将持续到“盛神大怒的七碗”（十六1）全部倾倒完毕。 “正如神所传给他仆人众先知的佳音”（7节），表明这“奥秘”就是福音所启示的救赎计划（弗三1-11）。 犹太人最终归信神，被称作是一个奥秘（罗11:25）。 神对教会的旨意，被称作是一个奥秘（弗3:3-11）。 外邦人的数目添满，被称作是一个奥秘（罗11:25）。 耶稣住在信徒里面，被称作是一个奥秘（西1:27-2:3） 福音本身被称作是基督的奥秘（西4:3）。 以后没有奥秘了，但各种异端邪教创造出无数所谓的奥秘来迷惑人。 “吃尽了书卷”，比喻用心领悟，完全领受。“叫你肚子发苦”，可能指大逼迫，也就是两个见证人的和妇人与男孩子的异象（十一1-13）和对世界的终极审判。这逼迫只是黎明之前的黑暗，正如先知但以理所预言的：“并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的”（但十二1）。如同先知以西结也曾奉命吃过书卷，“所写的有哀号、叹息、悲痛的话。”吃过后也“口中觉得其甜如蜜”（结三3） 约翰肚子发苦是因为书卷的内容充满审判与灾难。 “然而在你口中要甜如蜜”（9节），可能指这预言对受苦的教会将是极大的安慰和鼓舞。这也如先知但以理所预言的：“你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救”（但十二1； 诗 19:10；诗119:103 ；耶十五16）。 约翰吃下书卷，充满肚腹，深明神的旨意，将神的圣言字字句句化成生命，好作神的口，能照传神的旨意，传出至圣的资讯，因心中充满神的话，神怎样吩咐，就怎样传，心领神会，以便不折不扣地传讲。 吃尽书卷，领受主话，舍己跟主，肉身受苦，口却传出主恩言，使人得生命。求天你让我们吃透书卷,深深受教，战兢听命，敬虔守约，不放纵，不高傲，蒙主赐福，生养许多属灵的子孙，完成传福音的使命和重托。我们若吃尽圣言，以受苦心志，遵道传道，果然口出恩言，甘甜无比。肉身负架受苦，可求主救助。愿主使我们在圣灵的光照中，深深认识自己本性的伪善和叛逆，使我们吃下书卷，谦卑受教，靠圣灵治死内敌，得苏醒，得复兴。 吃尽书卷，经试验坚守道，神必重用，用了再用，使万民因他蒙福。恶人要喝神怒杯，义人却福杯满溢！得见主面，得向多国、多民、多方、多王说预言，蒙主大用，用了还要再用，末后的恩比前更大。 使徒约翰被吩咐“再说预言”（11节；一19），这预言的内容是关于“多民、多国、多方、多王”的，也就是第七号之后、天上的大声音所宣告的：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远”（十一15）。天使用“多民、多国、多方、多王”提醒我们，为神说话的先知“在列邦列国之上”（耶一10）、超越了人类最高的权威，地上的国将成为神的国。本书在这之前所说的七印和六号的预言，大都是关于对世界的审判；而在这之后“再说预言”，大都是关于国度的成就。 小书卷的异象也是常常被异端邪教利用。东方闪电邪教–全能神邪教教–女基督声称他们编造的《活在肉身显现》等等书籍是小书卷，比圣经更有权威。韩国异端新天地教主李万熙自称是那位吃书卷的使者，他来世上的目的就是造就神的国，重设十二支派，成为得胜的新以色列，每个支派月月都能结出果子，当结出了12000的果子，就会成就144000的祭司国度，殉道者的灵魂就会与圣徒的肉体合二为一，享受永生。这些异端都对国内教会带来极大破坏。

    《666兽印与第三圣殿–末世彩排》
    https://wp.me/p9stD2-2O6

    《MAGA白人基督教民族主义是上帝给美国佬的“耶户之刀”审判》
    https://wp.me/p9stD2-2KV

    《慎思明辨–华人教会“群”像》
    https://wp.me/P9stD2-2

    《华人教会四十年》
    https://wp.me/p9stD2-2XH

    《魔鬼邪灵和假师傅的诡计与手段》
    https://wp.me/p9stD2-2LP

    其它参考：

    《但以理书查经1章》
    https://wp.me/pbeIyY-6r

    《但以理书查经2-5章》
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    约翰福音释经（John MacArthur）

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  • 《启示录》查经1-3章

    《启示录》查经

    目录（Notion存档）：《启示录查经》

    第一章第二章第三章第四章第五章第六章
    第七章第八章第九章第十章十一章十二章
    十三章十四章十五章十六章十七章十八章
    十九章二十章二一章二二章简介

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    《启示录》查经1-3章

    启示录查经-背景简介

    启示录查经

    使徒约翰

    默示录简介

    时期：约主后91年至96年

    作者：使徒约翰

    主题：天主指示将来的事

    钥节：1:7,8“耶稣必驾云降临、为众目所观看、刺他的人也必看见他、世上的万族都必为他哀哭。这是真实的、阿们。主说、我是阿拉法、我是俄梅戛、我是初、我是终、我是昔在、今在、以后永在的、我是全能的主。”

    引介：主耶稣所爱的门徒约翰，是本书的作者（1:1）。默示录是天主的见证，是记载于圣经上的诸多见证中的最后一个信实的见证（21:5;22:6）。虽然默示录一次也没有引用旧约的经文，但奇妙的是，暗指旧约经文的地方有五百多处。默示录是我们信仰的圆满，告诉我们将来在末世要发生怎样的事情，同时证实了整本圣经的真实性，而且教导我们为何要等待那所盼望的福（多2:13）。默示录是圣经中惟一的一卷应许人读此书就会蒙福的书（1:3;22:7）。与但以理书一样，本书也是受到最多否认、仇恨、灵意化的一卷书，只是因为天主准确记载了将来要发生的事情。虽然人试图通过各种方法“建立国度”，或是藉着政府的统一（联合国），或是藉着宗教势力（欧洲黑暗时代），或是藉着和平主义与敬虔生活（文艺复兴），或是藉着现代的宣教，或是藉着其他不合圣经的方法，自以为能改变天主所说的以色列以及他们与弥赛亚的和好，但他们的努力都是徒劳的。人们对耶稣基督（1:1）的默示录有三种主要的看法：（1）第一种看法认为默示录中的大多数预言都已经在近现代的历史上应验（欧洲和美国），所以将来要应验的已经所剩无几；（2）第二种看法比第一种看法更加不合圣经，此种看法认为默示录全书所讲的事情已经发生在此书写成之前，尼禄就是敌基督，主后70年标志着“主降罚的日子”的终结；（3）第三种看法（合乎圣经的看法）认为，默示录百分之九十的内容都还未发生，天主藉着默示录提前告诉基督徒将来要发生的事，诸如：教会被提、亚玛额顿大战、兽的印、大罪人（敌基督）的显现、最后的审判。除此三种看法之外，还有其他的异端按照喻意解释此书的内容。虽然默示录不是人难理解的，却是人难相信的，是人害怕而难接受的（哈2:2,3），因此人们不按照字面意思去接受，而是将其看作象征性的加以拒绝。默示录记载了天主对此世界的最后审判，所以里面有很多七：七灵（1:4）、七个金灯台（1:12）、七星（1:16）、七个教会（1:20）、七灯（4:5）、七印（5:1）、羔羊有七角七眼（5:6）、七个天使（8:2）、七个号角（8:2）、七雷（10:3）、兽有七头（13:1）、七灾（15:1）、七罇（17:1）、七山（17:3,9）、七王（17:10）、七福（1:3;14:13;16:15;19:9;20:6;22:7;22:14）。本书的隐含的主题是，我们能肯定天主在创世记第一章所开始的他一定会完成，而且我们能确定地知道，主真是我们信道的本末（来12:2）。

    ——引自《简体中文京委本圣经》启示录简介

    《启示录》背景

    《启示录》又被称为《约翰启示录》或《耶稣基督的启示》，这个书名来自原文的第一个希腊词，意思是“揭示、揭开”。《启示录》一开始就宣告，本书的内容不是可有可无的知识，也不是隐晦难懂的寓言，而是耶稣基督的启示（1:1节）。这启示不是来自任何人或天使，而是来自耶稣基督自己，也是来自父神。这启示是“神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人”（1:1节；太24:36），不但要我们明白那些在神的计划中必须很快成就的事情，更要我们“遵守其中所记载的”（1:3节）。因此，《启示录》具有绝对权威，每一位信徒都应当用心读《启示录》。主爱的门徒约翰奉命记下了启示录的内容。

    本书揭示了在神计划中“将必要快成的事”（1:1），向当时正在受苦的众教会见证：地上一切的权柄都属于天上“坐宝座的和羔羊”（五13），不管仇敌看起来有多么强大、环境看上去有多么恶劣，历史都将按照神的计划进行，世上的国必将成为主神–主基督的国（十一15）。因此，神的王权和国度贯穿全书，“宝座”（46次）、“羔羊”（29次）和“使者”（即“天使”，67次），成为本书出现最频繁的关键词。

    初期教会普遍认为，本书作者约翰就是使徒约翰，写作时间大约是主后96年、罗马暴君多米田统治的末期。使徒约翰晚年在以弗所事奉，于主后94-96年左右被放逐到以弗所西南约95公里的拔摩岛（Patmos），在那里看见并记录下《启示录》的异象。初期教会早期的教父如殉道者游斯丁（卒于主后165年）、爱任纽（约主后130-202年）、特土良（约主后155-240年）、希坡律陀（约主后170-236年）、亚历山大的革利免（约主后150-22年）和俄利根（约主后185-254年），都认为本书的作者就是使徒约翰。早期教会史学家优西比乌（主后265-340年）说，约翰先后被囚18个月，后来获释回到以弗所，不久被主接去。

    本书充满了奇幻的象征，各种灾难、怪兽令人眼花缭乱、难以想象，使许多人不是敬而远之，就是当作寓言故事。但是，这些异象和象征的目的并非要让读者糊涂，而是用大有说服力、令人难忘、生动形象的方式向他们传递真理。最初的读者对本书的象征并不陌生，因为它们大都出于旧约、新约和当时的世界。要正确读懂《启示录》，必须把握三个前提：

    《启示录》是建立在旧约、新约的基础上。有人认为，本书之所以写得那么神秘，是想用隐晦的符号来躲避罗马政府的审查。但《启示录》并非人所创作的启示文学，而是“耶稣基督的启示”（1节）；既是万王之王，何惧属地权柄？因此，本书中的各种符号并非为了隐晦，而是用旧约的典故和当时人所熟悉的事物来启示天上的事情。事实上，本书中的角色、象征、事件、地名、数字、颜色等等，大都来自旧约；只有熟悉旧约，尤其是《诗篇》、《以赛亚书》、《以西结书》和《但以理书》，才能读懂《启示录》。

    《启示录》是写给初期教会和后来历代受苦的信徒的书信，并非给神学家们猜谜的推背图，而是要让普通信徒都能明白并得着安慰和坚固，向忠心者传达祝福、向不忠者发出警告，鼓励受苦的教会持守圣约、忠心等候基督再来。我们如果了解当时的罗马帝国，顺着最初读者的视角去观察，也能看懂那些光怪陆离的异象。《启示录》是圣灵对历世历代教会所说的话。神的启示都是超越历史的、也是渐进式展开的，他按着自己的计划和时间表，随着人类历史的发展，一点一点地向他的百姓揭开奥秘，“提醒、激发”（彼后3:3）每一代的教会，警醒等候基督的再来。因此，每一代信徒都能从本书得着亮光和带领。

    《启示录》也是写给犹太人的，他们历代先祖与耶和华神所立的诸约，他们世代盼望的救主弥赛亚对他们的救拨，都在启示录中得到实现，他们一切的福气都在启示录达到最高境界。

    《启示录》也是写给普世万国万族人民，告诉他们耶和华神让他们存留世界的意义，他们的出路，以及不信独一上帝不服独一救主耶稣基督终将被审判的悲惨结局，虽然他们有多人不接受警诫并盛怒地把《启示录》投入火中，却不能改变自己的结局，必将见到审判主以忿怒的审判待他们。

    《创世记》是圣经的第一卷，揭穿了撒但的诡计，宣告了神对撒但的咒诅；《启示录》是圣经的最后一卷，预言了撒但失败的结局，宣告了神的彻底得胜。因此，撒但特别攻击这两卷书，牠诱惑人把《创世记》当作象征性的神话，把《启示录》当作难解释的寓言。但《启示录》是整本圣经的高峰，不但启示了历史的结局和国度的得胜，还将其余六十五卷书连结起来，为神救恩计划中所有的线索都作了圆满的总结，例如救赎、国度、选民、教会、撒但、敌基督等等，就像圣经中所有“列车”的“终点站”。虽然撒但不愿我们读这卷书，但神把《启示录》赐给我们，就是为了叫我们“遵守其中所记载的”，好让我们因着正确的选择而蒙福。虽然书中的许多奥秘还没到完全揭开的时刻，我们还不能完全明白所有“将来必成的事”（1:18），但这更需要我们怀着渴慕和敬畏的心来研读，并且忠心地“到了什么地步，就当照着什么地步行”（腓3:16），“如经上所记：‘多收的也没有余，少收的也没有缺。’” （林后8:15；出16：18）因为“隐秘的事是属耶和华——我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”（申29:29）。当我们无需继续寻求这些奥秘的时候，主再来的日子也就到了。

    《启示录》原文并没有划分章节，而是激情澎湃、一气呵成，引领读者跌宕起伏地前行：有时沿着时间激流勇进，有时却像时光倒流，有时发现河分两汊，有时感觉峰回路转。作者并非随心所欲、信手写就，而是巧妙地使用了数字三、四、七和十二，在整体和细节上都有许多非常精巧的结构。了解《启示录》的结构，可以帮助我们更好地理清作者的脉络、理解复杂的异象。在历史上，许多人从不同的角度对本书结构进行了分析：有人把“所看见的，和现在的事，并将来必成的事”（1:19）作为分段的线索，有人用“我被圣灵感动”（1:9；4:2；17:3；21:10）作为分段的标志，有人按照“七教会、七印、七号、七异象、七碗、七件最后的事”分段，有人按照“羔羊”分段，有人根据“天、地”变换场景，有人发现了“天上的殿”（11:19）的事奉进程，还有人看出了节期的顺序（逾越节、五旬节、吹角节、赎罪日、住棚节）。

    《以色列节期》

    ###分  段###

    1．按“七”分

    （1）七个教会（2－3章）。

    （2）七印灾（4章－8：5）。

    （3）七号灾（8：6－11章）。

    （4）七个有位格者（12－14章）。

    （5）七碗灾（15－16章）。

    （6）七种败亡（17－20章）。

    （7）七件新事（21－22章）。

    2．按异像分

    （1）第一（拔摩）异像（1－3章）。

    （2）天上异像（4－5章）。

    （3）七印异像（6章－8：5）。

    （4）七号异像（8：6－11：18）。

    （5）大灾难异像（11：19－14章）。

    （6）七碗异像（15－16章）。

    （7）大淫妇异像（17－18章）。

    （8）基督再来与天国异像（19章－20：6）。

    （9）新天新地异像（20：7－22：5）。

    （10）末后信息异像（22：6－21）。

    3．按“过去”、“现在”、“将来”（1：19）分，这是最好的分法。

    （1）过去（拔摩海岛上荣耀的人子）（1章）：

    ① 引言（1－3节）。

    ② 祝福、问安、赞美（4－8节）：这又是七个教会的导言。

    ③ 第一异像（9－20节）。

    （2）现在（2－3章）给小亚细亚西部七个教会的书信。

    （3）将来（4－22章）：“快成的事”。

    ① 第二异像（4－16章）：

    1. 天上景像（4章）。
    2. 七印灾（包括第一插段7章）（5章－8：5）。
    3. 七号灾（包括第二、三插段10－11章）（8：6－11章）。
    4. 地上争战与天上关系（第四、五插段）（12－14章）：

    (a) 妇人、孩子、龙（12章）。

    (b) 二兽（13章）。

    (c) 初熟果、庄稼及葡萄大收成（14章）。

    1. 七碗灾（15－16章）：

    (a) 引言（15章），包括插段（15：2－4得胜者的歌颂）：七天使及救赎者得胜之歌。

    (b) 七碗（16章）。

    ② 第三异像（17章－22：5）：

    1. 大淫妇巴比伦，神的得胜（17章－19：5）。
    2. 羔羊婚娶（19：6－10）。
    3. 圣战（19：11－12）：基督显现。
    4. 撒但被捆、得胜者作王（20：1－6）。
    5. 歌革和玛各（20：7－10）。
    6. 最后的审判（20：11－15）。
    7. 新天新地（21：1－8）。
    8. 新耶路撒冷（21：9－22：5）。

    ③ 结论（22：6－21）。

    《奥古斯都统治下罗马帝国的疆域》

    ###时代背景###

    主前63年，罗马执政官格奈乌斯·庞培（Gnaeus Pompeius Magnus，主前106-48年）征服了叙利亚和犹大地，建为行省。此后，罗马独裁者尤利乌斯·凯撒（Julius Caesar，主前100-44年）给了犹太人许多方便，允许他们继续守自己的律法、免服兵役。在主后68-70年犹太人起义之前，基督徒被认为是犹太教的一个小支派，所以同样受到优待。在《使徒行传》的时代，当基督徒遭受犹太人的逼迫时，罗马政府往往对教会起到保护作用（徒16:36-40；18:1-17；19:13-41；21:30-40；23:12-31；25:10-11）。只有在尼禄时代后期、罗马大火基督徒被诬陷以后（主后64-68年），才局部对基督徒进行了逼迫，之后又有几年平静。

    主后70年，犹太人起义失败，耶路撒冷圣殿被提多将军率领的罗马军队摧毁，犹太教势力从此没落，罗马人也看出基督教并非是犹太教的一支。到了《启示录》的时代，由于凯撒崇拜的升级，罗马帝国开始逼迫不愿敬拜凯撒皇帝的基督徒。提多的弟弟多米田继位以后，凯撒崇拜到达顶峰。

    凯撒崇拜最初起源于人民对罗马帝国的感恩戴德。在希腊异教里，人和神的界线向来模糊，尤利乌斯·凯撒死后，被罗马元老院封为“神”。主前27年，凯撒的侄子屋大维结束罗马百年内战，自称凯撒·奥古斯都，“凯撒”成为罗马皇帝的尊称，罗马共和国变成罗马帝国，统治整个地中海、黑海沿岸地区，法制相对公正严明，境内常年太平、治安良好，水陆交通通畅，使各族人民得以安居乐业、自由贸易，进入二百年长期繁荣的“罗马和平 Pax Romana”时期。因此，逐渐有人建立庙宇，同时供奉罗马女神（Roma）和尤利乌斯·凯撒，渐渐演变为敬拜罗马女神和在位的凯撒，最终演变成凯撒崇拜的新宗教。

    罗马帝国幅员广大，人民背景错综复杂，有许多不同的语言、种族和宗教信仰。为了把不同的种族揉合为一，对罗马政权产生向心力，凯撒崇拜成为官方推行的新宗教。但历代罗马皇帝对凯撒崇拜的态度并不一致：

    奥古斯都（Augustus，亚古士督，主前30-主后14年在位）允许人民自愿敬拜尤利乌斯·凯撒，但只允许非罗马公民敬拜在位的凯撒。主耶稣就是在这期间降生的（路2:1当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。）。

    提庇留（Tiberius，主后14-37年在位）禁止人民为他建立神庙，极力阻止这种新宗教的蔓延。主耶稣在地上的事奉都是在此期间，教会也是从这期间开始的（路3:1该撒提庇留在位第十五年。约19:15祭司长回答说：“除了该撒，我们没有王。”）。

    卡里古拉（Caligula，主后37-41年在位）是一个癫狂的暴君，他自命为神，把凯撒崇拜变成法律，强迫人民敬拜他。正当他计划在耶路撒冷圣殿供奉自己的肖像时，被刺身亡。这期间，保罗信主（徒九24），彼得把福音传给哥尼流。

    克劳第（Claudius，主后41-54年在位）废除了卡里古拉的政策，禁止敬拜他自己，犹太人恢复信仰自由。这期间发生了使徒雅各殉道（徒12:1-2），彼得逃离耶路撒冷（徒12:7），保罗三次传道旅程（徒13:4；15:41；18:3），耶路撒冷会议（徒15:2）。

    尼禄（Nero，主后56-68年在位）并不介意人们是否敬拜他，也没有鼓吹凯撒崇拜。主后57年，保罗结束第三次传道旅程（徒21:7），在耶路撒冷被捕，被押往罗马受审，跟随保罗的路得写下《路加福音》和《使徒行传》为保罗辩护。最后保罗和彼得在主后64-66年间相继殉道。

    尼禄死后，十八个月间先后出现了三位皇帝，动荡不安，无人顾及凯撒崇拜。

    维斯帕先（Vespasian，主后69-79年在位）和提多（Titus，主后79-81年在位）都是英明的君主，并没有坚持凯撒崇拜。

    《一世纪前后的罗马统治》

    多米田（Domitian，又译为图密善，豆米仙，主后81-96年在位）非常重视凯撒崇拜，他要求人民称他为“我们的主和我们的神”，拒绝敬拜凯撒的人被视为颠覆份子，遭受无情逼迫。多米田一面把罗马士兵110年未变的军饷提高30%，赢得士兵的拥戴；一面施行恐怖统治，镇压贵族，逼迫被认为不利于他的哲学家、星相家和宗教。此时正是写《启示录》的时代，罗马法律要求全国人民每年都必须在官长面前向凯撒皇帝的像焚香一次，并在像前说“凯撒是主”，承认凯撒的神性。只要他完成这个敬拜仪式，便可自由地敬拜自己的神祇，只要所拜的神不危害社会道德或国家安全。人若不口称“凯撒是主”，就是对罗马帝国不忠，将受严刑惩治。《启示录》写完之后不久，多米田即被刺身亡。

    根据罗马帝国的潜规则，犹太人可以免于敬拜凯撒。当时亚西亚的富有犹太人遭到多米田的压制，又因主后66-70年的犹太罗马战争备感尴尬，所以他们不愿与任何可能的颠覆团体沾上边，许多亚细亚的犹太基督徒因此被赶出会堂（2:9；3:9）。一旦离开犹太会堂，拒绝敬拜凯撒的犹太基督徒就会面对罗马的逼迫，因为他们只称耶稣基督为主。到了第二世纪初，整个亚细亚省全面逼迫基督徒。

    在写《启示录》的时候，福音已遍传亚细亚，信徒们相信拿撒勒人耶稣是神的儿子基督，已经死而复活，升上高天，并将再来审判，建立神的国度。初期教会热烈盼望基督的再来，但现在已经过了60年，罗马帝国继续大权在握，偶像崇拜仍然继续，凯撒崇拜日见猖獗。然而复活得胜的基督并没有再度降临，教会却似乎很失败，虽然有所增长，但仍是弱小的一群。众使徒和见过主耶稣的门徒或去世、或殉道、或入狱，忠心的信徒或生活艰难、或备受排挤，教会外有逼迫、内有异端。

    一切仍然依旧，基督再来的应许是真的吗？神的作为在哪里呢？是不是当初信错了？信仰是否只是一场不堪现实之一击的美梦？《启示录》正是写给一小群心中充满这些疑问的信徒，他们备受逼迫、满怀疑问、东躲西藏。圣灵及时地向他们启示，未来并不属于罗马帝国，也不属于任何地上的势力，而是属于基督和教会。虽然历史舞台上的戏码看起来似乎相反，但圣灵把我们领到天上、领到幕后，用一幕接一幕的异象让我们看到：真正的权柄属于神，神始终坐着为王；真正的主角是基督和他的教会，历史舞台上的各种配角你方唱罢我登场，只是为了烘托羔羊的得胜和国度的成就。正如十字架并非主耶稣生命的终结，复活证明死就是他的得胜；同样，殉道也不是信徒生命的终结，复活的殉道者必将在国度的得胜中有分。因此，《启示录》大大鼓舞了信徒，此后二百年是教会最受逼迫的时代，也是教会最勇敢、最有能力的时代。

    今天的人本主义世界与罗马帝国有着许多相似之处：经济空前繁荣、社会迅速变迁，但贫富分化和族群对立却越来越严重，信徒越来越被世俗吸引，教会越来越被边缘化，技术的进步推动着大政府、全球化和万教归一，假冒的三位一体呼之欲出。因此，教会越到了二十世纪，越感到《启示录》针砭时弊；越进入二十一世纪，越发现需要《启示录》的指引。因为仇敌已经不允许我们既跟随主、又讨好世界，每个人都必须在两种选择之间作出决定：两个灵（一10；十六14）、两种敬拜（十四7；十三4）、两种印记（七3；十三16）、两种患难（七14；二22）、两个妇人（十二1；十七1）、两类儿女（十二17；十七5）、两种跟从（十四4；十三3）、两座城（二十一2；十八2）、两次收割（十四15；十四18）、两个筵席（十九9；十九17）。

    圣经的任何一卷都是蒙福的，但并非每一卷都特别应许：“念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的”（一3）。虽然两千年已过，本书仍然是神给末世教会最好的祝福；因为撒但和世界的本质没有变，需要救赎的罪人也没有变，掌管历史的神更不会变。《启示录》的信息超越时空，赐给七教会的能力和应许，也同样会赐给我们。不管环境的压力看起来多么巨大，但忠心的教会必定得胜，因为主已应许：“我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他”（太十六18）。不管世界的势头看上去多么兴旺，但风光的巴比伦必将倾倒，因为主必快来，那时，“世上的国成了我主和主基督的国”（十一15），而我们要与他一同作王，“直到永永远远”（二十二5）！

    《一世纪罗马与世界》

    《启示录纲要》

    希腊文字母中：耶稣 Ιησους ， 基督 Χριστος ， 主 Κυριος ， 十字架 σταυρος  ， 阿们 Αμην 。

    《阿拉法，俄梅戛》

    启示录第一章

    #启示录第一章#

    1耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。2约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。3念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。

    4约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的神，和他宝座前的七灵，5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们。

    他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶(“脱离”有古卷作“洗去”)，6又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们。

    7看哪！他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。

    8主神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛(“阿拉法、俄梅戛”乃希腊字母首末二字)，是昔在、今在、以后永在的全能者。”

    9我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。10当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，11说：“你所看见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉，那七个教会。”12我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。13灯台中间，有一位好象人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。14他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；15脚好象在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。16他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。

    17我一看见，就仆倒在他脚前，象死了一样。他用右手按着我说：“不要惧怕。我是首先的，我是末后的，18又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。19所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。20论到你所看见在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘：那七星就是七个教会的使者；七灯台就是七个教会。”

    【注释】

    约翰在拔摩海岛受苦中,得蒙启示,指示他将快要成的事,写信给亚西亚的七个教会。约翰被圣灵感动所写的信,给末世受苦圣徒极大的安慰与鼓励。

    启1:1-2,9-11约翰为神的道并为耶稣作见证,曾被充军到拔摩海岛上。在受苦中,他仍寻求神,存谦卑的心与神同行,以神为是,蒙神将耶稣基督的启示,就是必要快成的事指示他,他便都写出来。

    启1:3-8启示录是基督的启示,是神的预言,读而行的有福,因日期近了！《启示录》是一卷满了祝福的书，第3节是七福中的第一福（一3；十四13；十六15；十九9；二十6；二十二7、14）

    约翰写信向七教会问安时,讲到耶稣基督福音的含义，称颂三一神与基督的爱,他用自己的血,使我们脱离罪恶,成为国民和祭司。约翰的信叫人看见基督降临的荣耀盼望和权能的应许,不但警告地上万族,也提醒苦难中的教会要公义自守,听行主道,迎候主来。

    《福音》

    “4约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的神，和他宝座前的七灵，5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们。”

    在这句问候中，通过系统地提及“永在的父神、圣灵、圣子耶稣基督”三一真神的每一个位格，我们看见《新约圣经》如何陈述申明有关三一真神的教义。经文并没有以一种精心定义的、“系统神学”的方式来陈明这个教义。它简单地组织有关三一真神的真理——三位一体的神——贯穿着整部《新约圣经》的结构。三位一体是一种被动的说法，目的不是为了完全阐明三一神的全部奥秘，而是为了防止异端错误思想的一种最简单有效方法。所有的基督论、神论、圣灵论方面的错误都可以从三位一体的角度查验出来。教会历史上所有否认、不承认三位一体的思想最终都会发展成异端邪教，从未有过例外。

    “昔在、今在、以后永在”（4、8节；四8），也就是神向摩西启示的“我是 I am”——自有永有的（出3:14；出6:3；出17:15） 。这样的描述不仅适用于父神，同样适用于神的儿子和神的圣灵，事实上这个称号描述了三一真神，三位一体的神的每一位。与耶稣基督自称是“那首先的、末后的”、“我是阿拉法，我是俄梅戛”是同样的名字，也是旧约神的名字（赛44：6，48：12：我是耶和华，我是首先的，也是末后的。除我以外再没有真神。），所以圣子耶稣基督就是“主神”。 “昔在、今在、以后永在”反映了神永恒的本性和他不变的存在。和父神一样，耶稣拥有这种永恒的本性。《弥迦书》第5章2节以预言的方式表达了这一点：“他的根源从亘古、从太初就有。”《希伯来书》第13章8节是这样表达的：“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的。”

    从死里首先复活（注：新国际版圣经NIV翻译成“从死人中复活的首生者”）：不仅次序上耶稣是第一个复活的人，重点是强调他的绝对优先超越地位。在所有重生的人（和将要复活的人）中，他是第一的，耶稣在许多弟兄中作长子（罗8:29；注：钦定本圣经KJV也可翻译成“作首生者”）。基督从死里复活是他神性的明证（罗马书1：4），**是他得胜得荣耀权柄的标志，也是我们的盼望和信心所依。**我们因信与基督同死，也要与他一样复活得荣耀。如果没有复活，我们就等于白信一场，所信的终归徒然，最后仍要灭亡。弗2：4-6，“4然而，　神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱， 5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。 6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”林前15:17 ：“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。”

    使用“首生者”（注：参见新国际版圣经NIV，和合本圣经作“首先复活”）一词，意思并不是耶稣有出生日期，因而他是受造之物，不是神，而是描述他的超越地位。古代的拉比称呼“耶和华自己”为“世界的首生者”（莱特福特【Lightfoot】所著《歌罗西书注释》中引用拉比贝查【Bechai】的话）。拉比也用“首生者”（注：又译“长子”）作为弥赛亚的一个称号。“神曾说，‘我怎样使雅各成为长子（出4:22），我也要怎样使弥赛亚君王成为长子。’（诗89:27）。”（莱特福特【Lightfoot】在其所著《歌罗西书注释》中引用《出埃及记犹太律法博士圣经注释》（Shemoth Rabba）中R·内森【R. Nathan】的话）。所有利用“首生者”这个说法试图证明耶稣是（肉体）被造者的人，都是在发明散播异端，例如倪柝声李常受地方教会召会聚会所，康来昌牧师，灵恩第四波首倡者大卫鲍森牧师等等。

    耶稣是世上君王元首（注：新国际版圣经NIV翻译成“地上众君王的统治者”），他是万王之王，万主之主。在《启示录》结束之前，耶稣将统治地上每一个君王。目前，耶稣直接统治着一个国度，但是这个国度尚不属于这个世界。

    “他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶(“脱离”有古卷作“洗去”)，6又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们。”

    “他爱我们”：他曾爱我们，他也一直爱我们，他从起初就爱我们，直到永远都不改变地爱我们。回望十字架，每个基督徒都应该相信神的爱，靠神的爱得坚固，不要以自己现在所处的环境为判断的依据（有可能，现今处境艰难）；相反，要以十字架上爱的最大明证为判断的依据。为此，耶稣配得我们的赞美。如同旧约先知每每回看耶和华神古时使红海裂开日月停止来帮助以色列民，便大得信心与安慰，因为他不变的慈爱，神的作为会与古时一样，并非神的膀臂缩短不能拯救。（哈巴谷书3章）

    《罗马书》5章8节中，保罗说道：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”。耶稣在十字架上为我们所作的工，是神爱你的终极证明。他可以提供更多的证据，但这是他所提供的最大的证据。许多信徒不明白耶稣对他们的爱，没有靠此得坚固——他们以自己目前的环境来衡量神的爱。与此相反，他们需要回望十字架，只此一次，并永远地解决这个问题，还要向耶稣献上赞美，因他爱我们。不但他爱我们，“父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。（约16:27 ）”

    “用自己的血使我们脱离罪恶”（注：“脱离”有古卷作“洗去”）：这就是因为耶稣在十字架上爱我们，而随之发生的事。他洗净我们（注：钦定本圣经翻译成“用自己的血洗净我们，洗去罪恶”）——洗净我们脱离罪恶的深深污渍，这样我们在他面前就真正清洁了。为此，耶稣配得我们的赞美。倘若我们认识自己的罪有多深，能得到洗净脱离罪恶，看起来是一件好得令人难以置信的事。我们可以作为清洁的人站在神的面前——得到洗净，除去最深的污秽。难怪使徒约翰还这样写道，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹9）。

    “用自己的血”：血是指生命，他是用一命换一命的方式把我们从律法定为死罪的审判刑罚下解救出来。 “用自己的血”洗净我们，意味着神的儿子付出了最大的牺牲。除非这是唯一的方法，否则神绝无必要这样做。祭司只能用公牛和山羊的血来洗净；但“ 公牛和山羊的血，断不能除罪”（来10:4）。所以他‘用自己的血’洗净我们脱离罪恶，永远有效。基督自愿流自己的血，倾倒自己的性命，以致于死，好使我们得救。”

    注意顺序：首先是爱，然后是洗净（注：参见钦定本圣经）。并不是神出于某种义务洗净我们，然后又因为我们已经成为清洁的，神就爱我们。当我们仍然污秽不堪时（结16：6），神就已爱我们，然后他又洗净我们（注：参见钦定本圣经）。事实上，洗净是爱的证明。神如此爱我们（弥7:18-19　神啊！有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下！又将我们的一切罪投于深海。），爱到了愿意洗净我们的地步（注：参见钦定本圣经）。在古希腊语中，“洗净”和“脱离”这两个词语几乎完全一样，只有一个字母不同。这两个词语都出现在古代手稿中，所以很难判断约翰所写的究竟是哪一个词。不论怎样，这两个词语都符合事实——我们都得到洗净，脱离罪恶。

    这个十字架上以命换命的道理在不信的人看为愚拙，在我们信的人，却是神的大能，救我们出黑暗入光明，脱刑罚得赦免，不灭亡得永生，卸重担享永福。异端假师傅对神的爱子没有真正的爱，不懂得主耶稣流血舍命替死的牺牲大爱，却拿宝血作降妖除魔的法器魔戒，是极大的亵渎。

    “又使我们成为国民，作他父神的祭司”（注：钦定本圣经翻译成“又使我们成为君王，作他父神的祭司”）；“国民”：原文是王权、统治、国度的意思，与“祭司”是同位语，直译是“使我们成为一个国度，就是祭司”，也就是上帝要建立一个“祭司国度”的意思，国民人人都是祭司。此处的背景，是出埃及记 19:3-8 ，救主耶稣召基督徒脱离罪恶作圣洁国民，跟当日上帝召以色列人脱离埃及一样，目标都是要建立一个祭司国度。

    “君王……祭司”（注：参见钦定本圣经，和合本圣经作“国民……祭司”）：在旧约里，君王出自犹大支派，祭司出自利未支派，这两种职分是禁止合并的。犹大王乌西雅就是一个例子，他企图把这两种职分合并，因此受到了惩罚（代下26:16-23）。在新约之下，我们可以像耶稣一样，因为他既是君王又是大祭司（路1:31-33；来4:14；来5-7章），他是“照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司”。这福分也要实现在末世以色列余民身上，千年国里，以色列成为全民祭司的国度，带领万国万族人民认识敬拜独一真神。

    “君王……祭司”，这就是耶稣基督为信徒所赐的身份，是他赐给那些他以十字架大工所爱，又用自己的血洗净的人（注：参见钦定本圣经）。原本只要爱他们，洗净他们就已足够了。然而，神做得更多，他使我们成为君王，作他父神的祭司（注：参见钦定本圣经）。这是远超亚当的身份。即使是在伊甸园里活在纯真无罪的状态下，我们也没有看见圣经表示亚当成为君王，作……神的祭司（注：参见钦定本圣经）。为此，耶稣配得我们的赞美。

    我们是君王（注：参见钦定本圣经，和合本作“国民”），与万王之王一同作王，所以我们是神皇室的成员——这是特权、身份和权柄。我们是祭司，所以我们是神的特别仆人。在人面前，我们是神的代表；在神面前，我们是人的代表。我们可以向神献祭（来13:15）。我们有特权觐见神，来到神的面前（罗5:1-2）。

    “但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远”：由于耶稣为我们所做的一切，赞美他是合宜的，是应当的。我们应当将所有的荣耀、权能归给他，直到永永远远。当我们这样赞美的时候，我们并不是把荣耀、权能授予耶稣。我们只是承认他拥有这些，我们是在为此荣耀他。承认主耶稣的荣耀，就是要为他挺身而出，我们是他的见证，在世界世人天使魔鬼面前为他作见证。承认主耶稣的权能，就是让他真正统管我们。“再说一次，如果我们真心说：‘愿荣耀、权能归给他’，那我们就必须把自身的统治权交给他，让他来管理我们，作我们全部身心的王。”（司布真，Spurgeon）

    “阿们”：“希腊语单词‘amen’（阿们）音译自一个希伯来语《旧约圣经》的词语，意思是‘真实的’或‘诚心实意的’；这不是一个愿望，希望事情如此；而是一个肯定，即靠着神，事情必将如此。因此‘amen’（阿们）的意思是‘真真实实’或‘诚心所愿’。”

    “阿们”和“哈利路亚”是两个在全世界不需用意译，只用音译的圣经词汇，就可让全世界圣徒都能懂的感恩和赞美。

    耶稣是配受赞美的。耶稣为你做了这么多，做了这一切，值得你赞美他——那就尽情地赞美他吧！

    天主教之后，把十诫的第一句（出20：2）“我是耶和华你的神、曾将你从埃及地为奴之家领出来。”删掉，这样的十诫就不再是独一真神耶和华上帝的十诫，也可以用于任何虚拟的与人类无关的各种神明。以色列人和我们敬拜的耶和华上帝、救主耶稣基督弥赛亚并不是高高在天上高不可攀虚无飘渺的某个神灵，而是主动与我们有密切来往，亲密交情恩情的主、创造主、救主、恩主、生命主。

    7看哪！他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。

    看哪！他……降临：这是一个命令，要人们去看——去查看。约翰从赞美耶稣转向描述他的复临。他希望我们看见耶稣复临。耶稣说过，我们应当警醒等候他的再来（太24:42）。这是一件需要时刻铭记，用心去看的事情。给七教会的信中从第四个教会以后都被提醒主要再来，所以记念主“我必快来”（启3：11）和时刻预备主要再来是教会最重要的事情之一。

    主耶稣再来的场景我们或许感到新奇，对使徒约翰来说是有心理预备的。从前约翰跟从尚在地上传道的主耶稣，与主耶稣朝夕相处时，就听主耶稣多次说过：

    约14:3，耶稣说道，“我……必再来接你们到我那里去”。

    徒1:9-11，在复活的耶稣离开这个世界的时候，他被一朵云彩接去，升入天上，使徒们听说他将要以同样的方式再来。

    太26:64，约翰听见耶稣亲自说：我告诉你们：后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。（但7:13-14）

    太24:26-27，约翰听见耶稣亲口说过，“若有人对你们说，‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去；或说，‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信。闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样。”

    太24：30耶稣所说的话约翰也记得：那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。（《撒迦利亚书》第12章10）

    耶稣基督“带着他的千万圣者降临， 要在众人身上行审判”（犹大书14-15），那时，所有人都不能装作看不见，他会让所有人看见。犹太人要看见他而哀哭并悔改；不信的外邦人会看见他而惧怕哀哭。当耶稣再来的时候，众目要看见他。全世界都会知道。

    连刺他的人也要看见他：当耶稣降再来时，对犹太人来说，这将是具有特别意义的显现。当耶稣向他自己的百姓——犹太人，显明自己的时候，他不会在怒中显现，他不用再责备他们，像第一次来时那样，他们自己要痛苦地责备自己。那时，犹太民族将要归向耶稣，信靠他，相信他是他们的弥赛亚（太23:39；罗11:25-26）。当他们看见耶稣，还有他那被刺穿的双手双脚时，就会痛苦地想起他们和祖先以前怎样拒绝他（太27：5）。这要应验《撒迦利亚书》第12章10节中描述的情景：我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。

    “当主日，我被圣灵感动”，《启示录》中有四处经文提到约翰被圣灵感动。第一次，是在拔摩岛上（启1:10），接着是在天堂里（启4:2），然后是在旷野里（启17:3），最后是在神的山上（启21:10）。证明约翰写启示录是领受了从圣灵而来的独特启示。“你所看见的，当写在书上”：在这里，神吩咐约翰写下他所看到的。在《启示录》这卷书中，约翰还将十一次领受写下所见的命令。约翰得到命令要写下来，否则他可能会将所见所闻所得的异象和启示藏在自己心中（林后12：2）。所以启示录是敞开的启示，我们要竭力明白遵行而得福。

    “七”在圣经中是一个完全的数目，信是写给这“七个教会”（4节），但其中的信息是给亚细亚的众教会，也是给历世历代的众教会。所以信中七次强调：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”（二7、11、17、29；三6、13、22）。约翰领受命令，给位于七座城市里的七个教会写信。整本启示录也是一封信，送给众教会的。这些信——以及整卷《启示录》——都是写给全教会的，而不仅仅是这七个教会，所有时代的教会都包含在“七”里面。使徒保罗也写信给七个教会：罗马、哥林多、加拉太、以弗所、歌罗西、腓立比和帖撒罗尼迦。保罗的信也同样是圣灵写给普世历代众教会的。

    “昔在、今在、以后永在”（4、8节；四8），也就是神向摩西启示的“我是 I am”（出三14） 。这样的描述不仅适用于父神，同样适用于神的儿子和神的圣灵，事实上这个称号描述了三一真神，三位一体的神的每一位。它反映了神永恒的本性和他不变的存在。和父神一样，耶稣拥有这种永恒的本性。《弥迦书》第5章2节以预言的方式表达了这一点：他的根源从亘古、从太初就有。《希伯来书》第13章8节是这样表达的：耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的。

    “七灵”（4节）指圣灵，即“七重之灵”（三1；四5；五6），表示圣灵的全知、全能与全在，“七”可能是指圣灵完全完美的七重恩赐（赛十一2-3：耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻）。本书中的“圣灵”（10节；二7、11、17等），原文都是“灵”。

    “那诚实作见证的”（5节）：基督本身就是诚实的见证。

    “从死里首先复活”（5节），复活已经使基督的死成为他的得胜，复活也照样会使殉道者的死变为他们的得胜（二十4）。

    “为世上君王元首的”（5节），引自犹太人所公认的弥赛亚诗篇诗八十九27：主耶稣就是弥赛亚基督。

    “耶稣”（5节）是主耶稣的名字，是希伯来文“约书亚”的希腊文形式，意思是 “耶和华是拯救”。主耶稣道成肉身的使命，就是“要将自己的百姓从罪恶里救出来”（5节；太一21）。

    “基督”（5节）是主耶稣的职分，是希伯来文“弥赛亚”的希腊文形式，意思是“受膏者”，以色列的君王、祭司与先知承接职分时要用油膏抹。主耶稣道成肉身的工作，就是为了做神国度里受膏的君王、祭司与先知。

    “恩惠、平安”（5节）并非客套，而是“神”、“七灵”和“耶稣基督”三一真神对受苦教会的极大安慰和鼓励。“恩惠 Charis”，原意是“那引致喜乐的”，“恩惠”是神赐给不配的罪人白白的、主动的礼物，是我们喜乐的源泉。希伯来文“平安 Shalom”不是指世人说的平平安安快快乐乐，而是指终极与永恒里的获得拯救的意思，是真平安（约14:27; 约16:33）。

    摩西领以色列人出了埃及，在西奈山与神立约，目的就是归神“作祭司的国度，为圣洁的国民”（出十九6）。但只有等基督救赎我们“脱离罪恶”（5节），与神立了新约，才能使我们真正“成为国民，作他父神的祭司”（6节）。

    主耶稣在地上传神国的福音，已经使神的国临到地上（太十二28；路十一20），每一位信徒都已经被神“迁到他爱子的国里”（西一13），身份“是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”（彼前二9）。因此，圣灵提醒受苦的教会：要从“天上的国民”（腓三20）的角度来看待地上短暂的得失，盼望那些“将必要快成的事”（1节）。

    “神的祭司”的职责是献祭，也就是让人“与神和好”（林后五20），向人介绍神、把人带向神。因此，每一位信徒都应当效法我们的大祭司基督（来四14），既作祭司、又作祭物（来十10），“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的”（罗十二1）。旧约犹太人并不全都拥有祭司身份，惟有利未族祭司才拥有来到神面前的特权。以赛亚在异象中看见那伟大之日来临时，说“你们倒要称为耶和华的祭司”（ 赛 61:6）。因信归入基督的新约圣徒，藉着耶稣开了一条又新又活的路，可以坦然进入至圣所，来到施恩的宝座前（来 4:16  10:19-20 ）。所有的基督徒皆为神的祭司。末世以色列全家接受耶稣基督是他们的弥赛亚救主，就实现全民祭司身份，带领教导万国万族认识敬拜独一真神耶和华上帝。

    “但愿荣耀、权能归给他”（6节）可能引自但七13-14，宣告耶稣基督就是那位“得了权柄、荣耀、国度” （但七14）的人子弥赛亚。

    “看哪，他驾云降临”（7节），指基督再来的时候不会像第一次降临时那样默默无闻，而要像先知但以理所预言的那样（但七13），万民都看见他荣耀的降临（太二十四30；亚12：10）。“他驾云降临”：云是荣耀。登山变像时、升天时皆有云；再来驾云（指到地上）。基督再来用云彩（但7：13，太24：30，26：64，可14：62）。云，表神性（出13：21，16：10，40：38）；又表审判的义怒（诗97：2）。

    “刺他的人”（7节），指先知撒迦利亚所预言的（亚十二10）、耸动罗马兵丁刺他（约十九34）的犹太人。凡是拒绝接受基督作救主的人，今天不肯用“心眼”看主，却坚持要用“肉眼”看主，将来“众目要看见他”（7节）时，也“都要因他哀哭”（太 24:30；26:64；可 13:26；14:62 ）。“地上的万族都要哀哭”：不一定悔改，而是惧怕。

    “这话是真实的。阿们”（7节），前一句是希腊文，后一句是希伯来文，两句话的意思相同，表示无论是外邦人还是犹太人，都要见证这预言的真实性。

    先知但以理预言，人子弥赛亚要终结地上的仇敌，建立神在地上的国度（但二44；七13-14）。因此，犹太人把历史分为现今的世代和弥赛亚来临后未来的世代，即“今世、来世”（太十二32；可十29-30；路十八30；二十34-35；弗一21）。而主耶稣进一步启示，他已经开启了“来世”，信徒已经生活在神的国度里（6节；加一4；西一13-14）。但“来世”尚未成全，从主耶稣开始传福音、到他荣耀再来之间的整个历史，是两个世代互相重叠的“末世”（徒一17；林前十11；来一2；彼前一20）。

    此时的信徒普遍存在的问题是：既然神的国已经临到，他们已经“成为国民”（6节），为什么仇敌仍然掌权，罪恶仍然肆虐，信徒仍然面临试探，教会仍然面临逼迫？这一切何时才能结束？将会怎样结束？因此，圣灵用两个“阿们”（6、7节）向受苦的教会保证：他们所经历的一切试炼，都是出于神的旨意、更在神的掌管之中。弥赛亚基督必将按照应许再来，使来世得以成全（太十六27-28）、让国度临到全地（十一15）。

    8主神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛(“阿拉法、俄梅戛”乃希腊字母首末二字)，是昔在、今在、以后永在的全能者。”
    9我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。10当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，11说：“你所看见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉，那七个教会。”12我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。13灯台中间，有一位好象人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。14他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；15脚好象在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。16他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。

    “阿拉法”，“俄梅戛”，两者合在一起，代表一切事物的开始和终结，表明神是历史的主（注：钦定本圣经翻译成“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的”，和合本圣经未翻译后一截）宰。凡是神所开始的工作，他必负责完成（二十一6）。

    “全能者”（8节）原文在新约中出现了十次，其中九次在《启示录》（林后六18；启一8；四8；十一17；十五3；十六7、14；十九6、15；二十一22）。在《启示录》的时代，教会正面对罗马帝国的残酷逼迫，看似软弱失败，但基督却向受苦的教会宣告：他是统管万有、无人能敌的“全能者”，信徒完全可以放心仰望他的保守。

    “七个金灯台”代表七个教会（20节）。金在圣经里象征神的性情，教会就是神的金灯台（出二十五31），要向世人见证神的性情（太五15-16）。让灯台发光的油就是圣灵（亚四6），教会只有靠着圣灵的能力，才能照亮世人心中的黑暗（亚四2）。

    “好像人子”（13节），指先知但以理所预言的“驾着天云”而来、“得了权柄、荣耀、国度”的那位“人子”（但七13-14）弥赛亚。“人子”在灯台中间，象征基督常在他自己的百姓中间（太二十八20；约十四18），看顾他的教会。

    基督7种荣耀（启1：14－16）：

    ① “头与发皆白”：这是智慧与尊贵、荣耀与洁净，是日光发出的“白”。回想登山变像的情况（太17：2，可9：3）。

    ② “眼目如同火焰”（14节下，19：12）：他过去为耶路撒冷哀哭；现在是威严、能力，能透视历史与人心。

    ③ “脚好像在炉中锻炼光明的铜”（15节上）：铜，稳固有力量。铜预表审判。

    ④ “声音如同众水的声音”（15节下）：

    “众水”：海水、河水、泉水等，威严权能，声浪巨大，震慑人心。

    ⑤ “他右手拿着七星”（16节上）：比较过去被钉的手。现今掌管、保守教会。

    ⑥ “从他口中出来一把两刃的利剑”（16节中）：

    “两刃”：两边割；对教会里外两边。这是无可抗拒的审判和权柄。

    ⑦ “面貌如同烈日放光”（16节下）：这是无上的光荣（出34：29，太17：2）。

    14-16节就像复活的基督向教会所启示的一幅自画像，在送给七个教会的信中，除了老底嘉之外，每一封信都以基督的自画像和自称（18节）中的一项特征作为开头（二1、8、12、18；三1、7）。

    这是一个壮观的异象，许多人希望他们能像约翰一样看见特别壮观的异象；但是我们可以认识同一个耶稣，就是约翰所看见的耶稣。我们可以认识他的圣洁，他永恒的智慧，他的洞察与判断，他的胜利，他的权柄与威严。他本性的每一个方面都是我们应当通过信心和事奉与他建立亲密关系，来切身认识、了解的。

    每想到约翰所见的辉煌异象，我们就应该记住当时约翰身处何处：他被囚禁拔摩岛上，经受苦难和试炼的时候，往往正是我们最能认识耶稣，最亲近他的时候。约翰和司提反都是如此（徒7:54-60），他们为了耶稣的缘故，而经受逼迫患难，正是在苦难中，他们最清楚、最荣耀地看见耶稣。

    启1:12-16约翰在受苦中看见圣洁、公义主的荣耀威荣。主是七个金灯台中间行走的人子,是教会的元首,慈悲的大祭司,再来的君王！教会当效法他的圣洁、光明、信实和公义,他的眼目透视人心,面貌如烈日放光,声音大有权能。我们若在他的话中天天受审判,除去隐恶,主显现时我们必要像他,得见他的真体(约壹3:2)。约翰经过受苦才更认识神,亲眼看见神。

    17我一看见，就仆倒在他脚前，象死了一样。他用右手按着我说：“不要惧怕。我是首先的，我是末后的，18又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。19所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。20论到你所看见在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘：那七星就是七个教会的使者；七灯台就是七个教会。”

    “仆倒在他脚前，像死了一样”（17节），代表敬畏（结一28）。凡真正在灵里看见主的，第一反应不是兴奋热烈地欢呼，而是立刻认识到自己的罪污和不洁，所以以赛亚一看见主，立刻说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王——万军之耶和华”（赛六5）。凡真正认识到主的恩典的人，第一反应不是盼望主从此不要离开自己，而是认罪悔改，说：“主啊，离开我，我是个罪人”（路五8）。

    当耶稣在地上服事的时候，约翰认识了耶稣，在那些岁月里，约翰亲近耶稣，与他建立了亲密关系。这是自那以后，约翰再次有机会看见耶稣。他听到的声音可能和他记忆中耶稣的声音不完全一样（约翰形容这好像是吹号的声音，《启示录》第1章10节）。然而，通过这声音的自我描述（阿拉法和俄梅戛），约翰知道这是耶稣。荣耀的耶稣形象令约翰极受震撼，尽管约翰身为使徒，即使约翰与耶稣在这个世界上度过了三年时光，也没有真正准备好看见天堂荣耀里的耶稣。这一刻，约翰明白了，当耶稣还在世上生活时，能够收敛他的荣耀和权柄而不显露出来，这是多么大的神迹。

    主用“右手拿着七星”（16节），又“用右手”（17节）按着约翰，表明基督既将教会握在他手中，又顾念我们每个人的需要。“七星”：是“使者”。有人认为是天使。但现在的天使不会犯罪，而7教会的使者仍有失败的地方（2：4，3：1，15）。应是教会的牧者，也是代表全教会。

    主耶稣在海上行走时，他叫门徒“不要怕”（太十四27）；登山变像时，他也叫门徒“不要害怕”（太十七7）；现在升上高天，他还是叫我们“不要惧怕”（17节）。因此，受苦的教会也“不要惧怕”。

    “我是首先的，我是末后的”（17节），是神的自称（赛四十四6；四十八12），相当于“我是阿拉法，我是俄梅戛”（8节）。主耶稣这样自称，表明他与父神有同等的神性。

    “又是那存活的”（18节），指是永活的，永生是神的特征（创二十一33；申三十二40）。

    “我曾死过，现在又活了，直活到永永远远”（18节），这个称呼对于受苦的教会有特殊的意义。因为复活证明十字架的死就是基督的得胜，所以为主殉道也将成为所有信徒的得胜。

    “阴间”（18节）不是指地狱，而是人死后灵魂的暂时居所。“拿着死亡和阴间的钥匙”（18节），象征只有基督才拥有死亡和阴间的权柄，而不是在仇敌的手里。教会的元首有权叫人入阴间，也有权将人释放出来，受苦的信徒因此大得安慰。

    耶稣是手握死亡和阴间的钥匙的那一位。有人想当然地认为，不论怎样，魔鬼是“地狱之主”。有人想当然地认为，魔鬼拥有权柄或能力决定人的生死。显然，他们都错了，因为惟有耶稣掌握着死亡和阴间的钥匙。我们可以深信，耶稣从不会把钥匙借给魔鬼。

    耶稣是首先的，他是末后的，是永世无穷的神，他永远是过去的主，是未来的主，直到永永远远。耶稣是那曾死过，现在又活了，直活到永永远远的。他拥有复活的资格，而且要永远活着，直到万代。耶稣已经战胜了罪恶与死亡，这个胜利是永久性的胜利。他从死里复活，不会再死。

    那些妄想“与复活和耶稣同死”作大英雄的好汉们是根本不认识救主耶稣基督的假师傅假先知。

    当然去坟墓里找耶稣同住三个月的牧师也是假牧师假师傅大豺狼。耶稣的坟墓是空的。

    19节指出了《启示录》的三大部分内容：一、“所看见的”，指约翰所看见的复活的基督在天上的荣耀异象。二、“现在的事”，就是二至三章给七教会的信，让我们看见基督对教会的劝勉和安慰。三、“将来必成的事”，就是四至二十二章的预言，让我们看见基督将如何成就神的国度、把地上的教会带进永远的荣耀里去。而本书的主角，就是基督和他的教会。

    启1:17-20约翰对基督的认识，非出于头脑知识，而是生命经历，亲眼见、亲耳听过的，就是那位活到永永远远的主，拿着死亡和阴间的钥匙。信徒经过试验，旧我仆倒，被神炼净，死里复活，必发光如金灯台，大大荣耀神。

    约翰说预言，由于主启示他亲身经验，神的道和主耶稣基督之见证，须凭信心接受。  神要人听其言，遵守——顺从经验而得福，要经验三一真神，以神为乐，得恩惠平安，脱罪大有益处。

    神圣洁公义公平有权。被主血洁净，才可作神国度祭司，在主荣耀权能，再临时有分。神有莫测之大慈爱，而无丝毫之自私，故赐人永生之灵，可与主同在到永远，不至归尘土朽坏。

    主不看人之尊荣，以为卑贱邪恶，唯完全杀灭自己，完全奉献；为神之道，主耶稣作见证，在其患难忍耐里有分之人，在国度里才可有分；约翰被圣灵感动，听主声音，他是主的羊，听牧者之声才好。

    神以公义慈爱，待世人及教会，若不行主旨，即不得见晨光；　神留心人的道路，所行无不鉴察，难以隐藏，所以当就主光中，为主作金灯台，靠圣灵有发光见证，如此可得主悦。

    主在教会中间行走，作祭司君王审判者，审判从神家起首；主有慈爱亦有公义，偏行己路，跑在主前面不跟随主，不行主旨者，即被废去，倾灭击打。教会当环围主，荣耀主，不可荣耀自己，反而失去荣耀；当向主存敬畏而快乐，不可放肆当小心谨慎。

    主恩待人，向人显其慈爱，掩面即惊惶；唯主在教会中作王，教会当在主手为主用，主即如冬日可爱，否则干主之怒，即如夏日可畏；人不能见主之面，因有罪，但自己肯死，就活了；自知祸哉，我灭亡了，如以西结，如以赛亚，如摩西肯俯伏，主即加手施爱，藉其作工为器皿；自以为活活泼泼，要升高、不虔敬即拉倒。人若靠自己难免罪刑，在主面前站不住的，必受死亡阴间害，但得胜之主，死代我们罪，复活使称义，他永活、永保守。

    当顺服祷告，经主试验，成全主旨，作精金之灯台，为主发光。

    《七教会》

    《启示录结构纲要》：

    启示录第二章

    #启示录第二章#

    1“你要写信给以弗所教会的使者，说：‘那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说：2我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。3你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。4然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。5所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。6然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。7圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。’

    8“你要写信给士每拿教会的使者，说：‘那首先的，末后的，死过又活的，说：9我知道你的患难，你的贫穷(你却是富足的)，也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。10你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。11圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。’

    12“你要写信给别迦摩教会的使者，说：‘那有两刃利剑的，说：13我知道你的居所，就是有撒但座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。14然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。15你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。16所以你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。17圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。’

    18“你要写信给推雅推喇教会的使者，说：‘那眼目如火焰，脚象光明铜的神之子说：19我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐；又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。20然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。21我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。22看哪！我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。23我又要杀死她的党类(“党类”原文作“儿女”)，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。24至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；27他必用铁杖辖管他们(“辖管”原文作“牧”)，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，象我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。’”

    【注释】

    是圣灵对七教会所说的话，凡有耳的，都应当听。教训我们不要自义，不失起初的爱，要靠神遵道，在黑暗中凭信歌唱，至死忠心，不偏离。

    启2:1-6，我们的主在七个金灯台中间行走，教会的一切他都看见，都知道。圣灵称赞以弗所(蒙爱的)教会的行为、劳碌、忍耐、不容忍恶人，辨明假使徒，但有一件事要责备他们，就是离弃了起初的爱心。所以也要回想，从那里坠落，要悔改，从自我的圈子里跳出来，以神为中心，就不再自义有理，恢复向神的初爱。神是公义的，敬神远恶，无辜受苦，决不徒然，他所忍受的一切，神都看见，都知道。

    启2:7-17，圣灵向以弗所、士每拿和别迦摩各教会的称赞、责备、警告与得胜者的应许，何等真切！士每拿(没药)教会在受苦中，至死忠心，必同得生命的冠冕。别迦摩(婚礼)教会有人与世俗联合，服从巴兰和尼哥拉一党人的教训，必须悔改离恶，才能承受得胜的应许。透出神是喜爱公义、恨恶罪恶、赏善罚恶的神。

    启2:18-23，那眼目如同火焰的神之子，透视到推雅推喇教会许多美好善行的背后，却是容让假先知耶洗别(大淫妇)错谬的教导(启17:1-6)。然而神还给她悔改的机会。等候神的必不羞愧！不悔改的必受到严厉的报应！今日教会充满耶洗别敌神和假道的权势，也面临最黑暗的时期，需有人起来夜间歌唱，对神呼求，等候神扭转一切！

    启2:24-29，圣灵劝勉其余不从耶洗别教训的人，要持守所有的，直到主来；且应许得胜遵守主命令到底的，蒙赐权柄制服列国，又应许把晨星(启22:16；彼后1:19)赐给他，因信有被提见主的确据。那些骄傲虚妄、不守主命令、不留心听圣灵责备的人，将如瓦器被打得粉碎！当虚心痛悔，因主话而战兢，持守纯正，遵命到底，必蒙神垂听悦纳，蒙赐得胜的应许。约翰充满神的爱，传出圣灵对教会勉励的信息。

    主耶稣在对七教会说话之前，总是针对各教会的不同光景，先启示他自己是怎样一位主，接着称赞教会的优点、责备她的缺欠，最后是劝勉和对得胜者的呼召。除了给老底嘉教会的信，主耶稣的自称都来自启示录一章14-18对复活、荣耀基督的描述。

    主耶稣向每个教会都强调“我知道你”（二2、9、13、19；三1、8、15），来表达“无所不知”（约二十一17）。主是我们的大牧者，他知道每个人的心思言行、也了解每个教会的难处压力。因此，我们在任何环境和难处中都可以信靠他，随时随地都应当注意在主面前行事为人。赛49:15 妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。

    “圣灵向众教会所说的话”（二7、11、17、29；三6、13、22），就是主耶稣向众教会所说的话。主耶稣向七教会所说的话，既针对每个教会的特点，也针对历世历代所有的教会。主耶稣对七教会的称赞、责备和要求，都是他对众教会的心意，也是他对每个信徒的要求。

    “凡有耳的，就应当听”这句话在每封信中都出现（二7、11、17、29；三6、13、29），主耶稣传福音时也常常这样提醒人。但主耶稣说“有耳可听的”（太十一15；可四9；路十四35）是复数，是向着众人说的普遍呼召；而这七封信中的“耳”却是单数，是圣灵对历世历代每个信徒的个别提醒。

    主耶稣应许的所有奖赏都是给“得胜的”。

    保罗强调信心；而约翰指出，信心会带来得胜，“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心”（约壹五4）。“得胜”（7节）就是对主忠心，是重生生命的记号。圣灵呼召七个教会中“得胜的”（二7、11、17、26；三5、12、21），原文都是现在分词，表明忠心的信徒应当持续在得胜状态中。

    约壹5:5 胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？

    启12:11 弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。

    约16:33 （主耶稣：）“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”

    得胜的基督徒就是真基督徒，所有真信的基督徒都是得胜者，失败软弱只是真信徒生命中的暂时经历，他们最终的成绩都是得胜，因为是三一神的保守，不存在失败的基督徒。一切假信的，都会被神设立的各种试验中被验出来是稗子糠秕豺狼，被筛选出来拨出吹散扬净撇下，无法混进天国。

    各种异端邪教都擅长把基督徒分成得胜的、失败的三六九等，目的是制造混乱、拆毁信心、产生辖制、导入邪道。

    《三六九等》

    ##以弗所教会##

    以弗所是个海陆交通要道上的商业重镇，称为“亚细亚的市场”，是罗马帝国第四大城市。以弗所是异教的宗教中心，有号称世界七奇观之一的亚底米女神庙（徒十九27）和大剧场，神庙也是古代世界的一个主要金库和银行，买卖护身符、驱魔咒和行邪术的书非常普遍（徒十九19），还有罗马皇帝克劳第和尼禄的神庙。亚底米女神是掌管生育的女神，其崇拜仪式淫秽放荡，充斥着不道德的性行为。

    以弗所是一座古代世界名扬四海的城市，拥有一间同样举世闻名的教会。以弗所教会是保罗在第三次传道旅程中建立的，提摩太是首任监督（提前1：3）。保罗在以弗所教会服事的时间有三年（徒19:1；徒19:10；徒20:31）。亚居拉、百基拉和亚波罗一同在那里服事（徒18:24-28）。教会传统认为，使徒约翰也在那里服事，使徒约翰晚年居住在以弗所，主耶稣的肉身母亲马利亚终老于此。由于以弗所是繁华都会，居民成分复杂，犹太人比较多，来往之人很多，教会更容易受到扰乱，所以保罗在与以弗所教会最后道别时，预言“必有凶暴的豺狼进入你们中间”（徒二十29），到提摩太时已经应验（提前六21）。但以弗所教会忠心事奉，在真理上始终站立得稳，可被称为初期教会的模范标竿。

    • “那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的”。

    主耶稣向以弗所教会的自称引自启示录一章13、16节，但“右手拿着七星”原文比启示录一章16节的“拿着”用词更加强烈，意思是“紧紧地抓住”。这提醒以弗所教会，教会是在主的掌管之中，教会是属于基督的，没有任何人可以把我们从他手中夺走。一章13节只提到“灯台中间”，但在此特地强调“在七个金灯台中间行走”，表明主就是那位在他的百姓中间行走的神（利二十六12），始终在看顾教会。

    • “2我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。3你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。”

    “行为、劳碌、忍耐”，原文就是“因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”（帖前一3）中的“工夫、劳苦、忍耐”。“行为”主要指“做神的工”（约六29；四34）。“劳碌”主要指传福音，宣教。

    以弗所教会虽然为主“劳碌”，但却“并不乏倦”；他们为主“劳苦”时可以“忍耐”一切，但在真理上却“不能容忍恶人”（2节）。今天，教会的光景却常常相反。

    “不能容忍恶人；试验假使徒。”是指保守圣洁的赞许。忍耐、胜过逼迫。工作劳苦，为传福音，不觉乏倦。很难有更高的称赞了。耶稣表扬以弗所教会追求纯正的教义，让我们知道以弗所信徒认真对待了保罗在《使徒行传》20章29-31节里的警告。

    “恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。”无法确定具体所指，可以一般认为是指初代教会流行的假师傅假使徒错误教导和行为，危害真理、教会和信徒生命，以致被主恨恶。例如律法主义的割礼派，反律法主义的恩典放纵派，诺斯底主义灵智派等等。

    主在责备之后，再度称赞以弗所教会“还有一件可取的事”，免得我们矫枉过正、为了强调爱心而妥协真理。

    • “4然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。5所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。

    以弗所教会退后了，极可惜！“把起初的爱心离弃了”！“起初的”乃上好的agape. 使徒们离世后，教会渐渐冷淡了！“离弃”是一种故意的行为，即使并非出于情愿。问题很严重。作为基督徒，神教导我们要爱神，也要彼此相爱。对教会来说，没有爱，一切都是徒劳。失去爱，就失去了一切。（林前13：13）

    “起初的爱心”，指爱主之心，也是因着爱神而爱弟兄、爱众人之心（彼后一7）。爱心是重生的记号（约壹三14-15），但以弗所信徒可能在维护真道的过程中（2、6节），渐渐忘记了“起初的爱心”。信徒首先要“尽心、尽性、尽意爱主——你的神”（太二十二37），然后才可能真实地“爱人如己”（太二十二39）、“彼此相爱”（约十三34）；信徒若没有真实的爱，一切事奉和摆上都是枉然（林前十三1-3）。

    要恢复“起初的爱心”，必须有三个步骤：

    “回想你是从哪里坠落的”，回想当初他们是怎样爱主，怎样彼此相爱，找到爱心冷淡的原因。信徒爱心的冷淡，常常是自以为义的结果。主耶稣说：“她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少”（路七47）。我们越是认识自己的全然败坏，越能体会神的恩典，也越能爱神、爱人。一个自以为义、骄傲自满的人，总是用律法待人、用恩典待己。当人“看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木”（太7:3）时候，就越来越难以体会救恩，爱主的心也会越来越冷淡。

    “并要悔改”，在态度上首先承认自己的全然败坏，才能回转到神面前。悔改意味着改变方向，走上一条不同的道路。这是一个急切的呼吁，呼吁人们立即改变态度和行为。

    “行起初所行的事”（5节），就像第一代的以弗所信徒焚烧价值五万块钱的邪书一样（徒十九18-19），第二、三代的信徒也当付上代价、将属灵的通道挖深打通，恢复与主畅通、亲密的生命交通，才能“信从主耶稣，亲爱众圣徒”（弗一15；徒二十37）。人们对自己起初的状态普遍感到不满，基督徒会追求几乎每一种新奇的、怪异的快速增长方法，或是速效坚固灵命的方式方法。我们很容易生出喜新厌旧的心，厌倦真理和起初的纯真，视其为幼稚。

    “把你的灯台从原处挪去”，不一定指挪去教会，而是指失去为主见证发光的资格。金灯台是神性情的发表，教会要作为神的见证，真理和爱心一样都不能少（约十三35；提前三15）。没有了灯台，没有主耶稣的同在。教会就成了“以迦博教会”，神的荣耀已经离开他们（撒上4:21）。

    显然，至少在短短时期内，以弗所信徒留心听从这个警告。在第二世纪早期（在约翰写成《启示录》后不久），伊格那修（Ignatius）称赞以弗所信徒有爱心，持守纯正的教导。从伊格那修（Ignatius）所写的来看（《伊格那修写给以弗所信徒的书信》【Epistle of Ignatius to the Ephesians】，第8章。摘自《安特尼西亚教父》【Ante Nicean Fathers】第1卷，第52页），以弗所信徒似乎重拾他们起初的爱心，毫不妥协，持守纯正的教义，保持这种平衡，并不容易。

    • ***6然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。7圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。’ ****

    早期教父伊格那修、爱任纽、亚历山大的革利免等认为，“尼哥拉一党人”打着“恩典、自由”的旗号，教导信徒继续敬拜偶像、放纵肉体，随从世俗。在《启示录》第2章14-15节里，也谴责了尼哥拉派的教义，那段经文指出他们的罪在于行淫和膜拜偶像。爱任纽（Irenaeus，写于公元二世纪晚期）描述了他所了解的有关尼古拉派的事情：“尼古拉是使徒们首先任命的七个执事之一。尼哥拉派过着随心所欲的放纵生活。在约翰所写的《启示录》中已经明确指出了这些人的品格，尼哥拉派教导说，通奸行淫是一件无关紧要的事，吃祭偶像之物也是如此。”（《反对异端》（Against Heresies），第1卷第26章。摘自《安特尼西亚教父》（Ante Nicean Fathers）第1卷，第352页）。其它资料将尼古拉派与诺斯替派联系在一起，他们背离了正确的教义，习惯于灌输无关紧要的谬论，并且专横地主张使徒的权柄，以及建立等级制度，推崇现代化的基督教版本。

    恢复“起初的爱心”，并不是作老好人、与世界妥协，而要爱主所爱、恨主所恨。主恨恶“尼哥拉一党人的行为”，信徒也应当恨恶恶行，因为“不憎恶恶事”（诗三十六4）就是犯罪。

    主在责备之后，再度称赞以弗所教会，免得我们矫枉过正、为了强调爱心而妥协真理。“彼此相爱的心”（约十三35）是门徒的标志，但教会也是“真理的柱石和根基”（提前三15）；不能为了标榜爱心而妥协真理。从神而来的爱是“不喜欢不义，只喜欢真理”（林前十三6）。

    “乐园”（7节；路二十三43；林后十二4）指伊甸园，对新约圣徒常比喻天国天家天堂，是与神同住的福地。

    亚当、夏娃因犯罪而失去了生命，被赶出伊甸园，不管肉体如何努力，都不再有资格享用“生命树的果子”（7节）。但信徒的得胜并非倚靠“行为、劳碌、忍耐”（2节），而是根据出于神所赐的真实的生命，所以“乐园”和“生命树的果子”这两样恩典都能重新得着（二十二2、14、19）。得胜者享的比亚当所失的更多（启22：14）。

    ##士每拿教会##

    • ***8“你要写信给士每拿教会的使者，说：‘那首先的，末后的，死过又活的，说：9我知道你的患难，你的贫穷(你却是富足的)，也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。10你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。11圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。’ ****

    保罗在第三次传道旅程中，曾在以弗所传道两年多（徒十九10），士每拿教会可能就是在那时建立的（徒十九26）。

    “那首先的、末后的”：是旧约神的名字（赛44：6，48：12）。“死过又活的”：“活的”，基督复活，又永远活在我们当中。士每拿受逼迫，预表公元2、3世纪基督教受十大逼迫。他们听到“死过又活的”，大得安慰。

    因此，教会所受的患难都在主的允许和掌管之中，绝不能越过他所划定的界限。主是死过的，我们可以相信他能“体恤我们的软弱”（来四15）；主也是用复活向死亡宣告得胜的，我们可以信靠他能让我们“至死忠心”（10节）

    士每拿自称是“亚细亚的荣耀”，是一座美丽而富有的大城市。它是一个文化中心，和以弗所一样，士每拿商业发达。士每拿有一条著名的街道，名叫“黄金大街”，街上矗立着供奉各种神祇的宏伟庙宇。但士每拿真正的焦点是对罗马皇帝的崇拜。公元前196年，士每拿为罗马女神迪娅·罗玛建造了第一座神庙，罗马女神是罗马帝国的精神象征，这种崇拜作为政治效忠和公民自豪感的证据。公元23年，士每拿从12个城市中胜出，获得特权，建造了第一座崇拜罗马皇帝的神庙，供奉罗马皇帝提比略凯撒（Tiberius Caesar）。士每拿是带头推动皇帝崇拜这个罗马风俗的城市。罗马皇帝多米田（公元81-96年）是第一个要求罗马帝国的臣民崇拜他的皇帝，他要求他们崇拜他，尊称他为“主”，以此来考验他们的政治忠诚。罗马和士每拿要求基督徒所要做的就是点燃那一撮香，宣誓‘凯撒是主’，接受他们的证书，然后就可以离开，想去拜什么，就去拜什么。不过，这正是基督徒不会做的。根据古代教会历史，在多米田的统治下，约翰被流放到拔摩岛上，正是在那里，约翰领受了启示录的异象。除了官方的政治宗教逼迫，士每拿有一个庞大而充满敌意的犹太人社群，这些犹太人对教会的逼迫更加倍。所以士每拿教会的特点是患难和贫穷。

    “我知道你的患难，你的贫穷(你却是富足的)”，（注：钦定本圣经翻译成“我知道你的行为、患难和贫穷”，和合本圣经作“我知道你的患难，你的贫穷”，未翻译前一截）。“患难”指为福音饱受逼迫所带来的苦难。希腊文有两个字表示“贫穷”，一般的“贫穷 πένης/penes”（林后九9）是指没有多余，而这里的“贫穷 πτωχός/ptocheia”（9节；林后八2、9）却是指一无所有。士每拿是富裕城市，但信徒受到逼迫，可能因此贫穷到一无所有的地步。他们为福音饱受逼迫，失去工作，家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业（来10:34）。经济上的迫害，即使是在当今，这也是针对基督徒的一种常见的逼迫手段。

    因为这些遭遇毫不奇怪，都是神的旨意。但主又说：“你却是富足的”，这是指天上赏赐。但这一切也都在主的“知道”之中，他让我们放心：凡是经过主的手量给我们的，对我们永远的“富足”都有益处的（罗八28）。与此相反，老底嘉的基督徒认为他们很富有，但实际上他们却是贫穷的（启3:17）。老底嘉是一个有钱的贫穷教会，似富足，真贫穷。而士每拿是一个没钱的富足教会，似贫穷，真富足。物质上的财富是进入神国的障碍，是一些人难以克服的障碍（可10:23-25）。有钱并没有错；问题是金钱很容易“得到”我们的心，使我们沦为金钱的奴隶。通常，要想获得和保有物质上的财富，是以牺牲真正的属灵财富为代价的。士每拿的教会在领导层上也是富足的。这个教会的牧者之一名叫坡旅甲（Polycarp）。他是使徒约翰的门徒，他一直在士每拿服事，直到公元155年，英勇无畏地为主殉道。

    “那自称是犹太人”（9节），指逼迫信徒的犹太教徒，他们虽然生来就是犹太人，但却算不得“真犹太人”（罗二28-29）。“撒但”这个名字的意思是控告者、毁谤者，这些犹太教徒被撒但利用、“控告我们弟兄”（十二10），虽然自称是“耶和华的会众”（民二十4），实际上却是“撒但一会的”（9节）。

    以弗所教会的麻烦来自假使徒（2节），士每拿教会的逼迫则来自犹太教。当地的犹太人口众多，很有影响力。这些人特别痛恨基督教会，主后155年，使徒约翰的门徒坡旅甲（Polycarp，主后69-155年）在士每拿殉道，警长和士兵发现坡旅甲（Polycarp）的时候，他们为自己来逮捕这样一个年迈体弱的老人，而感到很不好意思。警长和其他罗马帝国的官员试图说服坡旅甲（Polycarp）在凯撒的雕像前献上一撮香，并且简单地说一句“凯撒是主”。他只要这么做就够了，就能顺利脱身，摆脱困境，他们恳求他这样做，好逃脱那可怕的惩罚。但当地犹太人竟在安息日捡拾木柴到刑场，参与烧死了坡旅甲。

    给士每拿教会的信是最短的一封，他们面临“患难、贫穷”，但却和非拉铁非教会一样，没有内忧、只有外患，主耶稣只有称赞、没有责备。教会的历史表明，患难是主洁净教会的工具。对于活在地上的天上国民来说，苦难是必然的，因为“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫”（提后三12）；但神的权柄管理万有，任何仇敌都无法越过他的界限。当我们遭遇患难、忍受贫穷的时候，当我们看到所爱的人罹患重病、面临死亡的时候，常常不理解神的旨意、不知道怎样“凡事谢恩”（帖前五18）。但主耶稣清楚地告诉我们：他“知道”一切，所以“你不用怕”，“务要至死忠心”！主量给我们的患难都有限的、也是有益的，世人所惧怕的“死”，会变成主所赐的“生命的冠冕”。因此，“那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们”（太十28），凡是只能“杀身体”的逼迫，总是使教会变得更强大；凡是“不能杀灵魂”的患难，必会让我们变得更坚固！

    “魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日”，根据主耶稣的说法，将要临到士每拿基督徒的逼迫来自魔鬼。假若这攻击确实来自魔鬼，那么这些士每拿基督徒为什么不单单斥责撒但，阻止他的攻击？因为神让他们经受苦难，自有他的目的，所以他允许这事发生。神允许他们受到这种攻击，叫他们被试炼，这样做的意义是验证他们，使他们经受住考验。神用苦难来炼净我们（彼前1:6-7），使我们更像主耶稣（罗8:17），让我们成为他的真正见证。自古以来，殉道者的血就是教会的种子。士每拿的基督徒会被试炼，受到考验，但他们通过了考验。与其他六个教会相比，这个教会没有受到神的责备。今天，七个教会中只有这一个教会幸存下来，它经受住了千百年来罗马帝国和穆斯林的迫害。对士每拿的基督徒，主耶稣没有一句责备的话，也没有一句纠正的话。他所说的只是赐冠冕的应许——以及鼓励他们要至死忠心

    受患难10日（10节），预表罗马10大逼迫。但主却提前告诉他们：“你将要受的苦你不用怕”！“十”在圣经里是个完全的数目，“受患难十日”，可能引自但以理的十天试验（但一12-15），表明这“试炼”是完全的，但与“第二次的死”（11节）相比，时间是短暂的、程度是有限的。

    “务要至死忠心”（10节），指那几位被“下在监里”的信徒必须在死亡和背道之间作出选择。“下在监里”，是指等候裁决、上诉或执刑。在教会被罗马政府逼迫的时代，被关押的信徒很少能被无罪开释，结局通常是被处死。

    “生命的冠冕”（10节），指信徒经过“试炼”之后，最终能得着永生的喜乐和荣耀。“生命”原文前面有冠词，特指“永生”。

    “第二次的死”（11节），指火湖的永刑（二十14；二十一8），也就是与神永远隔绝。与有限的“受患难十日”（10节）相比，“第二次的死”在时间和程度上都是无限的。

    “按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九27），神的旨意并非让信徒免去一死（约二十一23），而是应许“得胜的，必不受第二次死的害”（11节）。得胜的信徒即使殉道，但也“必不受第二次死的害”，因为即使在火窑之中，主也与我们同在（但三25）：“无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝”（罗八38-39）。而不肯“至死忠心”的人并没有重生的生命，虽然能暂时躲过有限的一死，但最终身体还会死亡，并且将与神永远隔绝、遭受无限的“第二次死的害”。

    • 12“你要写信给别迦摩教会的使者，说：‘那有两刃利剑的，说：13我知道你的居所，就是有撒但座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。14然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。15你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。16所以你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。17圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。*

    ##别迦摩教会##

    别迦摩是罗马小亚细亚行省的政治首府。这座城市是一个著名的文化中心，拥有古代世界最大的图书馆之一，藏书规模仅次于亚历山大图书馆。别迦摩人发明了羊皮纸，取代了埃及蒲草纸的地位。保罗在第三次传道旅程中，曾在以弗所传道两年多，别迦摩教会可能是在那时建立的（徒十九26）。

    别迦摩也是一个极端宗教化的城市。它拥有各种希腊和罗马神祇的庙宇。它还有三座专门用来崇拜罗马皇帝的神庙。大约在士每拿赢得为提比略（Tiberius）建造第一座神庙的荣誉前50年，别迦摩城赢得了在亚细亚行省建造第一座崇拜凯撒·奥古斯都（Caesar Augustus）的神庙的权利。

    “我知道你的居所，就是有撒但座位之处。”（注：钦定本圣经翻译成“我知道你的行为、你居住的地方”，和合本圣经未翻译前面一截经文）：耶稣对每个教会都说了这句话。这对我们每个人来说都是事实。他知道我们的行为，即使是那些不为人知的事情。别迦摩是当时世界反对神势力最厉害的地方，是强制实行帝王崇拜的罗马帝国的政治中心。初期教会许多信徒都在别迦摩殉道，所以说这里是“有撒但座位之处”、“撒但所住的地方”，但他们仍能持守真道，能“坚守我的名，没有弃绝我的道。”作“忠心的见证人”。

    安提帕，原文是Antpás，本是一个人的名字，也是一种称号。当时有许多人为主殉道。凡为主殉道的人，教会都称他们为“安提帕”（意思是“无所畏惧、面对一切”）。安提帕有殉道精神，因为他拒称该撒为主，就被皇帝用一铜牛锅把他慢慢烧死。

    “两刃利剑”：这提醒我们想到《希伯来书》第4章12节：神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。耶稣可以用这把两刃利剑，在别迦摩的基督徒中间做成某种分别的工作。他口中所出的话不但要对付仇敌（十九15），也将审判教会中的搀杂（16节）。只有基督才有权决定生死，他的权柄超越了地上一切刀剑的权柄。

    “两刃”，一面给救恩，是拯救的利器；一面定罪审判，证明这教会是要受责备的。

    巴兰是所有腐败教师的原型。根据《民数记》22至24章，以及31章的记载，为了讨摩押王巴勒的欢心，巴兰用淫乱结合拜偶像的罪来引诱以色列人。“巴兰的教训”指巴兰为了财利向摩押王巴勒献计（民三十一16），引诱以色列人与摩押女子行淫（民二十五1）、拜偶像（民二十五2）。别迦摩教会中有那些服从了巴兰的教训的人，这说明他们既有偶像崇拜的倾向，也有淫乱的倾向。性方面的不道德是整个古罗马帝国的文化标志。那些按照圣经的纯洁标准生活的人，反而被认为是怪人。

    “照样”（15节）一词，表明“尼哥拉一党人的教训”与“巴兰的教训”相似，就是想通过某些折衷、妥协的方法，一手抓紧天堂的门票、一手抓住世界的好处，结果都是与世界妥协、与世行淫，不再分别为圣。

    在以弗所教会，“尼哥拉一党人”的行为是被“恨恶”（6节）的。但到了别迦摩教会，却已经有人“服从了尼哥拉一党人的教训”。

    正如保罗在《哥林多前书》第5章1-9节中提到的那样，别迦摩的基督徒就像哥林多的基督徒一样。别迦摩的基督徒过于宽容，接受错误的教义和不道德的生活，为此，耶稣不得不责备他们。撒但无法藉逼迫的手段无法达到多少目的，因为很多信徒像安提帕一样坚定不移。所以，撒但试图通过欺骗引诱败坏腐化来达到他的目的。

    “你当悔改”（16节），就是要分别为圣。这句话原文的语气紧迫，是一个没有宽容余地的命令。神对七个教会中的五个教会，提出了悔改的要求。悔改是一个适用于所有基督徒的命令，而不仅仅适用于那些第一次接受救主耶稣的人。

    “用我口中的剑攻击他们”（16节），指主耶稣将根据他的话语审判拒不悔改的信徒，他将要用他的道与他们对质。今天，我们若不顺服主的道，将来，主的道就会成为审判我们的根据（约十二48）。审判要从神的家起首（彼前4:17）。

    今天，教会所面临的最大仇敌也和别迦摩教会一样，不是来自外面的逼迫（13节），而是混进内部的假师傅（14-15节）。他们不会公开宣称摧毁教会，而是自称能提供一个更加合理、更有人情、更合时宜的信仰，结果都是使教会不再分别为圣、迅速败坏。因为神的百姓若不成为“独居的民”（民二十三9；弥七14），很快就会被世界同化，一切世界观、价值观、人生观和解决问题的方法都与世界毫无两样。如果我们容忍那些“巴兰的教训”在教会流行，主耶稣会来亲自管教我们（16节）！

    • ***得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。’ ****

    “那隐藏的吗哪”，指藏于约柜中的吗哪（出十六32-34）。“隐藏的吗哪”与“祭偶像之物”（14节）针锋相对。信徒也不必担心拒绝“祭偶像之物”、与世界分别，就会遭遇生活的难处，因为主将负责供应我们。

    正如神将亚伯兰改名为亚伯拉罕（创十七5）、雅各改名为以色列（创三十二28），神也要将“新名”赠给得胜的人，是在新天新地，所以“除了那领受的以外，没有人能认识”（17节）。

    得白石写新名：是权柄；得救者名字录在生命册上，但得胜者也名录白石上。

    • 18“你要写信给推雅推喇教会的使者，说：‘那眼目如火焰，脚象光明铜的神之子说：19我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐；又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。20然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。21我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。22看哪！我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。23我又要杀死她的党类(“党类”原文作“儿女”)，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。24至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。*

    ##推雅推喇教会##

    推雅推喇是七个城市中最小、最不重要的一个。这座城市仍是一个商业和贸易中心。城中有许多行业协会，每个行业协会都在希腊和罗马的众神中，挑选了自己的保护神。《使徒行传》第16章14-15节中，提到推雅推喇的吕底亚，她是推雅推喇城里紫色布匹的妇人。推雅推喇因制造紫色染料而闻名。

    “那眼目如火焰”：怒目对教会。

    “脚像光明铜的”：铜表审判。表明主一直在察看我们的存心和行为，并要审判、践踏教会中的一切罪恶。

    “神之子”：天主教高举马利亚，因为说耶稣是马利亚之子。希腊文以“神之子”摆在前面，特别针对天主教。

    主称赞他们行为、爱心、信心、勤劳、忍耐、行的善事，多个方面。

    以弗所教会失去了“起初的爱心”（4节），推雅推喇教会却拥有许多“爱心”（19节），但“爱心”并不能代替真理，更不等于属灵的生命。如果“爱心”不是建立在真理的根基上（20节），人“所行的善事”（19节）再多，也只是神眼中的“恶行”（约贰11）。

    许多信徒“又事奉神，又事奉玛门”（太六24），似乎并没有遭到神的管教。岂不知这是神给 “悔改的机会”（21节），千万不可“藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改”（罗二4）。

    容让耶洗别（20节）：教会史查不出这个耶洗别，可能是指一类人，而不是指一个人。旧约中耶洗别是最邪恶的人物之一，她企图将以色列的崇拜与偶像巴力的崇拜结合起来。天主教亦把外邦宗教、基督教与犹太教混合，使全团都发起来。天主教高举妇人，又多淫事。拜偶像：天主教多偶像。

    奸淫和吃祭偶像之物可能与推雅推喇强大的行业协会的强制性社交活动有关，“耶洗别”会用“先知性”的身份和话语，来鼓励信徒（我的仆人）参与，从而陷入了淫乱和偶像崇拜的网罗里。

    这个耶洗别还诱导推雅推喇教会里的人，去探索撒但深奥之理。

    对这个“耶洗别”，耶稣提出的最大指控就是她不肯悔改。显然，她拒绝了圣灵在她心里的工作，不愿听从圣灵的呼吁悔改。我们看见了主耶稣的怜悯与审判。“悔改的机会（时间）”体现了主的怜悯。她却不肯悔改，指的是神的审判。

    推雅推喇教会从外面看来，样样好。然而，教会内部存在严重的腐败。推雅推喇教会的罪过是，他们容让这种腐败存在。在以弗所教会，异端是被“恨恶”（6节）的；在别迦摩教会，已经有人“服从”（15节）了异端的教训。而在推雅推喇教会，甚至“容让”（20节）假先知在教会里教导会众、引诱信徒。“那自称是先知的”，指假先知。

    基督是“那察看人肺腑心肠的”（23节），无论假先知的教导貌似多么合情合理，主都能看穿人的一切虚假。他的审判不但根据我们外面“所行的善事”（19节），也要根据我们里面的动机。因为，神眼中的行为包括我们心中的“恶行”（诗一百三十九24），他必“照你们的行为报应你们各人”（21节）。

    许多信徒“又事奉神，又事奉玛门”（太六24），似乎并没有遭到神的管教。岂不知这是神给我们“悔改的机会”（21节），千万不可“藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改”（罗二4）。

    “行淫”，既是指性方面的行淫，也是指属灵上的行淫。“病卧在床”可能是真实的疾病，就是耶稣在耶洗别和她的追随者身上所施加的惩罚。《哥林多前书》第11章30节的经文，当神的子民犯罪时，他可以以疾病作为一种手段，来管教他们。

    “其余的人”（24节），指推雅推喇教会没有跟随假先知的信徒。“不将别的担子放在你们身上，但你们已经有的，总要持守，直等到我来。” 他们决不可停止行善，停止已经做过的对的事。直等到我来。我们要坚守自己的岗位，坚定地为耶稣站立，直等到他来。只有到那时，战斗才会结束。

    • ***26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；27他必用铁杖辖管他们(“辖管”原文作“牧”)，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，象我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。’” ****

    “我要赐给他权柄制伏列国”（26节），指在国度中与基督一同作王（二十4、6）。对于推雅推喇的信徒来说，这是一个特别的应许。推雅推喇城缺乏天然屏障、战时无法坚守，当地人最多是盼望不要被列国制伏，从来不曾奢望“将他们如同窑户的瓦器打得粉碎”（27节）。但主却应许这些得胜者与基督一同作王（二十4、6），可能也将有分参加最后的决战（十九14）。26-27节引自弥赛亚诗篇诗二8-9。

    基督自己就是那“明亮的晨星”（二十二16），主把“把晨星赐给他”（28节），可能指把自己赐给他们，让信徒能“得着基督”（腓三8）、永远不会失去基督的同在。

    推雅推喇在七城之中最不起眼，但主给推雅推喇教会的信却最长。因为推雅推喇信徒所面临的试探，也是今天的信徒最常遭遇的。推雅推喇的信徒若不参与敬拜偶像，就不能加入行业公会，似乎是自断生路。这时假先知便乘虚而入，主张信徒不应该与社会隔绝，更不应该放弃加入公会的合法权利，立刻赢得了许多跟随者。这就像今天的一些教会，从表面上看，蓬勃兴盛、节目丰富，“行为、爱心、信心、勤劳、忍耐、善事”（19节）一样也不缺，但却在真理上妥协。这样的教会标榜“自由、平等、博爱”，热衷于给世俗化找神学借口，致力于让圣经为时代的需要服务，所以备受欢迎。主同样会向这种教会的信徒发出呼召：“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国”（26节）；若不悔改，虽然能暂时回避难处，结果却会“同受大患难”（22节）。

    启示录第三章

    #启示录第三章

    1“你要写信给撒狄教会的使者，说：‘那有神的七灵和七星的，说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。2你要警醒，坚固那剩下将要衰微的(“衰微”原文作“死”)；因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。3所以要回想你是怎样领受，怎样听见的；又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。4然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。5凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。6圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。’

    7“你要写信给非拉铁非教会的使者，说：‘那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说：8我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。9那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。10你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。11我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。12得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去；我又要将我神的名和我神城的名(这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷)，并我的新名，都写在他上面。13圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。’

    14“你要写信给老底嘉教会的使者，说：‘那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说：15我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。16你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。17你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。18我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。19凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。20看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。21得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。22圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。’”

    【注释】

    圣灵对撒狄、老底嘉教会的责备和警告，以及对非拉铁非教会的称赞和鼓励。教训我们要悔改离恶，儆醒受教，坚守主道，蒙赐敞开的门，迎接大复兴的到来。

    启3:1-6，那位有神的七灵和七星的指出，撒狄(逃难者)教会是名活实死的教会，在行为上无一完全。所以提醒他们要儆醒，坚固剩下将要死的，因主来的日子逼近，当悔改自洁，因为神是公义的，决不偏待人，但撒狄还有几名未曾玷污自己，必穿白衣与主同行。(启20:6;22:5下)。

    启3:7-11，非拉铁非(弟兄的爱)教会备受称赞，何等蒙爱！他们略有一点力量，坚守忍耐的道，那位圣洁、真实、拿着大卫钥匙的，要给他们一个敞开的门，是无人能关的，应许他们在天下受试炼时，免去他们的试炼，且使撒但一会的人要来向他们下拜。主必快来！要持守所有的，免人夺去冠冕！

    启3:12-19，主应许得胜的，必在神殿中作柱子，成为真理的柱石，永不动摇，其上写有神的名和圣城的名。老底嘉(正直的民)教会不冷不热，他们自夸又自欺，自以为富足，却是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身。所以当悔改，向主买火炼金子：信心充足；买白衣：靠恩成圣；买眼药：得智慧启示的灵，得以真知道神。老底嘉教会无一可夸尚且是主所疼爱的,所以当回转受教，离弃己义，生发热心！

    启3:20-22，不冷不热的教会把主关在门外，主却仍站在门外叩门、叩门,等候着她开门，好与主一同坐席，享受神国的丰盛，还要与主合一，同坐宝座，永远同作王。将神关在门外，神还站在门外等候施恩，只要心门敞开，灵雨沛降，必蒙恩得复兴和加倍的福。凡有耳的，都当听主宝贵的应许：圣灵降下，复兴遍地，全地归主(徒1:8)！

    ##撒狄教会##

    当耶稣对约翰说这些话的时候，古城撒狄已经度过它最鼎盛的时期，开始走向衰落。然而，它仍是一个富裕的城市，位于几条重要道路和贸易路线的交汇处。撒狄是现代货币诞生的地方。小亚细亚铸造的第一枚硬币，是于克罗伊斯时期，在撒狄城内铸造。

    撒狄是一个颓废堕落的城市。宽松的货币政策和松弛的道德环境，结合在一起，使得撒狄人出了名的清闲安逸、贪图享乐。它因人情冷漠和道德败坏而声名狼藉，也确实“名不虚传”。在撒狄，有一座雄伟壮观的神庙，供奉着“众神之母”赛贝尔，对她的崇拜伴随着各种淫乱邪荡、污秽不洁的行为。

    这种安逸松弛，这种缺乏纪律和奉献精神的态度，使得撒狄接二连三遭遇厄运。撒狄高高耸立在海尔谟斯山谷（valley of Hermus）之上，四围是难以攀登的悬崖陡壁，虽然这座城市位置理想，易守难攻。波斯王居鲁士（古列）来到撒狄城，发现守城的士兵靠着天然的屏障毫无防备，所以这座城市一攻即破，轻易失守。奇怪的是，差不多200年后，公元前214年，同样的一幕再度上演，安条克（Antiochus，安条克三世）袭击了这座过度自信，连岗哨都不设置的城市，一举攻下了撒狄。

    “那有神的七灵”：七灵是圣灵（赛11：2），显明有完全的智慧。“有神的七星”：“有”，乃属乎他。撒狄教会懒散懈怠，但仍在圣灵的管理之中。那七星就是七个教会的使者；通过这些书信，耶稣对七个教会的使者说话，他不是对某一个使者说话，而是透过这些使者对整个教会说话。

    七灵和七星不可分开：圣灵有能力；人的工作亦重要。这两件事是更正教所忽略的。

    对撒狄教会，没有称赞，对老底嘉教会也没有称赞。

    耶稣责备完才肯定（3：4）：“有几名未曾污秽自己衣服的”。

    “我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。” 表明了撒狄教会整体的灵性状态，撒狄教会虽具备了履行义务、受洗信徒、正统神学等所有外在的条件，却丝毫寻不见他们内心对真理的渴慕或迫切感，如已死的教会。结果是有敬虔的样式，却失去敬虔的能力(提后三5)。

    七封信中，对撒狄教会责备最严历。

    名活实死（3：1下）：不是生命上的死，而是行为上的死。指撒狄教会虽然是处境最好的教会，没有其他教会所面临的压力、逼迫和试探，似乎也有“行为”，实际上并不是属灵生命的表现；好像是活得好好的，其实已经有名无实、奄奄一息。如更正教在各组织上、慈善事业上，有生气；但灵性上多是死的。

    “你要警醒”灵性怠惰也会葬送属灵的生命，撒狄教会应当醒悟到自己的危险光景。

    主耶稣给他们的第一个告诫就是，他们要自省，保守、巩固他们所剩的。“那剩下……的”，说明虽然撒狄教会的属灵光景非常糟糕，但并非完全不可救药。从属灵上讲，那剩下……的是可以得到坚固的。耶稣并没有放弃他们，虽然时候不多了（那……将要衰微的），但还不算太晚。

    在历史上，撒狄城曾两次轻易失陷，落入敌手。都是因为骄傲轻敌、麻痹大意，他们不再保持警醒。撒狄教会的属灵状况反映了这个城市的历史特征。

    “将要衰微的”，原文是“将要死的”。虽然撒狄教会还有一线希望，但这希望是“将要衰微的”。这个教会既没有搞异端的热心，也没有兴趣为真理争辩，与世俗并无分别（4节），所以假先知、犹太人和罗马人都懒得碰他们，生活毫无压力。但正如主所警告的：“人都说你们好的时候，你们就有祸了”（路六26），因为这样的教会在神面前“没有一样是完全的”（2节），就像不结果子的无花果树（太二十一19），找不到主想看见的生命记号，乃是“将要死的”。

    “没有一样是完全的”（2节）：他们履行各种职责，但不是完全履行职责。他们不断地在开始，但从来没有把任何事情做对、做完。如更正教发现因信称义，停在得救上；除国教外，又多宗派；发明婴儿寄洗；从弥撒改为圣餐Communion，不是擘饼；他们搞“圣诞节”，这是从古巴比伦节期太阳神的生辰来的。

    • “3所以要回想你是怎样领受，怎样听见的；又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。”*

    在《帖撒罗尼迦前书》第2章13节里，保罗陈述了他们应当怎样领受神的道，并要把他的话铭记在心：“为此，我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传神的道，就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是 神的，并且运行在你们信主的人心中。”

    所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改：他们应当做的是回想起初他们是怎样领受，怎样听见神的道。然后，他们必须遵守神的话，并且要悔改，回转归向福音，重拾信心之道，顺从福音和使徒性的教导。

    “我必临到你那里，如同贼一样”，此处不是说撒狄教会的悔改将左右基督再临的时间，而是说基督将会透过圣灵审判、惩罚撒狄教会。忽略基督再来的重要性和紧迫性是教会懈怠懒散冷淡软弱的重要原因，要时时记得等不多时，我们就该向主交账了。

    《万物的结局近了》

    • 4然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。5凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。

    “必这样穿白衣与我同行”：表示信徒在耶稣里的最终胜利。撒狄，意为“余民逃出”。即使在撒狄的“死”基督徒中，也还剩下一部分忠实的信徒，但数量不多，只有几名。正如以赤身露体的概念来表示罪污，而圣洁则以身穿白衣的概念来表达。在婚筵的比喻中，耶稣解释了为什么披戴神所赐的纯洁义袍是绝对必要的（太22:11-14）。真正的义是接受神的遮盖，而不是试图自我遮盖。亚当和夏娃试图遮掩自己的罪（创3:7），但神给他们提供了遮盖，一个因舍命献祭而有的遮盖（创3:21）。“与我同行”。在以诺身上，可以看见这种亲密相交的深情厚谊（创5:24）。神应许要奖赏在意他的人：清心的人有福了，因为他们必得见神。（太5:8）

    “我也必不从生命册上涂抹他的名”（5节下）：这是保证他们在生命册上有名；但没有从生命册上涂名的事实和意味。胆大狂妄和邪僻不信者从这节经文推论演绎妄猜，有些基督徒会被主耶稣从生命册上涂名，只有某些得胜者名字才能留在生命册上，因而质疑神应许的真基督徒永蒙保守，不会半道沉沦。所有这种人都是对圣经的大胆添加，圣经中从来没有真基督徒会从生命册上涂名的记载和威胁。

    启示录3：5所说“必不从生命册上涂名”与“穿白衣与我同行”和“在我父面前和我父众使者面前认他的名”是指同一件事，是同一个永生的应许重复了三遍。并不是要用“涂名”威胁恐吓他们。“罗11:29因为神的恩赐和选召是没有后悔的。”不可能出尔反尔，把你名字记上再涂掉。神的全能全知也不会选错人，发现错了再涂改。

    所有的假基督徒都会“名字没记在生命册上”，他们与非信徒的最终结局是一样的，虽然他们可能长期混在教会里“已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能”（来6:4-5），但神会用各种试验查验出他们是稗子糠粃豺狼山羊，让他们被筛出来被拨出被撇下被吹散扬净，而不是先把他们记在名册上，发现谁表现不佳再涂掉。

    《生命册涂名的威胁》
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    启示录20：12-15“案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。……若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”

    这个白色大宝座的审判是专门针对非信徒（包括假信徒）的审判，被审判者没有基督徒和信神的犹太人。所以生命册上没有这些人的名字，之所以拿出生命册来，是为了证明他们的名字没有记在生命册上，是为了重复证明他们所受的审判正符合他们的行为，对他们的判决是公义的。他们曾经拒绝接受不公平的恩典中审判，不愿在生命册上留名，就只能接受这个公义的审判。

    同样有不信者和别有用心的人利用这段经文妄图推测这个审判中有些人名字可能记在生命册上，因而怀疑神所赐救恩的稳固，也是同样的胆大妄为，把圣经没有的意思妄称为圣经的含义。

    有五处不同的经文提到人们的名字从生命册上被抹去的警告，都是象征性的说法，是为了引起重视的严重警告，意味着可怕的后果和惩罚：

    倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名（出32:32）。

    耶和华对摩西说：谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。（出32:33）。

    愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中（诗69:28）。

    凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名（启3:5）。

    这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分（启22:19）。

    撒狄教会的怠惰疏忽提醒我们：“林前10:12 所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”我们自以为可靠坚固的方面可能最容易失败失守。

    撒狄教会的状况，不由得让人心惊。因为这个教会没有遭遇逼迫，没有异端，也没有犹太人压迫，却被评价为“死的教会”、“没有一样完全的行为”。这样没有外在压力的教会要怎样死而复生呢？基督说“要警醒”，问题是没有外在压力，他们怎么会想到儆醒呢？主两次强调，对于这样的教会，唯一的希望就是“警醒”（2、3节）。而“警醒”的方法，就是不断向自己宣讲起初“怎样领受、怎样听见的”福音。想到自己身边的教会，好像也是这样，让人不由得害怕了起来。

    来12:10 生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。

    彼得前书4：12亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事）， 13倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。 14你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为　神荣耀的灵常住在你们身上。……16若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给　神。 17因为时候到了，审判要从　神的家起首。若是先从我们起首，那不信从　神福音的人将有何等的结局呢？ 18若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？ 19所以，那照　神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。

    ##非拉铁非教会##

    非拉铁非位于通往每西亚（Mysia）、吕底亚（Lydia）和弗吕家（Phrygia）的大路交点，商队进出频繁的年轻城市。希腊人建立此城的目的，就是希望向东方的吕底亚与弗吕家传扬希腊文化，所以被称为“通往东方的大门”。当穆斯林蹂躏整个小亚细亚时，非拉铁非城却长期屹立不倒，是小亚细亚最后一个基督教堡垒，一直到了14世纪中叶才陷落。在七个城市中，只有士每拿和非拉铁非至今仍有教会存在。这座城市也因其美丽的建筑（它被称作“小雅典”）和频繁的地震而闻名，城中的街道，四处分布着各种神庙，让人禁不住想起雅典，那里是崇拜奥林匹亚诸神的中心。

    “那圣洁”：应该译“那圣者”（徒2：27）。“那真实的”：耶稣是真理。“圣洁、真实（真理）”是宣告他的神性。

    “拿着大卫的钥匙”：表明基督要得那应许给大卫、神之受膏者的王权。在这段引自《以赛亚书》22章20-23节的经文，是宣告他是国度的王，他掌握着天国的准入权，接纳或拒绝的权柄都在于他。所以罗马天主教说这钥匙给了彼得和后来的教皇是错误的，天主教是异端、大淫妇。成都秋雨教会的假先知王怡牧师长老认为教皇拿着天国钥匙，拱手送给了习近平，也是错误。

    非拉铁非，原文是“弟兄相爱”的意思。七个教会中得最多称赞的，比士每拿还多。他们行为工作好，遵守主道，能忍受一切苦难。预表教会大复兴时期。

    非拉铁非的犹太会堂可能已经对信徒关上了大门，基督徒似乎被排除在犹太会堂之外（启3:9），但主却应许给他们“一个敞开的门，是无人能关的”国度之门，确保他们在“新耶路撒冷”（12节）城里有分。这个应许给住在“通往东方的大门”非拉铁非的信徒印象特别深刻。在历史上，非拉铁非肩负一个伟大的“宣教”呼召。这座城市的使命是在整个地区传播希腊文化和语言。现在，耶稣为非拉铁非的基督徒敞开一扇门，让他们把天国文化传播到整个地区。

    “撒但一会的，自称是犹太人”（9节），指逼迫信徒的犹太教徒（二9）。他们虽然生来就是犹太人，但却算不得“真犹太人”（罗二28-29）。这些犹太教徒被撒但利用、“控告我们弟兄”（十二10），虽然自称是“耶和华的会众”（民二十4），实际上却是“撒但一会的”。“在你脚前下拜”（9节），可能指神将带领许多不信的犹太人归入教会。

    7个教会最受称赞，比士每拿更多。他们行为工作好，遵守主道，能忍受一切苦难。预表教会大复兴时期。对非拉铁非教会完全没有责备，他们虽然弱小，也受犹太人的逼迫。但是却仍坚守信仰。

    “略有一点力量”：并非指软弱，这不是指责，而是称赞他们虽只有“一点力量”，却靠着神成为刚强。非拉铁非教会灵里谦卑，知道他们真正需要倚靠神的力量。有一颗倚靠的心，虽略有一点力量，却能忠心地使用，远比大有力量却华而不实地、断断续续地使用，更有意义。使徒保罗就是一个很好的榜样，透过他的软弱，明显地彰显了神的力量（林后12:7-10）。

    “也曾遵守我的道，没有弃绝我的名”：背后的意思不仅是他们口头上表达了对耶稣的忠心，还包括他们在生活中以实际行动忠于耶稣的名，彰显他的品质。有些教会声称自己非常忠于耶稣的道，却否认他的名——他的性情。他们认为自己展现了耶稣的风格和样式，但他们展现出来的样子与圣经展示的大不相同。

    • 9那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。10你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。11我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。*

    “那撒但一会的……我要使他们来”：显然，非拉铁非的基督徒受到犹太人的逼迫（会堂）。然而，这些迫害基督徒的犹太人只不过是名义上的犹太人（自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的）。实际上，他们与信心之父亚伯拉罕没有属灵的联系，与信神的子民也毫无关系。耶稣的话不是针对所有犹太人，所指的只是在那个时期，在非拉铁非逼迫基督徒的、特定的那群犹太人。我要使他们来在你脚前下拜：在这一点上，耶稣承诺说，他要为他的子民伸冤，必要使迫害他们的人认识到自己的错误，而耶稣和他的追随者是正确的。这里的意思指的是，在自以为义、自以为“属灵”的逼迫者面前洗雪冤屈，伸张公义。神应许要在非拉铁非的教会逼迫者面前，为他们伸冤。

    神应许以色列，将来，外邦人要尊重他们，并且要承认以色列的神（赛45:14）。现在，局面变了，这些犹太人将要扮演外邦人的角色，并且要承认教会所信的就是以色列的神。

    《哥林多前书》14章24-25节提到，不神信的人在基督徒中间俯伏在地，敬拜神。这证明了不是基督徒受人崇拜，而是神在基督徒的面前受人崇拜。

    “也使他们知道我是已经爱你了”：从前与他们为敌的人，与他们一道敬拜神，仇敌就这样被消灭了。现在，他们知道耶稣爱这些他们曾经迫害过的人。事实上这对犹太人是更大的恩典。神使用基督十字架上牺牲的恩典拆毁了犹太人和外邦人中间隔离的墙，使二者在新约教会里合而为一，共同建造基督的身体，一同享受新恩（弗2：11-22）。部分犹太人暂时无法接受这种新变化，但神从未忘记抛弃他们，而是要基督徒记念“救恩是从犹太出来的”，末后，神会施恩给他们，让他们认出他们祖先所扎的正是他们历代盼望的救主弥赛亚，痛悔回头，重新蒙恩，能与基督徒一起敬拜赞美救主基督弥赛亚。（启7：9）

    “我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼”：耶稣还承诺要在普天下人受试炼的时候，保护他们免受试炼。（注：钦定本圣经翻译成“这试炼是要试炼住在地上的人”，和合本圣经未翻译这节）：这试炼是针对“住在地上的人”，这个词组在启示录中出现了九次，指的是那些没有靠主耶稣得救的人。《启示录》17章8节，把这个词组与失丧之人等同并列：凡住在地上、名字从创世以来没有记在生命册上的……就必希奇。这试炼是针对不信之人，而非基督徒，他们要承受神的怒火。基督徒虽然在这地上行走，他们的居所却在天上，“与耶稣一同坐在天上”（弗2:6）。我们不住在地上，我们的生命藏在耶稣里面（西3:3）。

    绝大多数圣经学者认为这个“受试炼的时候”，是预言性的文字，指的是弥赛亚的生产之苦——普世大灾难时期，就是耶稣的国临到地上之前的时期。预言提到的大灾难是世界性的、不可避免的灾难（太24:21；启6；8-9；16）。信徒不是这受试炼的时候试炼的主要对象，而是住在地上的人——那些以今世为家的人，他们不是天上的国民（腓3:20）。无论是暗示在大灾难之前信徒被提得到逃脱，还是信徒能在大灾难期间得到保护，耶稣应许要保守这些基督徒免于经受那受试炼的时候。神要保护信徒，使忠信之人在这段时期能够忍耐到底。经文里的“忍耐”一词是过去时态，说明这是基督徒在受试炼的时候之前就已完成的事情；而如今这“受试炼的时候”试炼尚未临到世界。这个应许是对过去坚忍的奖赏，而非装备信徒忍耐未来。就非拉铁非教会而言，教会被提是一件即将发生的、值得期待的事情。

    “我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”非拉铁非教会必须牢记，耶稣必快来，而他们必须预备好迎接他的再来。“快”应当理解为，突如其来、意料之外的意思，不一定是即刻发生的意思。“你要持守你所有的”：非拉铁非教会不可偏离其牢固的根基，正如《启示录》第3章8节中被称赞的： 传福音的机会（我在你面前给你一个敞开的门）； 倚靠神（你略有一点力量）； 忠于耶稣（也曾遵守我的道，没有弃绝我的名）。非拉铁非教会必须在这些事情上坚持不懈，继续做下去。

    “免得人夺去你的冠冕”：意思不是他们的冠冕可能被其他人窃得，而是可能会转赐给其他人。这是胜利的冠冕。耶稣鼓励他的圣徒胜利走完他们的路程，像“打完上半场”那样，坚定有力地“打完下半场”。永远不要忘记，最有可能偷走你的冠冕的人就是你自己。“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴4:23）。对你来说最有威胁性的，不是任何人或任何事，而是你自己的轻忽惰怠自恃。

    • 12得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去；我又要将我神的名和我神城的名(这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷)，并我的新名，都写在他上面。*

    主表明已经爱他们，主应许保守他们胜过试炼，直到主再来。

    12节四次强调了“我神”，语气非常重。“我神的名”“我神城的名”“我的新名”三重认证保证他们的救恩和天国赏赐。

    “冠冕”“柱子”“不再出来”也是三重保证。

    非拉铁非虽然微小，但却和士每拿教会一样，没有内忧、只有外患，主耶稣只有称赞、没有责备。今天，许多教会也像非拉铁非一样，教会虽小，却不随从异端；虽受逼迫，却能忠心行道。虽然这样的教会只是“略有一点力量”（8节），在世界并没有多大影响力，主流社会也对他们关上了大门，但主却将亲自给他们“一个敞开的门，是无人能关的”（8节）。他们并不倚靠讨好世界来传扬福音，因为相信惟有基督是那“拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的”（7节）。他们只是忠心遵守主道，主自己会负责“将得救的人天天加给他们”（徒二47），又会让逼迫者向他们下拜（9节）！

    ##老底嘉教会##

    老底嘉位于吕科斯（Lycus）河边、交通要道的交叉点，是当时最富有的商业中心之一，与歌罗西和希拉波利斯（Hierapolis）相邻，以银行业、黑羊毛织品和眼药膏闻名，是当时犹太人口聚集的地方。这是一个自立自足的城市。

    老底嘉教会是以巴弗建立的（西一7；四12-13），保罗曾写信给这个教会（西二1；四16）。到了启示录的时代，老底嘉教会已经堕落成一个养尊处优、富裕社会中的典型。在七个教会中，主对老底嘉教会的责备最严厉。

    老底嘉（3：14）：预表末世教会。

    “那为阿们的”：阿们是“实在”意（林后1：20）。老底嘉教会不够实在。旧约中只有赛 65:16 提到耶和华自称”阿们的神”（和合本翻译为”真实的神”）

    “为诚信真实见证的”：老底嘉教会不够诚信真实。

    “在神创造万物之上为元首的”：末世多讲进化论。耶稣说：万物是被“创造”的。

    “为元首”：万物是神创造的，基督是创造者，又是管理万物的元首。

    使徒保罗在《歌罗西书》中称基督是万物和教会的“元首”（西二10、19），并吩咐歌罗西教会念完信后交给老底嘉教会宣读（西四16）。圣灵可能借用他们所熟悉的《歌罗西书》的话语，用“在神创造万物之上为元首的”（14节），宣告基督是教会的元首，与老底嘉教会的不忠不实，把基督拒之门外（20节）形成对比。

    对老底嘉教会没有一点称赞，但多有责备（3：15－19）。

    • 15我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。*

    “我知道你的行为”，这一词对其他教会都是嘉许，但是对撒狄和老底嘉教会却是指责。其他教会的努力，基督有如亲身体会，老底嘉教会的虚有其表，基督也看在眼里。

    “你既如温水，也不冷也不热，所以我要把你吐出去”（16节）：“温水”，原文是chliaròs，本来是冷水，后加热水变温水。热的泉水有医治的作用，而冷的泉水使人感到舒畅。热泉流到城中已是“也不冷也不热，是没有作用的。“吐”eméō，不是自动出，原文指人因吃不干净的东西，以致胃不舒服，被迫“呕”出来。

    老底嘉教会不是本来有热心，后来慢慢变冷；而是一个冷却很久的教会，后来有人以宗教活动为外表装饰，加上一点“热”进去，成为“也不冷也不热”，毫无属灵功效。

    士每拿教会在地上是贫穷的，但在主的眼里却是“富足的”（二9）。老底嘉教会在地上富足的，已经发了财，一样都不缺，但在主的眼里却是“那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”（17节），这对于活在物质社会里的现代信徒来说，实在是个当头棒喝。

    启3:18 充满了反讽，老底嘉人最引以为傲的产品耶稣都要他们来向他买。老底嘉是商业中心，人民富足，但只有出代价“买火炼的金子”（18节），即经过试炼后的宝贵信心（彼前一7），才是真正属灵的“富足”（18节）。

    “白衣”（18节）与老底嘉著名的黑羊毛衣成为对比，可能比喻“圣徒所行的义”（十九8），才能真正遮盖“赤身的羞耻”。

    老底嘉出产的眼药很有名，但只有付代价接受圣灵光照的“眼药”（18节），才能使我们真正“看见”（18节）自己属灵的“瞎眼”（17节）。

    • 19凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。*

    19节引自箴三12。老底嘉教会在七个教会一无是处、最受责备，但竟然仍蒙主“疼爱”（19节），所以应当赶快“发热心，也要悔改”（19节）。老底嘉所受的“责备管教”（19节）表明主的疼爱。“责备”：纠正，指出人的错误，乃为使其看清自己的过错，而非以惩罚为目(如先知拿单责备大卫之例 ，撒下 12:9-14）。“管教”：教育、训练，主所爱的，他必管教 （来 12:6-8） 。

    “看哪，我站在门外叩门”（20节），这句话不是向不信的人说的，而是向教会说的。教会的元首竟然“站在门外”，在老底嘉教会里一点地位都没有。

    “若有听见我声音就开门的”（20节），这是对每个信徒的个别呼召，他们接待主耶稣，主将与他们同在同席。“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住”（约十四23）。

    在《雅歌》里，耶稣以爱人的身份来到门前。《启示录》的这节经文与《雅歌》第5章2节相似，或者可能引用了其中的经文：这是我良人的声音，他敲门说：“我的妹子，我的佳偶……求你给我开门……”

    基督站在罪人的心门——等待良久；他叩门——藉助审判、怜悯、责备、劝诫，来带领罪人悔改，回转归向他；他提高嗓门——通过他的话语、牧者和圣灵大声呼吁。

    “宝座”上与基督“同坐”，比喻在国度里“和他一同作王”（二十4，6；二十二5；提后二12），这是信徒所能得到的最高荣耀。

    老底嘉教会是七教会中唯一只有责备、没有称赞的教会，但主对这个教会中得胜者的应许却是最高的荣耀。

    从第4个教会开始，每个教会都提到主再来（2：25；3：3，11，20）。

    早于启示录写作前30年，保罗致信给邻近的歌罗西教会时，对老底嘉教会的第一任主教严厉警告“要对亚基布说：务要谨慎，尽你从主所受的职分”（西 4:16-17） 。不过后来老底嘉的属灵状况改善，也出现著名的殉道者，也有重要的地区性教会会议在此教会召开。保罗也曾写信给老底嘉教会，但该信已经失传 (西 2:1  4:13  4:15-16 )。

    “圣灵向众教会所说的话”（22节），不单是向着老底嘉教会说的，也是向着历世历代的信徒说的。今天正是一个老底嘉的世代，社会关注的是自由民主、财富人权，而不是需要基督；信徒追求的是方法福气、医治安慰，而不是得着基督；教会所有的是励志说教、社会关怀，就是没有基督（20节）。但主却特别用“我与他，他与我一同坐席”（20节）这样亲密的语气，温柔劝勉所有不冷不热、失去属灵功效的信徒，显明主是何等地疼爱他用宝血买赎的百姓（彼前一18-19）。凡是愿意将来与主同坐宝座的信徒，只要承认自己是“那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”，就可以敞开心门、与他“一同坐席”，这又是何等的恩典和怜悯！

    地上的七教会没有一个是完全的，不是需要基督再来管教（二5、16、25；三3、20），就是盼望基督再来拯救（二10；三11），这正是圣灵要让我们看见的。而七教会之所以会出现异端和世俗化，根源是目光只在地上，而不是在天上；只想解决眼前的问题，而不是与再来之主同坐宝座（21节）。因此，圣灵向众教会说完话以后，就把约翰提到天上（四1-2），让我们能从天上的视角、从历史的幕后看清真相——“看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”（启二十一2），看见今天分散、软弱的众教会在永恒里的合一与荣耀，因而活出当有的得胜生命！

    启示录第一章

    启示录第二章

    启示录第三章

    启示录第四章

    启示录第五章

    启示录第六章

    启示录第七章

    启示录第八章

    启示录第九章

    启示录第十章

    启示录第十一章

    启示录第十二章

    启示录第十三章

    启示录第十四章

    启示录第十五章

    启示录第十六章

    启示录第十七章

    启示录第十八章

    启示录第十九章

    启示录第二十章

    启示录第二一章

    启示录第二二章

    其它参考：

    《但以理书查经1章》
    https://wp.me/pbeIyY-6r

    《但以理书查经2-5章》
    https://wp.me/pbeIyY-6T

    《但以理书查经6-9章》
    https://wp.me/pbeIyY-7h

    《但以理书查经10-12章》
    https://wp.me/pbeIyY-7S

    《但以理书查经.docx》

    https://40y.9168188.xyz/但以理书查经.docx

    《但以理书查经信息纲要.docx》

    https://40y.9168188.xyz/但以理书查经信息纲要.docx

    《撒迦利亚书查经.docx》

    https://ccx.916818.xyz/撒迦利亚书查经.docx

    《撒迦利亚书查经》

    https://www.mediafire.com/file/n0ktgdc10c16xui/

    撒迦利亚书查经

    亚1-3章亚4-9章亚10-14章

    但以理书查经

    但1章但2-5章但6-9章但10-12章

    启示录查经

    启示录1-3章启示录4-10章启示录11-16章启示录17-22章

    《哈巴谷书》查经
    https://wp.me/pbeIyY-dr

    约翰福音释经（John MacArthur）

    John MacArthur牧师《约翰福音》查经字幕全集

    **机翻版，无须斟酌字句，观其大意即可**

    第一章第二章第三章第四章
    第五章第六章第七章第八章
    第九章第十章第十一章第十二章
    第十三章第十四章第十五章第十六章
    第十七章第十八章第十九章第二十章
    第二一章

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    《 John MacArthur 约翰麦克阿瑟牧师的破口》
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  • 《妻子–荣耀的帮助者》是真理包装下的陷阱，是毒草

    《妻子–荣耀的帮助者》是真理包装下的陷阱，是毒草

    畅销书《妻子，荣耀的帮助者》是假冒基督教名义的异教徒之作，受到广泛欢迎，在国内灵恩派教会和改革宗教会、三自也得到大力推广和吹捧，识几个字的信徒基本上都将其奉为至宝。有人指出这本书不符合圣经真理时，一大批牧师和信徒跳出来说有些女信徒读了这本书，按着书上指导的方法原则顺服帮助丈夫，学会了尊重丈夫，得到了丈夫更深的爱，用这样的见证为这本书辩护。这和夏娃为野果子辩护：悦目喜人能使人有智慧，完全是同样的口谓。这本书是写给那些不愿完全遵从圣经真理，妄想从异教世俗理论学个一招半式提高属灵功力解决属灵枯干或者想用打折的真理来安慰自己良心的挂名信徒的，当然主要是写给非宗教信徒的励志指导书籍，蹭社会热点的畅销书。其实作者并不一定非得打着基督教旗号，例如那个杜撰的励志传说：克林顿调侃希拉里如果当初选错了男人，如今就是加油工的妻子，希拉里则反驳如果当初自己选了他，今天的总统就是他而不是你克林顿。不用基督教作包装招牌，同样能爆红。但是既然作者要用基督教包装，就不仅仅是能多赚点信徒的钱的问题，而是属灵的战争问题，显然作者背后的灵是要用似是而非，假冒圣经真理的谎言和世俗价值观来败坏教会，掳掠灵魂，用味美掺毒的猪食填满假信徒的胃口，让他们自以为饱足了，失去对真理和圣洁生活的渴慕追求。这和华理克以假标杆来乱真的系列作品是同一种邪灵的套路。因为是出自邪灵的迷惑，如果你读过觉得好，很欣赏，并想立志照着行，建议你关上门哭三天，或许这就是你身上没有圣灵警醒警戒的证据，你虽自称被称为基督徒，甚至是牧师领袖教授传道者身份，没有圣灵在你里面，后果很严重，但愿你懂得。

    作者迈克尔·帕尔与黛比·帕尔（Michael and Debi Pearl）是无宗派的“大喜乐事工”机构的创办人，他们有自己的教会、网络和媒体推广系统，推行他们的婚姻家庭以及儿童教育事工。迈克尔·帕尔是坚定的反加尔文主义者，他们教义上两个最严重的问题为否认原罪以及关于全然成圣的教导，另外在教会观上也有严重的问题。他们的婚姻辅导与教养儿女的方法背后是错误的教义，并带有严重的律法主义倾向，同时随行的还有阿民念思想。所以他们虽然打着基督教名义，实际上是推广新纪元运动和心理学交鬼运动等异教邪术。他们的女儿利百加（《妻子》一书中提及）之前在自己的博客上大量记载自己的梦境，用梦境来指导家人的生活，这是明显的交鬼通灵行为。女婿加百利曾想运转“网络教会”，他们夫妇对《圣经》的理解让人不知所云，完全是邪灵的混乱教导。

    《妻子，荣耀的帮助者》这本书本质上是在基督教文化影响的社会文化下，奉耶稣的名推广东方文化三从四德的垃圾美德（以斯帖记1：20），能在灵恩派和国内改革宗教会（本质上也是灵恩派，所谓的温和灵恩派）得到大力热捧，证明灵恩派本质上就是异教徒，是混在教会里奉耶稣的名交鬼，推广异教巫术邪术，敬拜邪灵的异教徒，而“改革宗”教会中则多的是根本不认识神的不信派，凭着自己识几个字的本领要在教会中推广不信派的新正统神学和世俗价值观。他们本质上都是一路货。

    《妻子，荣耀的帮助者》的理论根基是建立在“如果你是一位妻子，你受造的目的乃是为了满足一个需要，从这一功能而言，你是一种‘好处’，是一个适应男人需要的帮助者。这就是上帝创造你的本意，以及你存在的目的。”这是假冒上帝的名义，歪曲圣经真理，歪曲上帝的话语。这与华理克在标杆中的论调类似：“神所做的一切都不是意外，更不会出错。他创造每样东西都有因由。每一棵树，每一只动物都是他计划中，每个人更是为特定的目的而设计。他创造你的动机是因为他爱你。圣经说当世界的根基未立定之先，神已经计划并且拣选我们，让我们成为他爱的焦点。”所用的诡计都是把以上帝和上帝的荣耀为中心的基督徒人生价值观偷换为以人（自己或别人）为中心的信仰体系。这种鼓励女人要把一坨废铁般的渣丈夫打造成精金的自豪感的教导是出自撒但鼓舞人们造神（把老公打造成男神）和以自己为神（能造神的肯定自己不比神小，刘志雄牧师说妻子是帮助者，显然强者才能做帮助者，所以女强男弱是符合上帝计划的婚姻关系）的古老迷魂术。

    作者说：“上帝给你的终极目标是让你满足丈夫的需要。” 这显然是出自异教徒的胡扯，最无知的基督徒也知道，上帝造人是为了自己的荣耀，不是为了某个臭男人的需要。在这样的错误信仰根基上建立起来一系列秘诀方法原则巧计绝不可能符合圣经真理，只能是与神为敌，用世俗迷术败坏信徒，把他们的心思掳去。“上帝通过你，他的妻子，已经给了他完全的圣洁，让他从诱惑中解脱出来。” 这显然是撒但的话，让女人自己代替基督救主和圣灵的地位和工作。所以凡是对这本书敬佩得五体投地的女人和牧者、信徒，一定免不了敬拜魔鬼，敬拜邪灵。本书在男女受造上的错误观念完全不符合真理，作者认为男人受造比女人更加完全、亚当不能被魔鬼试探、他堕落的全部原因只是因着对夏娃的爱——整本书正是在这样的错误观念下延伸其余观点的。作者将大量的审判与定罪，以及夫妻关系成败的责任都归结到妻子的头上，整本书蔓延的强烈的偶像化男性/丈夫/父亲的倾向，把男人当成神的代表和形象，然而作者又说：“魔鬼也是雄性的受造物。”因此作者的用心昭然若揭，其实作者就是撒但的代言人，帮助撒但宣告要与神同等的野心。这与倪柝声强调女人蒙头（女人不蒙头连狗都不如）是一样的用心，因为倪氏是男人，是权柄，不能蒙头，从而把自己代表神的权柄凸显出来。

    本书无意于耶稣基督的救赎福音信息和圣徒圣洁生活的道德，反而极力把耶稣丑化成与读这本书的女人们的死鬼丈夫一样的臭男人，充满情欲、任性、外心。当然作者对于男人和女人形象的描述也是歪曲的，是邪灵和精神病人发明的世俗心理学系统描述的形象，而不是按圣经真理看待男人女人。同时作者不断地给予标准、指令、命令，以及大量的审判与定罪，期望给妻子们律法性的辖制、带领和救赎。作者明确地教导妻子要用自己的顺服与行为来“挣得”丈夫的爱，甚至是上帝的赐福。这纯属自找麻烦，吃饱了撑的。圣经说，丈夫必须爱妻子，这是上帝的命令，丈夫不爱妻子首先是得罪上帝，违背上帝的命令。当然作者的野心并不限于让妻子们被他这些私设的律法牢笼，而在于要推广这样靠做点什么的好行为赢取上帝救恩和喜悦的“福音”，不必依靠救主耶稣基督得救，这种假福音正是作者的目的，正是撒但真正的用心。

    《世界需要父亲》的荒谬错误

    《世界需要父亲》已经在教会里流行多年，并没有人起来指出其中的错谬误导之处。“世界缺失了父亲形象”的教导和灵恩派的《赶出孤儿的灵》、《妻子——荣耀的帮助者》、《再立婚约》、《建造教会领袖》、《寻找属灵遮盖》相同，都是出自灵恩派邪灵、新纪元运动邪灵、世界之灵，是灵恩派的虚妄谎言和诡诈骗术，是为不喜欢学习枯燥圣经的假信徒和不愿下功夫研读圣经的假师傅量身定制的消磨时间工具和表演道具，目的都是诱惑信徒撇弃天父的儿子独一救主耶稣基督，却认贼作父为夫，或以自己为神，成为可咒诅的灭亡之子。

    太23:9也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；

    《世界需要父亲》是“世界缺席了父亲形象”“寻找属灵父亲”运动最成功的例子，在世俗成功学心理学培训中和教会课程里同步受到很大欢迎推广。虽然编著者并不是专业信徒牧者，是外行人士教导内行，比倪柝声一样自己不怎么属灵竟然擅敢教导别人作《属灵人》更大胆。但是知道教会信徒是这种教导的巨大客户对象，而且这世界之灵、灵恩派邪灵总要找机会给教会、信徒使绊子，所以他们的歪论总会拉扯些圣经经文点缀，甚至会用很多基督教术语，当然也会描绘出一个个“悦目、可喜爱、智慧”的果子（好父亲的形象），让信徒感觉如获至宝，可亲可爱可学。然而这种教导的立论就是错误的，当然由此理论而来的所有方法措施原则也都是歪曲误导错谬的。编著者立论依据是：这世界像人间地狱而不是天堂是因为父亲的缺席，没有良好的亲子关系，帮助孩子们成长为善良敬虔的好孩子。为了显得属灵，编著者说是有“上帝的微声”对他说：“非洲的问题是父亲缺席。”由此可见，如果作者没有撒谎，这见证是真实的，那么显然那“上帝的微声”是邪灵的假冒，《世界需要父亲》的所有内容并不是出自编著者的聪明学识经验，而是出自邪灵的启示。甚至编著者利用《玛拉基书》4章6节说“上帝让我看见，父亲缺失是一股巨大邪恶力量，是撒但的一个牢固堡垒。”把他的培训课程描述为属灵争战，他教给大家的是“天国法则”。（《玛拉基书》4章6节中的“父亲”与“儿女”是指天父和神的儿女，而不是指地上世人的家庭关系和睦。编著者并不理解经文，冒充基督徒或牧者生搬硬套强解经文不说，甚至用地上的臭男人偷换圣洁天父地位，这样亵渎的行为证明编著者绝不是知识文化有限的错误认识，或者偶然笔误错误。若是编著者说这是自己的理解认识，尚可探讨，但他说是“上帝给他看见”这样错谬的解经，证明他的“上帝”是魔鬼邪灵撒但假冒的，而他是被邪灵利用，替魔鬼撒但卖力。因为天父上帝和圣灵不会利用圣经经文给人错误的“看见”，除非他已经落在上帝的审判之中。）基督徒都应该知道，天父已将天上地下的一切权柄交给圣子耶稣基督，天上地上一切拯救、审判的事都交付给圣子主耶稣基督了，所以地上的问题、非洲的问题并不是多一些不识几个字、没本事赚大钱、喜欢喝个小酒、抽根臭烟的好爸爸能解决的，而是只有听闻福音，信靠独一救主耶稣基督，委身作基督徒，才能得到根本解决的。

    所有的异端邪教最常使用的共同鬼花招都是诱骗人们撇开救主耶稣基督，直接寻求敬拜“天父”——魔鬼邪灵撒但假冒的“天父”或人们自己的形象。然而天父独一上帝耶和华定的规矩却是“凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。（约壹2:23）” 约翰福音8:19他们就问他说:“你的父在哪里?”耶稣回答说:“你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。”天父上帝让基督徒、神的儿女学习的是照主耶稣基督的样子作儿子，而不是学天父的样子耍威风。如果基督徒学了主耶稣的样子，立志遵行圣经真理，还不知道怎样作父亲，显然是假信或者信了假耶稣。主耶稣基督与天父本为一，最能彰显天父的形象，最体贴了解天父的心，基督徒只需要学习主耶稣就够了。

    从世界的角度来看，《世界需要父亲》是庸医开出的毫无效验的偏方。通常能意识到需要学习作个好父亲，愿意花钱费时上课程学作父亲的人也差不到哪儿去。那些不愿改变自己坏毛病臭德行的人，就算不要钱甚至倒贴钱给他或被警察押送去培训也是不愿学的。所以《世界需要父亲》顶多是为成功人士锦上添花拍他们马屁混口冷饭而已，改变不了世界。

    从属灵方面看，《世界需要父亲》则是出自邪灵的迷惑，是撒但的鬼花招，诱惑人撇弃救主耶稣基督，认贼作父，或以自己为神。因为没有明显的灵恩派标记，而且是让人学作“天父”，显得冠冕堂皇，这课程很少让人怀疑提防，迷惑性很大。因为不是出自圣经真理，没什么对错标准，大家萝卜青菜是葱是蒜各自随便领受，通常参加这种课程培训的人都有本事有文化能临场发挥个一二三来，也能有些“收获”“启发”，所以很少会有砸场子的时候。有些信徒会见证说学了这课程知道了爱孩子、爱家庭、改善了家庭环境氛围，有受益。似乎这课程至少是无害的。不过，他们这些进步既然不是出自圣灵，而是自己的知识意志理性耐心，果效就不会持久，遇到环境试探很快就会原形毕露，恢复曾经的丑恶德行，甚至变本加厉。就算你真的能变好成为一个好基督徒，一个好父亲，也是主耶稣基督和真理圣灵的功劳，不要把感谢归给这似是而非的邪灵果子。

    参与推广这种课程的组织者与作者演讲者组成的是合法诈骗与分赃系统。这大概是最成功最合法最安全的诈骗，被骗者舍钱费时还要说声谢谢了。其实被骗者破点小财倒是次要，通过这种假冒的福音妄称上帝之名的系统培训操练，他们会更加抵挡真理，以自己花大价钱买来的“真理、秘笈”，轻贱能白白得到的真正的救赎恩典，出卖自己的灵魂给骄傲和诈骗者，是他们最大的损失。

    相关参考：

    《认识灵恩派–灵恩派出自邪灵，灵恩派敬拜邪灵》
    https://wp.me/pcR1p0-o6

    《灵恩派捏造的谎言和诡诈骗术》
    https://wp.me/pcR1p0-qS

    《启发课程的错误根源和坏果子》
    https://wp.me/peKiAf-go

    《世界需要父亲》的荒谬错误
    https://wp.me/pcR1p0-7Q

    《妻子–荣耀的帮助者》是真理包装下的陷阱是毒草
    https://wp.me/pcR1p0-7C

    《魔鬼邪灵和假师傅的诡计与手段》
    https://wp.me/p9stD2-2LP

    《成功神学是撒但传的福音》
    https://wp.me/p9stD2-r3

    《内在医治术的邪教来源》
    https://wp.me/p9stD2-9O

    《江秀琴《等候神》交鬼巫术》
    https://wp.me/p9stD2-sF

    毕迈克《国际祷告的殿/琴与炉的敬拜》是异端
    https://wp.me/p9stD2-1FA

    《迦南诗歌和小敏给华人教会带来的迷惑》
    https://wp.me/pcR1p0-1Gz

    《小羊诗歌赞美之泉的异象出自异教邪灵》
    https://wp.me/p9stD2-Ar

    《传回耶路撒冷运动是撒但导演的荒唐闹剧》
    https://wp.me/pcR1p0-Em

    《华福的异象全部出自灵恩派邪灵》
    https://wp.me/pcR1p0-DE

    倪柝声异端思想代表作《正常的基督徒生活》选评
    https://wp.me/pcR1p0-1rK

    《浇灌充满倪柝声的灵恩派邪灵和李常受的四位一体异端》
    https://wp.me/pcR1p0-lG

    《聚会处七大使徒及其结局》
    https://wp.me/pcR1p0-jM

    《倪柝声对中国教会的贡献》
    https://wp.me/pgDrMH-1w

    《倪柝声偷梁换柱的基督论》
    https://wp.me/pcR1p0-lG

    《三元论和预定拣选论》
    https://wp.me/p9stD2-2Wy

    《祷读就是催眠术》
    https://wp.me/pcR1p0-ON

    《于宏洁所信所拜的歪灵邪灵——揭开于宏洁的真面目》
    https://wp.me/pbeIyY-1Y

    《宋尚节与灵恩派——如何看待老一辈神仆对灵恩派的认识不够彻底》
    https://wp.me/p9stD2-2Tu

    其它相关存档信息：

    《华人教会还要死多少儿子才能学会怕神——从张伯笠死儿子看到的审判》
    https://wp.me/pcR1p0-1uP

    《为什么男宠丑闻打不倒唐崇荣牧师》
    https://wp.me/pcR1p0-1us

    《华人教会“群”像：因为多，所以叫“群”》
    https://scientific-triangle-ca6.notion.site/1c65e314ed0d805291f0f55c6e595865

    《灵恩派使徒先知属灵谱系表》
    https://wp.me/p9stD2-pn

    《慎思明辨–华人教会“群”像》
    https://wp.me/P9stD2-2

    《华人教会四十年》
    https://wp.me/p9stD2-2XH

    纪念一代人见证《旧金山共识》20周年
    https://wp.me/pbeIyY-f3

    《一代人见证了什么，旧金山与谁共识（旧金山共识20周年版）》
    https://wp.me/pbeIyY-f0

    《华人归正宗改革宗异端的本质》
    https://wp.me/pbeIyY-f7

    《家庭教会老资料库》（下载地址）
    https://www.mediafire.com/folder/q19k4w9g6b7nc/家庭教会资料

    《家庭教会老视频》（网盘下载）
    https://www.mediafire.com/folder/b9eu62bu37ybh/

    《揭露唐崇荣归正宗灵恩派骗局MP4》（视频合辑）
    https://www.mediafire.com/folder/xqkajjhn8w1mg/

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    《魔鬼邪灵和假师傅的诡计与手段》
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    《三元论和预定拣选论》
    https://wp.me/pb5o8r-1MO

    《爱美国就是爱世界，爱美国就是不爱天父，爱美国就是假基督徒》
    https://wp.me/p9stD2-2TS

    《汉语神——何光沪的“汉语神学”异端》
    https://wp.me/p9stD2-1Ri

    《武汉骆传道怪胎恶魔养成记》
    https://wp.me/p9stD2-1zI

    《一代人见证了什么，旧金山与谁共识》（十周年版）
    https://wp.me/pcR1p0-6l

    《刘同苏第三路线邪道》
    https://wp.me/pcR1p0-A2

    柴玲的见证是识破灵恩派邪灵邪术法术诡计的活教材
    《从柴玲见证看灵恩派邪灵的鬼魔道理和天罗地网》
    https://wp.me/pcR1p0-wU

    《里程牧师的科学福音不是基督耶稣福音–远志明的老搭档冯秉诚博士恶行录——里程牧师是故意不信并作恶》
    https://wp.me/pcR1p0-8U

    《说谎者之父（撒但）的好儿子风采赏析（二）远志明是假牧师》
    https://wp.me/pb5o8r-ks

    《说谎者之父（撒但）的好儿子风采赏析（一）–张伯笠多年站在教会讲台撒谎和作假见证》
    https://wp.me/pb5o8r-Xr

    《华人教会还要死多少儿子才能学会怕神——从张伯笠死儿子看到的审判》
    https://youtu.be/aE7-quwd6s8

    《潘霍华（朋霍费尔）是基督的敌人》
    https://wp.me/p9stD2-2T4

    《没有明日的金明日牧师–文化基督徒就是假信徒》
    https://wp.me/p9stD2-2RL

    《666兽印与第三圣殿–末世彩排》
    https://wp.me/p9stD2-2O6

    《使徒保罗身上的刺》
    https://wp.me/pg6lk7-eY

    《华人归正宗改革宗异端的本质》
    https://wp.me/pcR1p0-1Ge

    《唐崇荣牧师遗训》
    https://wp.me/p9stD2-1tf

    《唐崇荣归正宗假福音》
    https://wp.me/p9stD2-Fo

    《唐崇荣牧师博士是性格分裂还是一口两舌的诡诈》
    https://wp.me/pcR1p0-xS

    《从唐崇荣17岁赶鬼看其被邪灵利用——靠鬼话建立信心》
    https://wp.me/pcR1p0-z0

    《唐舰长王舵手的归正宗战舰驶向何方》
    https://wp.me/pcR1p0-vG

    《唐氏不正宗–“正”是主救主耶稣基督，不是归正宗》
    https://wp.me/pcR1p0-tk

    《看郑哲民牧师见证有感：为什么男宠丑闻打不倒唐崇荣牧师》
    https://wp.me/pb5o8r-6T

    《清算陈鸽牧师（一）——一棵从根里坏起的坏树》
    https://cheng.my-place.us/p/444

    《清算陈鸽牧师（二）——陈鸽牧师自辩状中的诡诈奸滑》
    https://cheng.my-place.us/p/454

    《清算陈鸽牧师（三）——生命季刊回应陈鸽发难暴露了陈鸽的根底》
    https://cheng.my-place.us/p/458

    《清算陈鸽牧师（四）——陈鸽回应王师母中的诡诈奸诈狡诈》
    https://cheng.my-place.us/p/462

    《清算陈鸽牧师（五）——总结：蛇的后裔》
    https://cheng.my-place.us/p/460

    《一个自卖派的标本：陈鸽牧师——情甘自弃、行恶在主前》
    https://cheng.my-place.us/p/486

    《为把葛培理弄进天国，陈鸽牧师耍尽诡诈》
    https://cheng.my-place.us/p/464

    《陈鸽牧师平衡术与华人改革宗起底》
    https://cheng.my-place.us/p/466

    《陈鸽(潘良佐)是如何小骂大帮忙.mp4》（我爱阿朱阿紫）
    https://img.968188.xyz/2025/11/陈鸽(潘良佐)是如何小骂大帮忙.mp4

    《生命季刊的顶级诡诈，妄图斩断家庭教会的属灵传承》
    https://wp.me/p9stD2-2Cn

    《生命季刊》王峙军的前世今生
    https://wp.me/pb5o8r-uP

    《成都秋雨假先知王怡牧师《我的声明：信仰上的抗命》是向党向国向主席呈上的效忠书》
    https://wp.me/pcR1p0-1nV

    《看哪，假先知王怡来了——成都秋雨王怡牧师假预言《为中国作起哀歌（结25－28章）》批判》（雁荡归来）
    https://wp.me/pcR1p0-dX

    《成都秋雨假先知王怡牧师拘留所镀金梦圆》
    https://wp.me/pcR1p0-mL

    《从假先知王怡牧师的祷告看华人改革宗与灵恩派的同感一灵》
    https://wp.me/pcR1p0-BV

    《谨防家贼：成都秋雨王怡牧者联署的属灵性质》
    https://wp.me/pcR1p0-ud

    《王怡牧师的国王梦——成都秋雨王怡《九十五条》的属灵性质和背景》
    https://wp.me/pcR1p0-Bf

    《王怡牧师的教皇梦——王怡的诡辩与亵渎》（雁荡归来）
    https://wp.me/pcR1p0-I5

    《唐迷回头赞–曾邵恺心路自白》
    https://wp.me/pcR1p0-17m

    《林慈信牧师哀歌》
    https://wp.me/p9stD2-1UD

    《仁教心学异端王志勇牧师身上邪灵的诡诈手段》
    https://wp.me/pcR1p0-2P

    《天不收地不留的丐帮牧师陈佐人》
    https://wp.me/pcR1p0-ap

    《范学德的假爸爸神》
    https://wp.me/pcR1p0-4e

    《华福的异象全部出自灵恩派邪灵》
    https://wp.me/pcR1p0-DE

    《从王永信看华人教会的堕落轨迹》
    https://wp.me/pcR1p0-wf

    《罪二代–恶人该隐献祭为耶和华所憎恶》
    https://wp.me/pcR1p0-VH

    《改革宗不信派素描——提摩太凯勒的假福音和假信心——信一半的信心》
    https://wp.me/pcR1p0-3S

    《华人教会“群”像：因为多，所以叫“群”》
    https://scientific-triangle-ca6.notion.site/1c65e314ed0d805291f0f55c6e595865

    倪柝声异端思想代表作《正常的基督徒生活》选评
    https://wp.me/pcR1p0-1rK

    《浇灌充满倪柝声的灵恩派邪灵和李常受的四位一体异端》
    https://wp.me/pcR1p0-lG

    《聚会处七大使徒及其结局》
    https://wp.me/pcR1p0-jM

    《倪柝声对中国教会的贡献》
    https://wp.me/pgDrMH-1w

    《倪柝声偷梁换柱的基督论》
    https://wp.me/pcR1p0-lG

    《灵恩派捏造的谎言和诡诈骗术》
    https://wp.me/pcR1p0-qS

    《灵恩派出自邪灵，灵恩派敬拜邪灵》
    https://wp.me/pcR1p0-o6

    《三元论和预定拣选论》
    https://wp.me/p9stD2-2Wy

    《祷读就是催眠术》
    https://wp.me/pcR1p0-ON

    《于宏洁所信所拜的歪灵邪灵——揭开于宏洁的真面目》
    https://wp.me/pbeIyY-1Y

    《康来昌牧师的巴兰教训》
    https://wp.me/peKiAf-ft

    《警惕撒但的苦肉计》
    https://wp.me/peKiAf-fx

    毕迈克《国际祷告的殿/琴与炉的敬拜》是异端
    https://wp.me/p9stD2-1FA

    《传回耶路撒冷运动是撒但导演的荒唐闹剧》
    https://wp.me/pcR1p0-Em

    《爱美国就是爱世界，爱美国就是不爱天父，爱美国就是假基督徒》
    https://wp.me/pcR1p0-1ud

    《MAGA神学的理论依据不是“经上记着说”，而是祖上曾阔过，靠脸白进天国，以美国史为通往上帝的阶梯》
    https://wp.me/p9stD2-2wx

    《生命季刊的顶级诡诈》，Charlie Kirk的《MAGA福音是诡诈福音》，这是被阉割的福音，是没有生命的福音。是异端。
    https://wp.me/p9stD2-2Cn

    《火中抽出的一根柴——从MAGA白福音异端中及时的搭救》
    https://wp.me/p9stD2-2J6

    《MAGA美国白人基督教民族主义是上帝给美国佬的“耶户之刀”审判》
    https://wp.me/p9stD2-2KV

    《没有明日的金明日牧师》
    https://youtu.be/CalN6X45lsc

    《从张伯笠死儿子看到的审判》
    https://youtu.be/P2-QyLBNAPk

    《仁教心学异端王志勇牧师身上邪灵的诡诈手段》
    https://youtu.be/p6bGe1Rzllg

    《如云见证200年.rar》合辑
    https://img.968188.xyz/2025/11/如雲見證200年(电脑版).rar

    《家庭教会老资料库》（下载地址）
    https://www.mediafire.com/folder/q19k4w9g6b7nc/家庭教会资料

    《家庭教会老视频》（网盘下载）
    https://www.mediafire.com/folder/b9eu62bu37ybh/

    《揭露唐崇荣归正宗灵恩派骗局MP4》合辑下载地址：
    https://www.mediafire.com/folder/xqkajjhn8w1mg/

    《雁荡归来信息合辑》
    https://cn.9168688.xyz/雁荡归来信息合辑.rar

    《灵恩派问题盘点》
    https://wp.me/pcR1p0-1CD

    《纪念王英大哥》
    https://wp.me/p9stD2-346

    【以下单个视频点击链接在线观看，右键“链接另存为”可以下载视频】

    《唐崇荣牧师遗训.MP4》
    https://img.968188.xyz/2025/11/c69f16444bfa5f84502b9d65fdb36925.mp4

    《唐崇荣牧师博士的性格分裂和一口两舌.MP4》
    https://img.968188.xyz/2025/11/afd302c67862e804e836d618e16df40b.mp4

    《唐崇荣归正宗假福音-上集.mp4》
    https://img.968188.xyz/2025/11/576c2813a5569e993f9b1bd2ff699179.mp4

    《唐崇荣归正宗假福音-下集.mp4》
    https://img.968188.xyz/2025/11/a81194275548384e57ba2dfec3a2ccb5.mp4

    《没有明日的金明日牧师.MP4》
    https://img.968188.xyz/2025/11/1dec98628f404e023f3ad9c00ed19792.mp4

    《成都秋雨假先知王怡牧师拘留所镀金梦圆.mp4》
    https://img.968188.xyz/2025/11/8a7bb8694797634866c5d0429f04458e.mp4

    《王怡的声明是向党向国向主席的效忠书.MP4》
    https://img.968188.xyz/2025/11/32196680539439bac3cdbc57bf91d097.mp4

    《柴玲灵粮堂历险记–上.mp4》
    https://img.968188.xyz/2025/11/柴玲灵粮堂历险记 –上.mp4

    《柴玲灵粮堂历险记–下.mp4》
    https://img.968188.xyz/2025/11/9e6542d8feb3994106d9b0724cf8ed92.mp4

    《世界需要父亲》的荒谬错误.mp4
    https://img.968188.xyz/2025/11/《世界需要父亲》的荒谬错误.mp4

    《倪柝声对中国教会的贡献.MP4》
    https://img.968188.xyz/2025/11/c39d6a9513490bd0cfd15733e709ae3f.mp4

    《倪柝声异端思想代表作《正常的基督徒生活》选评–上集.mp4》
    https://img.968188.xyz/2025/11/624d737bd7f9a270b151da66d28c18de.mp4

    《倪柝声异端思想代表作《正常的基督徒生活》选评–下集.mp4》
    https://img.968188.xyz/2025/11/a36a4eb5c0c4efe332f143f43f58be1b.mp4

    《聚会处七大使徒及其结局.mp4》
    https://img.968188.xyz/2025/11/ad2cccfce8993382d241dd8181db873a.mp4

    《揭开于宏洁的真面目.mp4》
    https://img.968188.xyz/2025/11/d959607fa62c2a90141247d1b6cd6ae8.mp4

    《华人教会还要死多少儿子才能学会怕神——从张伯笠死儿子看到的审判》

    https://img.968188.xyz/2025/11/从张伯笠死儿子看到的审判——华人教会还要死多少儿子才能学会怕神 .mp4

    《雅和博仁教心学异端王志勇身上的邪灵诡诈手段》
    https://img.968188.xyz/2025/11/仁教心学异端王志勇身上的邪灵.mp4

    《陈鸽(潘良佐)是如何小骂大帮忙.mp4》（七千人教会）
    https://img.968188.xyz/2025/11/陈鸽(潘良佐)是如何小骂大帮忙.mp4

    《荣格与尼采两大毒草》（文稿出自张逸萍博士，由主仆Nobody讲解）在线播放，右键另存为下载：
    https://ccxun.968188.xyz/荣格和尼采.mp4

    《灵恩派为何难以悔改.mp4》（主仆nobody讲）
    https://cn.9168688.xyz/灵恩派为何难以悔改（主仆nobody讲）.mp4

  • 《世界需要父亲》的荒谬错误

    《世界需要父亲》的荒谬错误

    《世界需要父亲》已经在教会里流行多年，并没有人起来指出其中的错谬误导之处。“世界缺失了父亲形象”的教导和灵恩派的《赶出孤儿的灵》、《妻子——荣耀的帮助者》、《再立婚约》、《建造教会领袖》相同，都是出自灵恩派邪灵，是灵恩派的虚妄谎言和诡诈骗术，是为不喜欢学习枯燥圣经的假信徒和不愿下功夫研读圣经的假师傅量身定制的消磨时间工具和表演道具，目的都是诱惑信徒撇弃天父的儿子独一救主耶稣基督，却认贼作父为夫，以自己为神，成为可咒诅的灭亡之子。

    太23:9也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；

    《世界需要父亲》是“世界缺席了父亲形象”“寻找属灵父亲”运动最成功的例子，在世俗成功学心理学培训中和教会课程里同步受到很大欢迎推广。虽然编著者并不是专业信徒牧者，是外行人士教导内行，比倪柝声自己不怎么属灵竟然擅敢教导别人作《属灵人》更大胆。但是知道教会信徒是这种教导的巨大客户对象，而且这世界之灵、灵恩派邪灵总要找机会给教会、信徒使绊子，所以他们的歪论总会拉扯些圣经经文点缀，甚至会用很多基督教术语，当然也会描绘出一个个“悦目、可喜爱、智慧”的果子（好父亲的形象），让信徒感觉如获至宝，可亲可爱可学。然而这种教导的立论就是错误的，当然由此理论而来的所有方法措施原则也都是歪曲误导的。编著者立论依据是：这世界像人间地狱而不是天堂是因为父亲的缺席，没有良好的亲子关系，帮助孩子们成长为善良敬虔的好孩子。为了显得属灵，编著者说是有“上帝的微声”对他说：“非洲的问题是父亲缺席。”由此可见，如果作者没有撒谎，这见证是真实的，那么显然那“上帝的微声”是邪灵的假冒，《世界需要父亲》的所有内容并不是出自编著者的聪明学识经验，而是出自邪灵的启示。甚至编著者利用《玛拉基书》4章6节说“上帝让我看见，父亲缺失是一股巨大邪恶力量，是撒但的一个牢固堡垒。”把他的培训课程描述为属灵争战，他教给大家的是“天国法则”。（《玛拉基书》4章6节中的“父亲”与“儿女”是指天父和神的儿女，而不是指地上世人的家庭关系和睦。编著者并不理解经文，冒充基督徒或牧者生搬硬套强解经文不说，甚至用地上的臭男人偷换圣洁天父地位，这样亵渎的行为证明编著者绝不是知识文化有限的错误认识，或者偶然笔误错误，而是被邪灵利用，替魔鬼撒但卖力。）基督徒都应该知道，天父已将天上地下的一切权柄交给圣子耶稣基督，天上地上一切拯救、审判的事都交付给圣子主耶稣基督了，所以地上的问题、非洲的问题并不是多一些不识几个字、没本事赚大钱、喜欢喝个小酒、抽根臭烟的好爸爸能解决的，而是只有听闻福音，信靠独一救主耶稣基督，委身作基督徒，才能得到根本解决的。

    所有的异端邪教最常使用的共同鬼花招都是诱骗人们撇开救主耶稣基督，直接寻求敬拜假冒的天父——魔鬼邪灵撒但或人们自己的形象。然而天父独一上帝耶和华定的规矩却是“凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。（约壹2:23）” 约翰福音8:19他们就问他说:“你的父在哪里?”耶稣回答说:“你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。”天父上帝让基督徒、神的儿女学习的是照主耶稣基督的样子作儿子，而不是学天父的样子耍威风。如果基督徒学了主耶稣的样子，立志遵行圣经真理，还不知道怎样作父亲，显然是假信或者信了假耶稣。主耶稣基督与天父本为一，最能彰显天父的形象，最体贴了解天父的心，基督徒只需要学习主耶稣就够了。

    从世界的角度来看，《世界需要父亲》是庸医开出的毫无效验的偏方。通常能意识到需要学习作个好父亲，愿意花钱费时上课程学作父亲的人也差不到哪儿去。那些不愿改变自己坏毛病臭德行的人，就算不要钱甚至倒贴钱给他或被警察押送去培训也是不愿学的。所以《世界需要父亲》顶多是为成功人士锦上添花拍他们马屁混口冷饭而已，改变不了世界。

    从属灵方面看，《世界需要父亲》则是出自邪灵的迷惑，是撒但的鬼花招，诱惑人撇弃救主耶稣基督，认贼作父，或以自己为神。因为没有明显的灵恩派标记，而且是让人学作“天父”，显得冠冕堂皇，这课程很少让人怀疑提防，迷惑性很大。因为不是出自圣经真理，没什么对错标准，大家萝卜青菜是葱是蒜各自随便领受，通常参加这种课程培训的人都有本事有文化能临场发挥个一二三来，也能有些“收获”“启发”，所以很少会有砸场子的时候。有些信徒会见证说学了这课程知道了爱孩子、爱家庭、改善了家庭环境氛围，有受益。似乎这课程至少是无害的。不过，他们这些进步既然不是出自圣灵，而是自己的知识意志理性耐心，果效就不会持久，遇到环境试探很快就会原形毕露，恢复曾经的丑恶德行，甚至变本加厉。就算你真的能变好成为一个好基督徒，一个好父亲，也是主耶稣基督和真理圣灵的功劳，不要把感谢归给这似是而非的邪灵果子。

    参与推广这种课程的组织者与作者演讲者组成的是合法诈骗与分赃系统。这大概是最成功最合法最安全的诈骗，被骗者舍钱费时还要说声谢谢了。其实被骗者破点小财倒是次要，通过这种假冒的福音妄称上帝之名的系统培训操练，他们会更加抵挡真理，以自己花大价钱买来的“真理、秘笈”，轻贱能白白得到的真正的救赎恩典，出卖自己的灵魂给骄傲和诈骗者，是他们最大的损失。

    相关参考：

    《认识灵恩派–灵恩派出自邪灵，灵恩派敬拜邪灵》
    https://wp.me/pcR1p0-o6

    《灵恩派捏造的谎言和诡诈骗术》
    https://wp.me/pcR1p0-qS

    《启发课程的错误根源和坏果子》
    https://wp.me/peKiAf-go

    《世界需要父亲》的荒谬错误
    https://wp.me/pcR1p0-7Q

    《妻子–荣耀的帮助者》是真理包装下的陷阱是毒草
    https://wp.me/pcR1p0-7C

    《魔鬼邪灵和假师傅的诡计与手段》
    https://wp.me/p9stD2-2LP

    相关参考信息：

    《华人教会还要死多少儿子才能学会怕神——从张伯笠死儿子看到的审判》
    https://wp.me/pcR1p0-1uP

    《为什么男宠丑闻打不倒唐崇荣牧师》
    https://wp.me/pcR1p0-1us

    《华人教会“群”像：因为多，所以叫“群”》
    https://scientific-triangle-ca6.notion.site/1c65e314ed0d805291f0f55c6e595865

    《灵恩派使徒先知属灵谱系表》
    https://wp.me/p9stD2-pn

    《慎思明辨–华人教会“群”像》
    https://wp.me/P9stD2-2

    《华人教会四十年》
    https://wp.me/p9stD2-2XH

    纪念一代人见证《旧金山共识》20周年
    https://wp.me/pbeIyY-f3

    《一代人见证了什么，旧金山与谁共识（旧金山共识20周年版）》
    https://wp.me/pbeIyY-f0

    《华人归正宗改革宗异端的本质》
    https://wp.me/pbeIyY-f7

    《家庭教会老资料库》（下载地址）
    https://www.mediafire.com/folder/q19k4w9g6b7nc/家庭教会资料

    《家庭教会老视频》（网盘下载）
    https://www.mediafire.com/folder/b9eu62bu37ybh/

    《揭露唐崇荣归正宗灵恩派骗局MP4》（视频合辑）
    https://www.mediafire.com/folder/xqkajjhn8w1mg/

    内地下载地址：

    《华人教会40年合辑-1》下载链接（下载解压到文件夹后打开html文件查阅，不要移动单个文件位置和改名字，可以整个文件夹移动）：
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    《华人教会40年合辑1》下载链接（下载解压到文件夹后打开html文件查阅，不要移动单个文件位置和改名字，可以整个文件夹移动）：
    https://40y.9168188.xyz/40y.rar
    原始地址：
    https://pub-423ac7b3041a4be88d7fe5d807ce6236.r2.dev/40y.rar
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    《华人教会40年合辑-1》下载链接（下载解压到文件夹后打开html文件查阅，不要移动单个文件位置和改名字，可以整个文件夹移动）：
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    《魔鬼邪灵和假师傅的诡计与手段》
    https://wp.me/p9stD2-2LP

    《三元论和预定拣选论》
    https://wp.me/pb5o8r-1MO

    《爱美国就是爱世界，爱美国就是不爱天父，爱美国就是假基督徒》
    https://wp.me/p9stD2-2TS

    《汉语神——何光沪的“汉语神学”异端》
    https://wp.me/p9stD2-1Ri

    《武汉骆传道怪胎恶魔养成记》
    https://wp.me/p9stD2-1zI

    《一代人见证了什么，旧金山与谁共识》（十周年版）
    https://wp.me/pcR1p0-6l

    《刘同苏第三路线邪道》
    https://wp.me/pcR1p0-A2

    柴玲的见证是识破灵恩派邪灵邪术法术诡计的活教材
    《从柴玲见证看灵恩派邪灵的鬼魔道理和天罗地网》
    https://wp.me/pcR1p0-wU

    《里程牧师的科学福音不是基督耶稣福音–远志明的老搭档冯秉诚博士恶行录——里程牧师是故意不信并作恶》
    https://wp.me/pcR1p0-8U

    《说谎者之父（撒但）的好儿子风采赏析（二）远志明是假牧师》
    https://wp.me/pb5o8r-ks

    《说谎者之父（撒但）的好儿子风采赏析（一）–张伯笠多年站在教会讲台撒谎和作假见证》
    https://wp.me/pb5o8r-Xr

    《华人教会还要死多少儿子才能学会怕神——从张伯笠死儿子看到的审判》
    https://youtu.be/aE7-quwd6s8

    《潘霍华（朋霍费尔）是基督的敌人》
    https://wp.me/p9stD2-2T4

    《没有明日的金明日牧师–文化基督徒就是假信徒》
    https://wp.me/p9stD2-2RL

    《666兽印与第三圣殿–末世彩排》
    https://wp.me/p9stD2-2O6

    《使徒保罗身上的刺》
    https://wp.me/pg6lk7-eY

    《华人归正宗改革宗异端的本质》
    https://wp.me/pcR1p0-1Ge

    《唐崇荣牧师遗训》
    https://wp.me/p9stD2-1tf

    《唐崇荣归正宗假福音》
    https://wp.me/p9stD2-Fo

    《唐崇荣牧师博士是性格分裂还是一口两舌的诡诈》
    https://wp.me/pcR1p0-xS

    《从唐崇荣17岁赶鬼看其被邪灵利用——靠鬼话建立信心》
    https://wp.me/pcR1p0-z0

    《唐舰长王舵手的归正宗战舰驶向何方》
    https://wp.me/pcR1p0-vG

    《唐氏不正宗–“正”是主救主耶稣基督，不是归正宗》
    https://wp.me/pcR1p0-tk

    《看郑哲民牧师见证有感：为什么男宠丑闻打不倒唐崇荣牧师》
    https://wp.me/pb5o8r-6T

    《清算陈鸽牧师（一）——一棵从根里坏起的坏树》
    https://cheng.my-place.us/p/444

    《清算陈鸽牧师（二）——陈鸽牧师自辩状中的诡诈奸滑》
    https://cheng.my-place.us/p/454

    《清算陈鸽牧师（三）——生命季刊回应陈鸽发难暴露了陈鸽的根底》
    https://cheng.my-place.us/p/458

    《清算陈鸽牧师（四）——陈鸽回应王师母中的诡诈奸诈狡诈》
    https://cheng.my-place.us/p/462

    《清算陈鸽牧师（五）——总结：蛇的后裔》
    https://cheng.my-place.us/p/460

    《一个自卖派的标本：陈鸽牧师——情甘自弃、行恶在主前》
    https://cheng.my-place.us/p/486

    《为把葛培理弄进天国，陈鸽牧师耍尽诡诈》
    https://cheng.my-place.us/p/464

    《陈鸽牧师平衡术与华人改革宗起底》
    https://cheng.my-place.us/p/466

    《陈鸽(潘良佐)是如何小骂大帮忙.mp4》（我爱阿朱阿紫）
    https://img.968188.xyz/2025/11/陈鸽(潘良佐)是如何小骂大帮忙.mp4

    《生命季刊的顶级诡诈，妄图斩断家庭教会的属灵传承》
    https://wp.me/p9stD2-2Cn

    《生命季刊》王峙军的前世今生
    https://wp.me/pb5o8r-uP

    《成都秋雨假先知王怡牧师《我的声明：信仰上的抗命》是向党向国向主席呈上的效忠书》
    https://wp.me/pcR1p0-1nV

    《看哪，假先知王怡来了——成都秋雨王怡牧师假预言《为中国作起哀歌（结25－28章）》批判》（雁荡归来）
    https://wp.me/pcR1p0-dX

    《成都秋雨假先知王怡牧师拘留所镀金梦圆》
    https://wp.me/pcR1p0-mL

    《从假先知王怡牧师的祷告看华人改革宗与灵恩派的同感一灵》
    https://wp.me/pcR1p0-BV

    《谨防家贼：成都秋雨王怡牧者联署的属灵性质》
    https://wp.me/pcR1p0-ud

    《王怡牧师的国王梦——成都秋雨王怡《九十五条》的属灵性质和背景》
    https://wp.me/pcR1p0-Bf

    《王怡牧师的教皇梦——王怡的诡辩与亵渎》（雁荡归来）
    https://wp.me/pcR1p0-I5

    《唐迷回头赞–曾邵恺心路自白》
    https://wp.me/pcR1p0-17m

    《林慈信牧师哀歌》
    https://wp.me/p9stD2-1UD

    《仁教心学异端王志勇牧师身上邪灵的诡诈手段》
    https://wp.me/pcR1p0-2P

    《天不收地不留的丐帮牧师陈佐人》
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    《范学德的假爸爸神》
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    《华福的异象全部出自灵恩派邪灵》
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    《从王永信看华人教会的堕落轨迹》
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    《罪二代–恶人该隐献祭为耶和华所憎恶》
    https://wp.me/pcR1p0-VH

    《改革宗不信派素描——提摩太凯勒的假福音和假信心——信一半的信心》
    https://wp.me/pcR1p0-3S

    《华人教会“群”像：因为多，所以叫“群”》
    https://scientific-triangle-ca6.notion.site/1c65e314ed0d805291f0f55c6e595865

    倪柝声异端思想代表作《正常的基督徒生活》选评
    https://wp.me/pcR1p0-1rK

    《浇灌充满倪柝声的灵恩派邪灵和李常受的四位一体异端》
    https://wp.me/pcR1p0-lG

    《聚会处七大使徒及其结局》
    https://wp.me/pcR1p0-jM

    《倪柝声对中国教会的贡献》
    https://wp.me/pgDrMH-1w

    《倪柝声偷梁换柱的基督论》
    https://wp.me/pcR1p0-lG

    《灵恩派捏造的谎言和诡诈骗术》
    https://wp.me/pcR1p0-qS

    《灵恩派出自邪灵，灵恩派敬拜邪灵》
    https://wp.me/pcR1p0-o6

    《三元论和预定拣选论》
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    《祷读就是催眠术》
    https://wp.me/pcR1p0-ON

    《于宏洁所信所拜的歪灵邪灵——揭开于宏洁的真面目》
    https://wp.me/pbeIyY-1Y

    《康来昌牧师的巴兰教训》
    https://wp.me/peKiAf-ft

    《警惕撒但的苦肉计》
    https://wp.me/peKiAf-fx

    毕迈克《国际祷告的殿/琴与炉的敬拜》是异端
    https://wp.me/p9stD2-1FA

    《传回耶路撒冷运动是撒但导演的荒唐闹剧》
    https://wp.me/pcR1p0-Em

    《爱美国就是爱世界，爱美国就是不爱天父，爱美国就是假基督徒》
    https://wp.me/pcR1p0-1ud

    《MAGA神学的理论依据不是“经上记着说”，而是祖上曾阔过，靠脸白进天国，以美国史为通往上帝的阶梯》
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    《生命季刊的顶级诡诈》，Charlie Kirk的《MAGA福音是诡诈福音》，这是被阉割的福音，是没有生命的福音。是异端。
    https://wp.me/p9stD2-2Cn

    《火中抽出的一根柴——从MAGA白福音异端中及时的搭救》
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    《MAGA美国白人基督教民族主义是上帝给美国佬的“耶户之刀”审判》
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    《没有明日的金明日牧师》
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    《从张伯笠死儿子看到的审判》
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    《仁教心学异端王志勇牧师身上邪灵的诡诈手段》
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    《如云见证200年.rar》合辑
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    《家庭教会老资料库》（下载地址）
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    《灵恩派问题盘点》
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    《成都秋雨假先知王怡牧师拘留所镀金梦圆.mp4》
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    《柴玲灵粮堂历险记–下.mp4》
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    《倪柝声异端思想代表作《正常的基督徒生活》选评–上集.mp4》
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    《倪柝声异端思想代表作《正常的基督徒生活》选评–下集.mp4》
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    《聚会处七大使徒及其结局.mp4》
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    《揭开于宏洁的真面目.mp4》
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    《华人教会还要死多少儿子才能学会怕神——从张伯笠死儿子看到的审判》

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    《雅和博仁教心学异端王志勇身上的邪灵诡诈手段》
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    《陈鸽(潘良佐)是如何小骂大帮忙.mp4》（七千人教会）
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    《荣格与尼采两大毒草》（文稿出自张逸萍博士，由主仆Nobody讲解）在线播放，右键另存为下载：
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    《灵恩派为何难以悔改.mp4》（主仆nobody讲）
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  • 但以理书查经10-12章

    但以理书查经

    ![01](https://40y.9168188.xyz/Daniel%20webp/Daniel%2001.webp )

    《但以理书查经1章背景简介》
    https://wp.me/pbeIyY-6r

    《但以理书查经2-5章》
    https://wp.me/pbeIyY-6T

    《但以理书查经6-9章》
    https://wp.me/pbeIyY-7h

    《但以理书查经10-12章》
    https://wp.me/pbeIyY-7S

    《启示录查经》
    https://wp.me/p9stD2-1RT

    《但以理书查经.pdf》
    https://share.weiyun.com/B30zKBXs

    《但以理书查经.pdf》

    https://www.dropbox.com/scl/fi/02c14tucipjhhl94ig6vw/.pdf?rlkey=1tywb6i7ixxl36d6v6isofmxg&st=ifjlypjp&dl=0

    《但以理书查经.DOCX》

    https://www.dropbox.com/scl/fi/m9y6djtiy2vtbafync5jk/.docx?rlkey=ltahcxfjp13hhm9sfhb4de6hi&st=50bwaq7g&dl=0

    《但以理书查经信息纲要.docx》

    https://www.dropbox.com/scl/fi/6qm1k9piol1x8ydxi7bm2/.docx?rlkey=p2o0yp7t3qlbxutc4fd8dfbnr&st=tmviijmm&dl=0

    《但以理书查经信息纲要.pdf》

    https://www.dropbox.com/scl/fi/sgd9ff6dsfuv1s44oq4ur/.pdf?rlkey=gr8oe3mtd7k0w989r3uk8q6dn&st=twruzt0k&dl=0

    但以理书第十章

    1波斯王古列第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理。这事是真的，是指着大争战；但以理通达这事，明白这异象。
    2当那时，我但以理悲伤了三个七日。
    3美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。
    4正月二十四日，我在希底结大河边，
    5举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。
    6他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。
    7这异象，惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见。他们却大大战兢，逃跑隐藏，
    8只剩下我一人。我见了这大异象，便浑身无力，面貌失色，毫无气力。
    9我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。
    10忽然有一手按在我身上，使我用膝和手掌，支持微起。
    11他对我说：“大蒙眷爱的但以理啊！要明白我与你所说的话；只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。”他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。
    12他就说：“但以理啊！不要惧怕，因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你　神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允；我是因你的言语而来。
    13但波斯国的魔君，拦阻我二十一日，忽然有大君(就是“天使长”。二十一节同。)中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。
    14现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。”

    15他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。
    16不料，有一位象人的，摸我的嘴唇，我便开口向那站在我面前的说：“我主啊！因见这异象我大大愁苦，毫无气力。
    17我主的仆人怎能与我主说话呢?我一见异象就浑身无力，毫无气息。”
    18有一位形状象人的，又摸我使我有力量。
    19他说：“大蒙眷爱的人哪！不要惧怕，愿你平安；你总要坚强。”他一向我说话，我便觉得有力量，说：“我主请说，因你使我有力量。”
    20他就说：“你知道我为何来见你吗？现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后希腊(原文作“雅完”)的魔君必来。
    21但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。”

    【注释】

    十–十二章是“南北二王的异象”，启示“末世的争战”。

    但以理见第4个异象（10－12章），“是指着大争战”（10：1），这是军事上的活动。这不只是关乎当时最近的未来，更是一直到七年灾难、天国，特别是对以色列的（10：14）。

    10－12章长达79节的预言，分为3部分：10章是导论，11：2－12：4是预言的内容，12章是结语。

    “波斯王古列第三年”（1节），大约是主前536年4月，第九章的异象两年以后（九1）。此时所罗巴伯已经带领一部分被掳的余民回归耶路撒冷（拉一1），开始重建圣殿（拉三8），但也不断遭到周围仇敌的骚扰（拉四5），要“使他们的手发软，扰乱他们”（拉四4）。　在第九章的异象中，天使已经宣告“有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局”（九27）；现在，神将继续向他的百姓启示更多“日后必遭遇的事”（14节），以便成为百姓在末世争战中忠心得胜的确据，因为“这事是真的，是指着大争战”（1节）。

    “但以理通达这事，明白这异象”（1节），表明这个异象并不像前面那些异象难以理解（八27），而是本书最长、最详细的异象（十-十二章）。

    “古列第三年”（1节）“正月二十四日”（但10：4）。正月14日是逾越节，15－21日是无酵节（利23：5－6）。但以理先举行2－3日欢庆节，之后开始禁食祷告3个7日（但10：3），直到“正月二十四日”。这时正是所罗巴伯率领第一批犹太人归国（拉1：1－3）建殿的时候。

    地点（但10：4－7）“在希底结大河边”，“希底结”Hiddakel是“速”的意思。这是古时的名字（创2：14），就是底格里斯Tigris河，长1845公里。这河的下游与幼发拉底河的会合处离波斯湾161公里。还有“同着我的人”在一起，可知这是实在的地点，与巴比伦首都相距为56.3公里，比较但以理书8：26是见异象中的地点。这河是但以理办公的地方。他没有归回耶路撒冷，可能神要把有关末世的启示向他揭露，所以把他留在巴比伦。圣经每次提及这河，都是指军队或潮流说的。但以理在这河边见异象，正合乎大争战的环境。

    但以理禁食祷告（但10：2－3）：

    ① 他为国家祷告，为本国人犯罪哭泣：凡有关国家的事是藉天使成全；有关新约教会的事是藉圣灵来完成。他所见的异象是关乎以后历代的大争战，时间很长。

    ② 禁食必须祷告：他为国忧伤，为得信息而禁食。“没有吃”、“没有入我的口”；“也没有用油抹我的身”（诗45：7，摩6：6），没有欢乐的意思。

    ③ “三个七日”：21日，很长，长祷而不灰心。到“二十四日”（4节），证明他是从第4日开始禁食。无酵节结束后第三天，才听到天使的回应。天使正在这二十一天里阻止仇敌的工作（12-13节），可能是阻止波斯王做出不符合神计划的决定。在这期间，经过了正月十四日的逾越节（利二十三5）、十五日到二十一日的无酵节（利二十三6）。

    此时所罗巴伯领导的圣殿重建工程遭到了撒马利亚人反对（拉四1-4），他们可能正在向波斯王诬告百姓、试图阻止重建（拉四5）。但以理年事已高，仍然留在巴比伦，用禁食祷告来支持圣殿的重建。

    见基督的异象（但10：5－9）

    但以理见的应是基督：他曾在迦巴鲁河边向以西结显现（结1：26－28）。“一人”（但10：5），约翰在启示录1章称他为“人子”。

    ① 他的相貌：但以理书10：4－6与启示录1：13－16相同：

    a. “身穿细麻衣”：细麻衣是上等质料，祭司穿的内袍、外袍就是用细麻衣料作的（出28：4－5，39－43，利6：10），他们在圣所里侍奉。这里表明耶稣是大祭司。约瑟穿细麻衣（创41：42）；天使穿细麻衣（结9：2，可16：5）；基督新妇也穿细麻衣（启19：8）。这是公义完全。

    b. “腰束乌法精金带”（但10：5）：“乌法”uphaz（耶10：9），可能是俄斐ophir（赛13：12）。乌法精金代表最纯净的金子。金带表明至圣。

    c. “他身体如水苍玉”：水苍玉，透明光耀，属天的蓝色，满有恩典和真理（约1：14）。

    d. “面貌如闪电”：启示录1：16“面貌如同烈日放光”。

    e. “眼目如火焰”：能察人肺腑心肠。

    f. “手和脚如光明的铜”：参启示录1：15。

    g. “说话的声音……”：“如同众水的声音”（启1：15）。大水的声音是有威严的。

    ② 基督向但以理显现时有大声音，却由天使解释异象。

    ③ 但以理书10：10之后的天使是加百列和米迦勒。

    ④ 第9节是基督，所以但以理才伏地敬拜：他虽然沉睡，但他先有心“面伏在地”，而不是“躺下睡觉”。

    （3）“只剩下我一人”（7－8节）：其他人逃跑，只剩下但以理；但以理见了人子“浑身无力……。”“见”，已无力（8节）；“听”，更是无力（9节）。其他人虽然看不到异象，但却受到异象的影响，以致“大大战兢，逃跑隐藏”（7节），这就像保罗在大马士革的路上看到异象的时候，同行的人只“听见声音，却看不见人”（徒九7）。

    三次被摸

    但以理见了“人子”这异象，毫无气力、在地沉睡了。他听了“他说话的声音”，却由天使加力和解释。

    （1）第一次被摸（10：10－15）：是加百列摸他，因为那摸他的是“奉差遣”的（9：11）。先按手在但以理身上：“忽然有一手按在我身上”，原文是“那手摇动我的膝和手掌使我微起”。“微起”，是跪下，经天使说话之后，他便“立起来”了（11节），因为他领受异象就当站立。

    当以利亚灰心的时候，天使来拍他（王上19：4－8）；耶稣得到天使加力（路22：43－44）。天使两次鼓励但以理“不要惧怕”（但10：12，19）。

    “大蒙眷爱的但以理啊”（11节）：9：23最先这样称呼他；本章两次这样称呼他（10：11，19）。神称亚伯拉罕为“朋友”（代下20：7）、称大卫是“合神心意的人”（撒上13：14），只有但以理和基督被神称为“所喜悦的”（太3：17）。

    “我就脸面朝地，哑口无声”（但10：15）。

    （2）第二次被摸（16－17节）：

    ① 有人认为是耶稣摸他，因为“像人的”，即5节“有一人”。但应该是另一位天使，不过没有记名。

    ② 天使摸嘴唇，摸了就说话，正如以赛亚被摸（赛6：6－7），使他先说话。

    ③ 说什么话：“我主啊”，这是仆人尊敬主人的称呼。他不是称之为“主耶稣基督啊”。

    “我大大愁苦，毫无气力……就浑身无力，毫无气息。”有如产妇的剧痛，甚至如死人一样。

    （3）第三次被摸（18－19节）：

    ① 不是耶稣摸他，因为耶稣不要米迦勒助战（21节）；可能是加百列，因他两次称但以理为“大蒙眷爱的”（11，19节），而且他两次与米迦勒并肩作战（13，21节）。又可能他是与加百列同等的一位天使。

    ② 天使再摸加力，使但以理能与天使谈话。

    2．但以理三次被摸的结果

    （1）体力恢复（10－11节）。

    （2）开口说话（16节）。

    （3）体力增加（19节）。

    （4）有了安慰和鼓励（12节）。

    （5）使他明白神的奥秘：本章有4次，使他明白：① 明白异象（10：1，8：16－17）。② 明白加百列对他所说的话（11节）。③ 明白将来的事（12节）。④ “明白本国之民日后必遭遇的事”（14节）。

    表面上，但以理禁食祷告了二十一天，还没有得到明确的答复；实际上，神从一开始就已经应允，并且立刻差派天使前来传达（12节）。但与此同时，灵界发生了属灵的争战，天使被阻挠了二十一日。神允许天使被拦阻，是要让我们体会属灵争战的真实性，好让我们在面对争战的时候，学习“常常祷告，不可灰心”（路十八1）。健康的属灵记性和耐心，是保持属灵健康的两大秘诀。人若不肯“追念”（结十六22、43、61）恩典和过犯，也不肯“忍耐到底”（可十三13），结果就会常常跌倒。

    奥秘的事是属于神的（申29：29）。

    来1:14 天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?

    1．善天使和天使长

    犹太人被掳后，他们相信有4至7位天使长，但圣经提名的只有两位：加百列（文天使长）和米迦勒（武天使长）。犹太人相信每人都有一位天使护卫着（彼得的天使，徒12：14－19；保罗的天使，徒27：23；小孩子的天使，太18：10）。

    2．恶天使。撒但，牠原来是天使长卢西福（赛14：12－15）：“明亮之星”，原文是卢西福Lucifer，英文译音，中文译意。牠要夺神的位（赛14：13－14），所以神把牠赶到空中（赛14：12），成了魔鬼。邪灵：原来有3个天使长：卢西福、加百列和米迦勒，每个天使长管理3分之一的天使。卢西福叛变成了魔鬼，牠所管理的3分之一天使也跟随牠叛变，成了空中的邪灵（启12：4）。这些反叛的天使，一部分被神拘留在黑暗坑里等待末日审判（彼后2:4；犹1:6）；一部分被神用来惩治恶人（撒上16：14；林前5:5 ；提前1:20），或作陪练训练神的百姓（太10：1；林前2：11；弗6：2；约壹2：13-14）。

    （彼后2:4就是天使犯了罪，　神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。犹1:6又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。）

    鬼魔、污鬼：就是鬼，是邪灵在地上的活动。鬼王（太12：24，27）：鬼王别西卜是撒但的别名。

    魔君（但10：13，20－21）：魔君就是魔鬼、邪灵。（弗2:2 那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。提前4:1圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。）波斯国的魔君（the prince of Persia）是撒但所派到波斯国助阵作恶的邪灵头目。与神为敌，不信神的人，故意犯罪的人，会被神交给魔鬼，他们自己也将心灵交给魔鬼。

    3．灵界大战

    （1）“波斯国的魔君”（13节）拦阻21日：“波斯国的魔君”指听命于撒但、影响波斯君王的邪灵。“魔君 שַׂר/sar”和“大君 שַׂר/sar”（13节）原文是同一个词，意思是“统治者、领袖、王子”。

    ① 天使的报信与波斯有关，使古列王让犹太人归回建殿。

    ② 魔鬼所派的波斯国的魔君在波斯上空搞破坏，拦阻加百列21日。这正是但以理禁食祷告的时间（3节）。

    ③ 神也派一使者米迦勒帮助加百列（13节）。“我就停留在波斯诸王那里”，“我”字，七十士译本作“他”，指米迦勒停留在波斯诸王那里，可能是为了促使历任波斯王做出对重建圣殿有利的决定。“米迦勒”是专门保护以色列的天使长（21节；十二1；犹9），这个名字的意思是“有谁像神”。

    ④ 加百列使但以理明白本国之事（14节）：但以理得异象，主要不是要知道波斯的兴亡或希腊的兴亡，而是要使他知道以色列的事，所以他就“哑口无声”。

    但以理不但没有因为看见异象而兴高采烈，反而浑身无力、哑口无言，甚至失去知觉（8-9节；15-17节），必须被天使触摸三次（10、16、18节），才有力量接受启示。这种反应（申五26；启一17）提醒我们：神是何等尊荣、基督道成肉身是何等奇妙的降卑！

    （2）“希腊的魔君必来”（20节）：

    “现在我要回去与波斯的魔君争战”（20节），表明在波斯帝国的统治下，仇敌的势力始终受到神的限制，所以被掳的百姓并没有遭受太大的逼迫，以斯帖时代哈曼的阴谋（斯三12-15）也没有得逞。“我去后，希腊的魔君必来”（20节），指听命于撒但、影响希腊君王的邪灵。在希腊化的时代，犹大曾经遭受安提阿古四世极大的逼迫，引发了马加比起义。

    ① 波斯王下令犹太人重建圣殿和圣城，这两件事情都受到拦阻，这是受到波斯国的魔君指使的。后来，希腊的魔君又来，牠利用安提阿库四世来压迫以色列人。

    ② 加百列“要回去与波斯的魔君争战”：加百列是文天使长，所以要米迦勒的帮助才能作战（21节）。

    ③ 圣经3次提到米迦勒的战迹：

    a. 与魔鬼争辩摩西的尸首（犹9）。

    b. 保护被掳的犹太人（但10章）。

    c. 与撒但的使者作战（启12：7－9）。

    4．再向但以理显明要事（21节）

    在“真确书”里，应该是神把过去、现在与将来的事（诗139：16，玛3：16）记在里面。但以理书后来也成了“真确书”的一部分。但以理的异象也涉及到基督再来前的事。

     “除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的”（21节），表明只需要两位天使长，就可以压制第二个和第三个世界帝国，不需要任何人的帮助，“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”（弗六12）。因此，凡是想主动挑战撒但的人，都是自视过高、自不量力。正确的态度不是主动出击，而是抵挡防备（弗六11；雅四7），“拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住”（弗六13）。我们唯一能够还击的武器，就是“拿着圣灵的宝剑，就是神的道；靠着圣灵，随时多方祷告祈求”（弗六17-18）。

    当地上的百姓茫然无知的时候，天空正在进行激烈的属灵争战：天使首先对抗波斯的魔君，然后对付希腊的魔君，因为这两者将依次管辖神的子民。神的百姓显然毫无招架之力，但却有天使站在他们那边。这个异象的目的，就是要给我们不能动摇的确据——神已经计划了末世将要发生的一切争战，他也完全掌管一切争战的胜负结果。因此，神要准确地预告希腊的魔君肆虐时所发生的详细事件，并且“录在真确书”（21节）上，好让我们这些末世的信徒能从历史里得着确据，安然接受神对未来的管理。

    但以理书第十一章

    1又说：“当玛代王大利乌元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。
    2现在我将真事指示你：“波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王。他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。
    3必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。
    4他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方(“方”原文作“风”)分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他；因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。
    5“南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。
    6过些年后，他们必互相连合。南方王的女儿必就了北方王来立约；但这女子帮助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立。这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交与死地。
    7但这女子的本家(“本家”原文作“根”)必另生一子(“子”原文作“枝”)继续王位。他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜。
    8并将他们的神像和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去。数年之内，他不去攻击北方的王。
    9北方的王(原文作“他”)必入南方王的国，却要仍回本地。
    10“北方王(原文作“他”)的二子必动干戈，招聚许多军兵。这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战，直到南方王的保障。
    11南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军；北方王的军兵必交付他手。
    12他的众军高傲，他的心也必自高；他虽使数万人仆倒，却不得常胜。
    13“北方王必回来摆列大军，比先前的更多。满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。
    14那时，必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起。要应验那异象，他们却要败亡。
    15北方王必来筑垒攻取坚固城；南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵(“精兵”原文作“民”)也无力站住。
    16来攻击他的，必任意而行；无人在北方王(原文作“他”)面前站立得住。他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。
    17“他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他(或作“埃及”)。这计却不得成就，与自己毫无益处。
    18其后他必转回夺取了许多海岛。但有一大帅，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。
    19他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。
    20“那时，必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人，通行国中的荣美地。这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。
    21“必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他；他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。
    22必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏；同盟的君也必如此。
    23与那君结盟之后，他必行诡诈；因为他必上来以微小的军(原文作“民”)成为强盛。
    24趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物和财宝，散给众人；又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。
    25“他必奋勇向前，率领大军攻击南方王；南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住；因为有人设计谋害南方王。
    26吃王膳的，必败坏他；他的军队，必被冲没，而且被杀的甚多。
    27至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就；因为到了定期，事就了结。
    28北方王(原文作“他”)必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。
    29“到了定期，他必返回，来到南方。后一次却不如前一次，
    30因为基提战船，必来攻击他，他就丧胆而回。又要恼恨圣约，任意而行；他必回来联络背弃圣约的人。
    31他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障。除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。
    32作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识　神的子民，必刚强行事。
    33民间的智慧人，必训诲多人。然而，他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。
    34他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。
    35智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了；因为到了定期，事就了结。
    36“王必任意而行，自高自大，超过所有的神。又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事，必然成就。
    37他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神；无论何神他都不顾，因为他必自大，高过一切。
    38他倒要敬拜保障的神，用金银宝石，和可爱之物，敬奉他列祖所不认识的神。
    39他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。
    40“到末了，南方王要与他交战。北方王必用战车、马兵和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国如洪水泛滥。
    41又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆。但以东人、摩押人、和一大半亚扪人，必脱离他的手。
    42他必伸手攻击列国；埃及地也不得脱离。
    43他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物。吕彼亚人和古实人都必跟从他。
    44但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。
    45他必在海和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕；然而到了他的结局，必无人能帮助他。”

    【注释】

    但以理见第4异象（10－12章）：第10章是导论，第11章是异象的内容（天使所传的信息），第12章是结语。

    外邦战争与以色列的关系：先论东西战（11：1－4），然后注重南北战（11：5－35），末后论大罪人战（11：36－45）。

    本章从波斯开始，因为古列王让犹太人归回；但重点是在希腊国，直到末时。

    11：1－35已经包括300年的事，共有135个预言，全部得到应验。这是天使向但以理所传的信息，全都是预言，写于事情发生前200多年。本章所预言的“真事”（2节）详细准确到一个地步，以致主后三世纪推罗城的柏拉图派哲学家波菲利（Porphyry）将2-35节与波斯、希腊历史一一对应、仔细研究，认为本章只是披戴预言外套的历史。36-45节与罗马历史的对应。实际上，十一–十二章的预言并不限于波斯、希腊时代，而是包括了整个末世的争战史：十一1-2：波斯帝国的争战；十一3-35：希腊化时代的争战；十一36-45：罗马共和国的争战；十二1-4：罗马帝国的争战。

    “曾起来扶助米迦勒，使他坚强”（1节），可能指天使加百列和米迦勒一起，“激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国”（拉一1）、允许被掳的余民回到耶路撒冷重建圣殿。

    东西战（1－4节）：

    东方的波斯与西方的希腊互战，又叫“波斯与希腊战”：波斯帝国的灭亡，希腊帝国的兴起。

    “波斯还有三王兴起”（2节）

    在古列之后“还有三王”。

    （1）甘拜西二世Cambyses Ⅱ（冈比西斯二世，公元前529－522年），共7年。

    （2）萧道·士每第Pseudo-Smerdis：

    他是一位术士。他在甘拜西远征巴勒斯坦的时候，冒称自己是甘拜西的亲兄弟士每第。他只篡位7个月，便被大利乌一世杀死。

    （3）大利乌一世，又名舒斯他伯斯Darius Hystaspis Ⅰ（公元前521－485年），共36年。

    “第四王必富足远胜诸王……攻击希腊国”（2节）

    亚哈随鲁Ahasuerus（公元前486－465年）：又名薛西一世XerxesⅠ，共20年。（拉四6）

    他有大财富，从印度到古实治理127个省（斯1：1），税收多，拥有金银制成的床榻和饮酒器皿（斯1：6－8）。

    他在公元前480年，以250万大军攻打希腊的艾迪卡Aitica（就是后来的雅典地区）。次年（479年），波斯海军在撒拉米斯Salamis海峡大败于希腊海军。同时，因为波斯内乱，他返回波斯，安居书珊城。

    波斯帝国在古列之后有八个王，天使只提到其中四个，因为只有这段时间被记录在圣经的历史里。天使一语带过波斯两百年的统治（2节），因为在波斯帝国统治时期，应许之地、圣殿和圣民相对平安，并没有受到逼迫。但在希腊化的时代，叙利亚和埃及之间的争战，却严重波及了应许之地和神的百姓（3-20节）。

    希腊的兴起（3－4节），波斯于公元前381年被希腊亡了

    （1）“必有一个勇敢的王兴起”（3节）：这是预言马其顿希腊帝国的创始人亚历山大大帝（Alexander the Great，公元前336－323年），终于征服波斯。

    （2）“他的国必破裂，向天的四方分开”（4节）：亚力山大死后，帝国分裂成为四国，后来演变为南北的局面。他兴起极迅速，但分裂亦迅速异常。

    （3）“却不归他的后裔”（4节）：亚力山大娶了骆·沙拿Roxana为妻，她生下了遗腹子（也叫亚力山大），但只有13岁（公元前310年）就被杀。亚力山大征服波斯后，又娶了他蒂拉为妻，生了希耳古利Hercules，但他在大儿子死后的第2年（309年）也被谋杀。此外，亚力山大同父异母的兄弟腓力又精神失常，早在公元前317年被刺。

    他的王位“却不归他的后裔”，应验了236年前的预言。

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    南北战（5－20节）

    前面的“东西战”（波斯、希腊）只是个引进，引进希腊帝国。

    当亚力山大死后，帝国分为4国，4个将军内战20多年，但主要是南北两国相争，主要是争夺对以色列的统治。但他们“治国的权势也都不及他”（4节），彼此争战不休。以色列之北是叙利亚的西流古王朝，以色列之南是埃及的多利买王朝。这段可以插入8：8与8：9之间。。5-35节所预言的六次叙利亚战争（Syrian Wars，主前274-168年）持续了两百年，双方军队往返争战都要经过犹大和耶路撒冷，给神的百姓造成了很大影响。

    南北战共有4次。但以理写的预言，在200多年后应验，天使早就说是“真确书”（10：21）。

    1．第1－3次战争是南方胜北方（5－12节）

    （1）第1次战争（5－8节）：

    ① 南方王多利买一世：“南方的王必强盛”（5节）。重点是南方王多利买一世· 所提阿Ptolemy Ⅰ Soter（或译作 托勒密一世，公元前323－285年）。亚力山大立他为埃及省长，他自封为王（公元前304年），在埃及建立了多利买王国（Ptolemaic Kingdom，主前305-30年），犹大就在埃及的势力范围内。后渐强。

    ② 北方王西流古一世：“他（回指亚力山大）将帅中必有一个比他更强盛”（5节）。这是预言统治北方叙利亚的西流古一世。

    亚力山大有一将军，名叫西流古一世·尼加妥Seleucus Nicator（公元前318－281年）兴起。亚力山大于公元前321－316年封他为巴比伦王，但他在公元前316年为躲避叙利亚总督安提格奴Antigonus 的追杀，逃至埃及，后被多利买一世所收留，任命埃及军队统帅。在公元前312年，安提格奴被多利买一世击败，西流古一世回到巴比伦，迁都到叙利亚首都安提阿Antioch. 在公元前301年，他杀了安提格奴，南王战胜了叙利亚，统治大部分亚洲，扩至印度，真是“他的权柄甚大”（5节下）。但他后来居上，以叙利亚为中心建立了西流古帝国（Seleucid Empire，主前312-63年），疆土包括波斯和美索不达米亚。

    第一次叙利亚战争（前274-前272年）

    安提阿库一世首先突袭成功，夺去多利买控制的叙利亚及南安那托利亚沿海地区。但多利买在前271年反败为胜重新夺回这些疆土，并将统治范围伸展到卡里亚及大部分的奇里乞亚。

    ③ 南方王的美人计（6节）：“过些年后，他们必互相连合……”（6节）。

    第二代王：南王与北王几十年和平相处，不久分别死去。

    南王由长子多利买二世·非拉铁夫斯Ptolemy Philadelphus为王（公元前285－246年）；北王是安提阿库二世·提阿斯（公元前260－246年）。两王敌对多年，北王常胜。

    “过些年后”，北王安提阿库二世于公元前252年娶了多利买二世的公主百尼基Berenice为新王后，休了发妻老底基Laodiceia. 南北王就立了和约（11：6）。

    立约后两年，南王多利买二世死了，这是公元前246年。安提阿库二世将百尼基打入冷宫，解除婚约，与前妻复合，前妻对被休却怀恨在心，毒死安提阿库二世，又派人杀死百尼基与她的儿子，以及百尼基从埃及带来的官员。“并生她的”，（应是“她所生的”），“都必交与死地”（11：6）。

    最后，前妻老底基立她的儿子西流古二世·加利尼古Seleucus Callinicus（公元前246－226年）为北方王。

    ④ 南方王复仇而胜（7－8节）：多利买三世与西流古二世：

    “另生一子”（7节）：指多利买三世。埃及王太子多利买三世·优雅革他Ptolemy Euergetes（公元前246－221年）作王。他是百尼基的弟弟。

    当多利买三世得知他姐姐的悲惨下场，便攻打北国西流基港Seleucia与首都安提阿，大大得胜，称“老底基战”或“第三叙利亚战争”（Third Syrian War，主前246–241年）。他将老底基处死；西流古二世逃亡到小亚细亚。（7-9节）

    多利买三世继续北上攻打叙利亚，又向东攻打波斯玛代，直抵巴比伦东的希底结河，夺了4千他连得银子和2500件神庙的宝器，又掳了叙利亚神像。西流古二世被逼求和。

    多利买三世听闻本国有叛变，他立即回去，将叙利亚各神庙的宝物带回埃及（包括被波斯王甘拜西所掳去的一个金偶像），分给军民，因此，众人都说他是个“慈善家”（优雅革他，希腊文是“慈善者”的意思）。

    以后几年，北国被欺负，但南国也不多攻击北国，两国和平（11：8）。

    （2）第2次战争（11：9）：北方攻击南方，南方胜：

    西流古二世复起，于公元前242－240年攻埃及，但被多利买三世击退，西流古二世回安提阿去，正应验了11：9的预言。

    （3）第3次战争（11：10－12）：北方攻击南方，南方胜。（从10－35节都是北方攻击南方）。

    ① “北方王的二子”（11：10）：

    西流古二世有两子：长子西流古三世·撒拉努斯Seleucus Ⅲ Ceraunus（公元前226－223年）；次子安提阿库三世· 麦努斯（公元前223－187年）：他又叫“大安提阿库”，因为战迹彪柄。

    ② 两人计划为父亲雪耻：约20年后，他们先攻埃及南方的塞迦特城，后攻克迦萨，这是埃及最前线的大城，称为埃及的保障，这是公元前220年。

    后来，因西流古三世出征小亚细亚，于战火中被杀。报仇之责落在安提阿库三世身上。他在18岁作王，于公元前218－217年以6万步兵、6千骑士、100象兵横过巴勒斯坦，直捣埃及边界保障拉非亚Raphis（在迦勒南边240公里）。这是第四次叙利亚战争（Fourth Syrian War，主前219–217年）

    ③ “南方王必发烈怒，出来与北方王争战”（11节）：埃及王多利买四世·非罗帕特Philopator（公元前221－203年）为王。

    在公元前217年，他招聚7万步兵、5千骑兵、100象兵，他们在拉非亚决战，灭了北国1.5万人，叙利亚大败。

    多利买四世高傲，但未乘胜追击，造成下一次的失败。应验了但以理书11：11－12。多利买四世热衷享乐、懈怠国事。而许多埃及本地人在拉菲亚战役中受到了军事训练，民族意识觉醒，发动了大规模的叛乱，削弱了多利买王朝的国力。

    （4）第4次战争北方胜南方（13－20节）：

    ① 再征而胜南王（13－15节）：公元前203年（14年后），埃及王多利买四世死了，他的太子多利买五世· 伊皮斐尼Epiphanes 5岁登位，他要报复北方王。

    北方王安提阿库三世·麦努斯进迫埃及，他邀希腊马其顿王腓力五世帮助，以6万大军、6万战马和驮带军备与行李的军驴，还有从印度带来102只的战象南下，至约但河口的“汎”Pan城（后来改为汎尼亚Paneas，又改为该撒斜利亚腓立比 Caesarea Philippi），连埃及五星大将斯高帕士Scopas也无能为力（应验11：14－15）。这是第五次叙利亚战争（Fifth Syrian War，主前202–195年），北方王打败了埃及（15-16节），使多利买王国丧失了位于小亚细亚和黎凡特的领土，失去了在爱琴海地区的影响力。

    “你本国的强暴人必兴起”（11：14）：“强暴人”，指犹太人不再支持埃及，他们帮助北王攻埃及。第五次叙利亚战争期间，有些犹太革命分子支持安提阿古三世进攻埃及，以为可以借机“应验那异象”（13节）、摆脱埃及独立。但“他们却要败亡”（13节），因为出于人手的政治乌托邦必然失败，国度的复兴只能由神自己来成就。当时埃及内乱，就失败了。公元前200年，北王打败埃及，埃及统帅斯高帕士Scopas逃往西顿。北军筑垒攻城，南方虽加派3位将军援救而无效，斯高帕士被掳了（应验11：15）。

    公元前199－198年，北王管理巴勒斯坦大部分地区；197年到爱琴海，196年征服希腊诸地，北王还要攻打罗马所管理的希腊地。

    ② 北王“站在那荣美之地”（16节）：

    北王得胜埃及：他攻打巴勒斯坦以及南叙利亚被埃及所占的各城池，北王控制全叙利亚、巴勒斯坦，直到埃及边界，进入耶路撒冷。有许多犹太人归向叙利亚，所以北王善待犹太人，允许他们遵守律法，而且给他们减税，更捐款给圣殿。

    “用手施行毁灭”，许多人错认北王毁灭圣地，预言第五次叙利亚战争以后，犹大不但没有获得独立，反而落到北方王的控制之下，最终导致神的百姓遭受安提阿古四世的暴政。但应是犹太人多年在埃叙战中受毁灭，使犹太人生活困难的意思。

    ③ 北王仿用美人计（17节，参11：6）：

    公元前197年，北王安提阿库三世为了控制埃及，便与埃及立和平条约。他于公元前193年把他的女儿革流巴特拉Cleopatra嫁给埃及太子10岁的多利买五世为后。当太子作了王，人称他为多利买五世·以比反斯。北王本想用美人计，藉他女儿来败坏多利买五世。但他女儿深爱多利买五世，叫王向罗马求助来对抗北国。

    ④ 北王的野心（18－19节）：被罗马出兵拦阻。

    公元前197年，北王占领埃及在小亚细亚许多的城市；用海军占领地中海属马其顿王腓力的岛屿（包括罗底Rhodes、撒摩Samos、哥罗风Colophon等）。他还要进军欧洲其它地区。

    公元前191年，北王在特摩比里（在士每拿附近）被罗马将军（11：18“但有一大帅”）路西史奇彪Lucius Cornelius Scipio击败。他自称是“小亚细亚之王”Scipio Asiaticus, 表示他超过他的哥哥“非洲之王”Publius Scipio Africanus（他挫败汉尼拔Hannibal）。

    次年（公元前190年），北王的海军又在爱琴海打败仗，除了割土地，又赔了1.5万他连得金子。他本来要叫罗马受羞辱，结果羞辱归了自己（11：18天使第一次预言罗马）。

    此后，北王接连兵败如山倒，于公元前188年签和约，放弃了小亚细亚，自己回叙利亚。从此确认了罗马在东地中海的霸权。

    ⑤ 北王死（19节）：

    北王回国向各庙宇筹款（当时的庙宇有如今日的银行）。公元前187年，他在彼勒神庙掠取财宝时被人暗杀了（有说他病逝）。

    ⑥ 北国再兴起（20节）：“必有一人”：

    北王安提阿库三世死后，他的儿子西流古四世·非罗柏特Philopator接续为王（公元前187－176年）。他为了按时还清欠款给罗马，派遣收税员到各地收重税，又派亲信希略路斯Heliodorus宰相走遍犹太地，上耶路撒冷掠圣殿宝物。相传他正在抢以拦殿中的器皿时被宰相暗杀，这是公元前176年。

    他的儿子底米丢苏他Demetrius Soter早已为人质，但底米丢苏他有一个叔叔，就是安提阿库四世。

    安提阿库四世的暴行（21－35节）

    他作王的年数不多，公元前175－164年。他是敌基督的影子。

    1．他用奸计得国（11：21－24）

    （1）他是北国“一个卑鄙的人”（21节）：

    他自称“伊皮斐尼”Epiphanes（发光者），是希腊帝国的北国的最后一个王，行为卑鄙。恨他的人称他为“伊皮马尼”Epimanes，“疯子”意。

    他本是安提阿库三世的幼子，但前王西流古四世有一太子低米丢Demetrius被送往罗马代替安提阿库四世作人质。安提阿库四世见兄长被杀，便藉口为兄报仇，邀请别迦摩王尤民理二世Eumenes和他兄弟亚他鲁Attalus派军帮助他，以曲意解释和诌媚的态度说服叙利亚接受他的统治，并将北国的国师希略多路杀死，自己就“兴起接续为王”。成了第八章所预言的「小角」（八9）

    他外表极谦卑和民主，所以雅典人赐他“荣誉市民”的衔头。

    （2）“同盟的君”（22节），原文作“盟约之君”：

    “君”negid 不是宗教名词，而是军事与政治名词。但从被掳起，犹太人的君王制度已不存在。希腊人与犹太人的官方交往，是以大祭司的家族为主。所以多数学者认为是大祭司安尼亚三世Onias Ⅲ. 当时安尼亚三世是亲埃及反北王的，所以后来安提阿库四世终于灭了他。主前175年被安提阿古四世废黜大祭司安尼亚三世、不久被杀。这是属世政权干预耶路撒冷大祭司任命的开始（《犹太古史记》卷20第10章235节），后来统治犹大的罗马巡抚也照此办理（《犹太古史记》卷20第10章249节）。

    “与那君联盟之后”（23节）应译“当他与人结盟后”。

    安提阿库四世藉与多利买六世的亲戚关系，利用二人盟约以“诡诈”夺取了许多属埃及的巴勒斯坦城和物业，使北国“成为强盛”（23节-24）。

    2．安提阿库四世与埃及王战（25－30节）

    （1）第一次攻打埃及（25－27节）：

    公元前170－169年，北王与埃及多利买六世互战，埃及大败。

    埃及王被他的两个大臣（欧拉尤斯Eulaeus及列拿尤斯Lenaeus）煽动，向北王宣战。北攻埃及，占了埃及边防要塞百留仙Pelusiam，再攻至门斐斯。多利买六世逃跑，但被擒，成为北王的阶下囚。这是第六次叙利亚战争（Sixth Syrian War，主前170–168年）。

    “有人设计谋害南方王”（25节），这些奸人，就是“吃王膳的，必败坏他”（26节）。预言多利买六世被臣民废逐，反对党拥立他的弟弟多利买八世继续战争。

    “至于这二王”（27节）：北方王和南方王，他们假意和平相处，常在埃及的孟飞斯（Menphis）城举行和平会议，订和约，但各“心怀诡计”。安提阿古四世有意扶持多利买六世为傀儡王，想让埃及陷入内战。多利买六世企图作埃及和叙利亚王，但埃及亚力山大城民不认多利买六世为王，因为他们不服安提阿库四世，所以他们另立多利买六世的弟弟为王，称多利买八世。安提阿库四世攻不进而退；他利用多利买六世离间埃及人，释放安提阿库六世，设宴款待他，但多利买六世心中有数，表面同意一同对付多利买八世，他们“同席说谎”（27节）。

    结果，他们的“计谋却不成就”：多利买六世与多利买八世和好如初，一同对付安提阿库四世。

    27节末句，应译“仍是要到了所定的时候，才是结局”：意思是埃及被灭绝的时候还未到，所以安提阿库四世的阴谋不实现。

    “北方王必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地”（28节），预言主前169年，前任耶路撒冷大祭司安尼亚三世（Onias III）听到安提阿古四世已死的流言，便起兵围困安提阿古四世任命的大祭司门尼老斯（Menelaus）。安提阿古四世正在从埃及返回叙利亚的途中，闻讯后率领大军攻陷耶路撒冷，杀害了十二万犹太人。

    （2）第二次攻埃及（29－30节）：

    “他必返回，来到南方”：两年后（公元前168年），安提阿库四世知道多利买六世有叛变的意思，他就南下，直捣埃及腹地，兵临亚力山大港的城下。那时罗马刚战胜希腊，从“基提”（罗马所占的居比路，也就是塞浦路斯岛）派战船船长波比流·李那Gaius Popilius Laenas率领下迫使他回转，罗马特使志拿斯命他离开埃及。船长把罗马元老院的一封信给他看，要他立即离开埃及。北王说：“等我和部下商量后才答复你”。船长用手杖在北王所站的沙地上环绕安提阿库四世（北王）划一圈，威吓他若不离开埃及，就走不出这个圈子。他立即班师回国。

    “又要恼恨圣约，任意而行”（30节），预言主前167年，耶路撒冷再度发生叛乱，安提阿古四世派军镇压，在安息日攻陷耶路撒冷。

    3．安提阿库四世多次逼迫犹太人（11：24，28－35）

    （1）首掠犹太人（24节）：“但11:24趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物和财宝，散给众人；又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。 ”

    “极肥美之地”，指腓尼基、犹太地（包括约但河东）都是埃及所治理的。

    安提阿库四世先得胜，就在公元前173年，攻埃及北部的孟飞斯Menphis城。

    “他必行诡诈”（23节）：南北在以色列地战，北方得胜。事后，北王把战利品分给国中的贫苦大众，得到百姓的拥护（24节）。

    公元前173年，北王首次掠夺犹太人，他杀了8万犹太人，又掳去1万人，并抢圣殿宝物。

    他财多胜于前王：他用钱如粪土，常常将财物厚赐给人，有时他站在街上，把钱丢向群众，说：“谁的运气好，谁就拿去”。

    （2）第二次践踏犹太人（28，30节）：比第一次更甚。

    但11:28北方王(原文作“他”)必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。

    但11:30因为基提战船，必来攻击他，他就丧胆而回。又要恼恨圣约，任意而行；他必回来联络背弃圣约的人。

    公元前172年，北方王回往本国。当时耶路撒冷的犹太人传他战死于埃及，于是前任大祭司耶逊Jason从约但河东领千人攻入耶路撒冷，将现任大祭司孟尼鲁斯Menelaus杀了，重夺大祭司的职位。耶逊大屠杀，引起众愤，也被逐出境。北王认为犹太人叛乱，所以他再进入耶路撒冷，杀了4万多人，重立孟尼鲁斯为大祭司，且在孟尼鲁斯的引导下进入圣所掠夺许多器皿和宝物，约值1800他连得银子。

    “又要恼恨圣约”（30节）：安提阿库四世受罗马羞辱而怒。当他听到犹太人不满他推行希腊文化政策的时候，更是火上加油，就纵容他的军队在耶路撒冷城中强抢掠夺，杀人放火，掳掠圣民为奴，破坏圣殿及部分城墙，另建亚基拉Arka城堡，控制圣殿地区，“任意而行”。长驻兵于耶路撒冷。

    “他必回来联络背弃圣约的人”（30节）：当时，犹太人当中以大祭司孟尼鲁斯为代表的投机分子，接受希腊习俗，违反犹太人的信仰，成为他的帮凶，迫害对神忠心的犹太人。

    （3）第三次毁犹太人（31－32节）：

    “他必兴兵”：安提阿库四世在公元前167年派他的大将阿波罗纽Apollonius领兵到处抢掠奸淫。他下令废除圣殿一切的礼仪和献祭，焚毁所有律法书，禁守安息日和其它节期，废除洁和不洁的饮食条例，禁止为男婴行割礼等。

    同年12月他在圣殿内设立希腊神像邱彼得Jupiter（Olympus），以丢斯祭坛来代替圣殿的燔祭坛；把圣殿改名为丢斯庙。强迫犹太人吃猪肉、饮猪血。以猪献为祭，下令把猪血洒在圣殿的器皿和幔子上。他还在各地设立异教祭坛，命犹太人向偶像献祭。

    安提阿库“勾引”“作恶违背圣约的人”（32节），共同迫害同胞。

    4．安提阿库的死

    他于公元前164年11月远征东部帕提亚人Parthians的时候，死在波斯的加巴Gabae.

    5．智慧人的智慧和遭遇（11：33－35），预言安提阿古四世的暴行所引发的马加比起义（Maccabean Revolt，主前167-160年）。这场起义的领导人并非犹大高层的领袖，而是“民间的智慧人”、乡下的祭司玛他提亚（Mattathias）和他儿子犹大·马加比（Judas Maccabeus）。

    （1）“民间的智慧人”（33节）：

    他们以真理“训诲多人”，使他们敬畏贞忠。但多有殉道的，“然而他们多日必倒在刀下”：多人贞忠，但势力薄弱。仇敌知道他们在安息日不能抵挡，仇敌就在安息日施毒手。多人跌倒，亦有得胜的。

    （2）玛革比革命：“稍得扶助”（34节）：在安提阿库的逼害下，玛革比起来革命。预言起义者们虽然经常失败，但亦有得胜；参加起义的人虽然日渐增多，但其中也不乏投机分子。犹大最终取得独立，马加比的弟弟西蒙（Simon Thassi）建立了哈斯蒙尼王朝（Hasmonean dynasty，主前140-37年）。

    以色列一位祭司的后人马他提亚Mattathias生了5子：约翰（又名加弟斯Caddis）、西门（又名太西Thassi）、犹大（又名玛革比Maccabaeus）、以利亚撒（又名亚发兰Avaran）、约拿单（又名押夫斯Apphus）。前面是亚兰名字，后面是希腊名字。

    马他提亚十分哀痛，他反对安提阿库四世，联合一切热爱律法的人起来对抗，后来只有玛革比成功。

    但亦有投机分子怂勇献媚（11：34－35）。

    但11:35智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了；因为到了定期，事就了结。 预言玛他提亚和犹大·马加比先后牺牲，但却不是被神审判，而是被神用来炼净百姓。因为神“所定的时期”还没有到来，圣殿一定会被亵渎一千一百五十天（八14）。主前164年十二月光明节，犹大·马加比洁净圣殿，同年安提阿古四世暴毙。

    安提阿古四世之后，西流古帝国迅速衰落，最终于主前64年被罗马前三巨头之一的庞培（Gnaeus Pompeius Magnus，主前106-48年）变成罗马的叙利亚行省。主前63年，犹大哈斯蒙尼王朝发生内战，导致罗马的干预。庞培占领耶路撒冷，继安提阿古四世以后第二次闯入至圣所。从此，犹大成为罗马藩属国，接受罗马叙利亚巡抚的管理。主前57-55年，罗马将哈斯蒙尼王国拆分成加利利、撒玛利亚和犹太。

    敌基督的暴行（36－45节）

    有人认为这段仍是论安提阿库四世；又有人认为这是指君士坦丁大帝（公元280－337年）；加尔文Calvin认为这是指罗马帝国；有人认为是指教皇；也有人说是代表一般敌挡神的人；又有人认为是指大希律。

    其实是利用安提阿库四世来表明将来七年灾难的敌基督。11：35与36相隔2000多年。

    7：8，20－21的“小角”，8：23－25的“一王”，都是指敌基督，但本段详细说明他怎样对神和对人。

    1．敌基督对神的攻击（11：36－39）

    这段提及“神”字有8次。

    （1）第一次的描述（36节）：

    “王”字的定冠词the，是指定的王“那王”：小角（7：8，24）、“凶王”（8：23）、“毁灭的王”（9：26）。

    王的行事为人有4方面：

    ① “任意而行”：（参7：25，8：24，启13：7，17：13）。

    ② 敌基督“超过所有的神”：安提阿库四世虽以自己是神的显明，他所发行的钱币刻有“神明显明”，但也不至“超过所有的神”（参帖后2：4）。

    ③ 敌基督“又用奇异的话攻击万神之神”：而安提阿库四世虽然攻击万军之军，但他没有用“奇异的话”，只是疯狂亵渎。

    敌基督用奇异的话攻击天上真神。“奇异”字根是 pala，是不可以置信的意思（参启13：6）。

    ④ “他必行事亨通”。

    （2）第二次的描述（但11：37－39）：

    ① 三不政策：

    a. “他必不顾他列祖的神”（37节上）：安提阿库四世敬拜希腊丢斯神远超过叙利亚素来所敬拜的阿波罗神，但他也掠夺自己神明庙宇的财宝。

    敌基督初时是假基督，他是欧洲犹太种，否则犹太人是不会认一个外邦人为弥赛亚（基督）的。“他列祖的神”是犹太人的神（耶和华）。

    b. “也不顾妇女所羡慕的神”：

    原文没有“神”字。这里指犹太妇女所盼望成为弥赛亚之母。

    敌基督不顾弥赛亚，以毁盟约来表示（9：27）。

    c. “无论何神他都不顾”：

    安提阿库四世为筹赔款而掠夺神庙的财宝。

    敌基督自称是神（帖后2：4）。

    ② 有所敬拜（隐密拜神）（但11：38）：

    a. “敬拜保障的神”（38节）：

    安提阿库四世用大量金银宝物为丢斯兴建华美的庙宇。

    敌基督拜星辰；但他是以战争为神，他敬拜战争的神，以金银宝石去支持昂贵的战争。

    b. “靠外邦神的帮助”（39节）：

    这里“外邦”，原文是nekar，乃“别样”的意思。应译“他用别样（奇怪）神去防守保障”。

    安提阿库四世占埃及的桥头堡亚基拉。

    敌基督亦以政治与宗教挂勾，无往不利。

    2．敌基督对人的攻击（11：40－45）、他的结局

    （1）第一次的描述（40－41节）：末后战争。

    40节的“南方王”与“北方王”，不是前面所说的，而是“到末了”的，即基督再来后地上7年灾难快完的时候（12：1）。

    “他”字（40节）是敌基督，北王南王都不是他的对手。“他”字，这里出现12次，原文还有4次，中文没有译出。这16个“他”都不可能是安提阿库四世。

    ① 南方王与敌基督战（40节）：

    南方王是埃及：埃及将会成为神的子民（赛19：25）。1977年，埃及总统沙达到以色列国会演讲，求和平，他成为第一位神的子民。这表明埃及将会与以色列结盟。

    “南方王要与他（敌基督）交战”。

    “北方王……来攻击他（敌基督）”：叙利亚联邦介入战争（结38－39章），有“许多战船”，证明是靠近大海的国家，“势如暴风”。敌基督战胜了南北王。“他也必进入列国，如洪水泛溢”（40节下），原文有“他”字。

    ② “他又必进入那荣美之地”（41节直译）：原文有个“他”字，就是敌基督；“荣美之地”就是以色列地，靠近米吉多平原（启16：16）。

    “有许多国就被倾覆”：原文没有“国”字，指许多犹太人就被倾覆。

    ③ “但以东人、摩押人，和亚扪一大半人，必脱离他的手”（但41下）：“一大半”，是最优秀的领袖。

    这些人历来是与犹太人为仇。这三国早已成为阿拉伯人了。这三国在约但河东，都是磐石之地，极难进入。这三国又不在罗马范围内。

    基督再来后，七年灾难末了，敌基督追杀犹太人，最后1/3犹太人逃到河东，逃避他的手。

    （2）第二次的描述（42－45节）：

    ① “他必伸手攻击列国”（42节）：40节已“进入列国”，41节攻以色列后又攻列国。

    ② 埃及受浩劫（42节下－43节上）：因为埃及与以色列联合。

    ③ “吕彼亚（利比亚）人和古实（埃塞俄比亚）人，都必跟从他”（43节下）：

    将来俄国要攻打以色列，这两国跟从俄国（结38：5）。敌基督攻打以色列时，这些国也跟从敌基督。

    ④ “但从东方和北方……”（但11：44）：东方是日出之地，北方以俄国为首等联合扰乱敌基督，使敌基督害怕。“他就大发烈怒出去”战胜东方和北方大军。

    ⑤ 敌基督“必在海（复数，地中海和死海间圣殿所在地）和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕”（45节）：敌基督在圣殿的所在地设立总指挥部（或在哈米吉多顿设立）。

    ⑥ “他的结局，必无人能帮助他”（45节）：在他势力最高时，也是他结局之时（启19：11－21）。

    301
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    303
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    306

    但以理书第十二章

    1“那时保佑你本国之民的天使长(原文作“大君”)米迦勒，必站起来。并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。
    2睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。
    3智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。
    4但以理啊!你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑(或作“切心研究”)，知识就必增长。”
    5我但以理观看，见另有两个人站立：一个在河这边，一个在河那边。
    6有一个问那站在河水以上，穿细麻衣的说：“这奇异的事，到几时才应验呢？”
    7我听见那站在河水以上，穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓，说：“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。”
    8我听见这话，却不明白，就说：“我主啊！这些事的结局是怎样呢？”
    9他说：“但以理啊！你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。
    10必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白；惟独智慧人能明白。
    11从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。
    12等到一千三百三十五日的，那人便为有福。
    13“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”

    【注释】

    第12章是但以理第4异象的总结，又是全书预言的总结。本书的预言特别与以色列人有关，并说明他们在外邦人的日期里的情况。

    第12章论末世、末事与永福。这里只说有福，但没有说是什么福。

    一、大灾难与复活（1－4节）

    1－4节是第4异象的结语。

    1．大灾难的经过与拯救（12：1）

    （1）“那时”：原文有“在”字，在那段时间，这是指大灾难说的。

    （2）“米迦勒必站起来”：他是武天使长。

    他保佑（帮助、支持）以色列。“站起来”是保护（斯8：11，9：16），又是作战的姿势。魔鬼要在大灾难攻击以色列人，米迦勒站起来保护。

    （3）“并且有大艰难”：

    基督再来到空中，地上进入七年灾难。这是“雅各遭难的时候”（耶30：7）、“悲哀的日子”（赛60：20）、“忿怒”的日子（赛26：20）、“耶和华大而可畏的日子”（珥2：31，玛4：5）、“耶和华的日子”、“末后的日子”、“那日”等。

    新约称“大灾难”（太24：21）、“大患难”（启7：14）。

    七年灾难的后三年半是“大灾难”，但以理书12：1“从有国以来”，耶稣说“从世界的起头……后来也必没有”。（太24：21）

    （4）“凡名录在册上的必得拯救”：

    “册上”，指生命册。以色列经大灾难后（但12：10），受敌基督迫害，死去2/3人，余下的1/3人（亚13：8－9）不是“全国”，而是“全家都要得救”（罗11：26）。

    不是指复国的1/10（赛10：22），而是经大灾难所保存的1/3人。

    2．复活（12：2）

    （1）最先是亚伯拉罕相信神能叫以撒复活（罗4：17，来11：9）。旧约也有复活之道（申32：39，撒上2：6，王下5：7，诗16：10，赛26：19）。

    （2）“睡在尘埃中的”：

    人出于尘土，归于尘土（传3：20），“尘埃”，指坟墓（伯7：21，17：16，赛26：19）。

    （3）“必有多人复醒”：

    “多人”，有人认为是全部。这是千年后派或无千年派的说法。

    应该是“甚多的人”rabbin：指灾难末时甚多为道殉命的犹太人。

    “复醒”：不是指以色列的复国（结37：1－14），而是千禧年国前的复活（启20：4－5），称“头一次的复活”。

    头一次的复活又分几批，基督再来到空中，睡了的人必先复活，这是第一批。七年灾难末后，被杀的人（包括犹太人）多有复活的，归入头一次的末一批。

    （4）两种人复活，但不是同一个时间复活（约5：28－29）：

    “其中有得永生的”：旧约的人不是一信就有永生，他们只是“因信称义”（罗4：2－8）。我们（在恩典时代信的人）不只“不至灭亡，反得永生”（约3：16）。我们现在信，现在就有永生，旧约的人和七年灾难期间信的人，他们只是得救，但要在复活后才有永生。

    3．两种发光的人（但12：3）

    （1）“智慧人必发光”：

    特别是指得救的犹太人。我们得救的是义人，也发光（太13：43）。

    （2）“那使多人归义的”：

    在大灾难中向世人传福音的“十四万四千”犹太人（启7：3－8），他们发光更亮。

    请注意，基督徒将来的荣光是有分别的（林前15：41－42）。

    4．智慧的封闭（但12：4）

    （1）隐藏与封闭：

    “隐藏”satam：不是保密，而是保存与保护的意思。

    “封闭”：用印封上，有如王帝用皇玺盖印，表示要珍藏，不要遗失。

    总的说来，是不为当代人所了解，直到末时（大灾难）才应验（赛29：10－11）。

    （2）“多人来往奔跑”：

    为了“切心研究”（但12：4小字），也有慌乱紧张的意思（摩8：12）。

    （3）“知识增长”：七十士译本作“罪恶增多”。

    ① 末世科学昌明、交通发达（来往奔跑），人们可乘坐最快的飞机（珍宝机、协调机）来往五大洲。太空船到月球取月石。电脑发达……。

    ② 更重要的是预言的知识：在灵才灵智上大进步。

    上文说封住，直到末时多人来往奔跑。各地多有考古与科学研究。对照圣经预言，将来知识大大增长。

    二、三人对话（5－9节）

    这是关乎末后三年半的事。

    1．但以理再见异象（12：5－7）

    这是补充的异象，用第一人称，表示真确。

    （1）但以理在异象中见了三人：

    二位站在希底结河（10：4）两边，他们是天使；另一位在河水以上，是基督（10：5，启10：6）。“二”，表明见证；“河”，表明大灾难。

    有一个天使问：两个天使之中的一个问“到几时才应验呢”？

    基督答（7节）：“举起左右手”。一般起誓只举起一只手（创14：22，申32：40）；举起左右手，表示很严肃。

    （2）“一载、二载、半载”（但12：7）：大灾难。

    “载”字，原文是“时间”，英译time, times and a half. 有人认为是象征的意思。

    多半解经家都认为是三年半：一载加二载加半载。就是但以理书9：27末后七年灾难的后三年半，也就是“四十二个月”（启13：5）、“一千二百六十天”（启11：3，6）。犹太历以每年360日为一年，三年半就是1260日。

    （3）“打破圣民权力的时候”：圣民是以色列民。

    以色列人科学发达、金银很多，但他们一直反对基督，神藉敌基督打破他们的权力，特别在大灾难时期受大患难（启11章，13章）。

    2．问答（12：8－9）

    （1）但以理的问（8节）：他问末后的事的结局。

    （2）人子的回答（9节）：

    ① “你只管去”：叫他照常办公，不必顾虑末后的事的发展，因为这是“隐藏封闭，直到末时”。

    ② 那时必有许多人尽忠（12：10）。

    三、两种数字和末后的福（10－13节）

    1．末后两种神秘的数字（12：11－12）

    这些不是象征的数字，而是实数。

    “等到一千三百三十五日的”（12：12），比末三年半大灾难（1260日）多了75日。这75日是过渡时期。

    （1）“必有一千二百九十日”（11节）：

    这比末后三年半（1260日）多出了30日（1个月）。

    后三年半大灾难，敌基督除掉早晚的献祭，他设立那行毁坏可憎之物，使人拜兽像（启13：14－15）。

    多出的30日，不是给犹太人悔改的机会。这30日是用来“清理”（毁灭）大罪人等（启19：11－21），把圣殿洁净了。跟着就开始审判以色列（结20：34－38）和审判七年灾难信与不信的人（太25：31－46）。

    （2）“等到一千三百三十五日”（但12：12）：

    比末后三年半（1260日）多出了75日，比1290日又多出了45日。这45日作什么呢？多出来的日子不是灾难，可能是：

    •  建千年国圣殿（结40－44章）。圣城四围共一万八千肘。从此以后，这城的名字必称为「耶和华的所在」。(结48:35)

    ② 分地给以色列12个支派（结48章），那时以色列国土比过去扩大了（结47：15－20）：

    a. 北界（结47：15－17）：由推罗北部的地中海岸经哈马口延伸至大马色。

    b. 东界（结47：18）：约但河（伸至伯拉大河）。

    c. 南界（结47：19）：埃及小河（苏伊士运河）。

    d. 西界（结47：20）：“大海”就是地中海。

    ③ 立天国，需要分配人管理各部门和安排全球工作人员。

    最后的45日是为分配和赐福的日子。

    2．给但以理的应许（但12：13）

    “你且去等候结局”：再叫他“去”（参9节）。

    “因为你必安歇”：睡在尘埃中，不受大灾难。

    “你必起来”：之后才复活。

    “享受你的福分”。

    十二支派的土地（结48章）

    以西结异象里以色列「当献的供地」（四十八8）示意图，包括「圣供地连归城之地，两边的余地要归与王」（节四十八21）。其中「圣供地连归城之地，是四方的：长二万五千肘，宽二万五千肘」（结四十八20）。

    【结四十八30】「城的北面四千五百肘。出城之处如下；」

    【结四十八31】「城的各门要按以色列支派的名字。北面有三门，一为流便门，一为犹大门，一为利未门；」

    【结四十八32】「东面四千五百肘，有三门，一为约瑟门，一为便雅悯门，一为但门；」

    【结四十八33】「南面四千五百肘，有三门，一为西缅门，一为以萨迦门，一为西布伦门；」

    【结四十八34】「西面四千五百肘，有三门，一为迦得门，一为亚设门，一为拿弗他利门。」

    【结四十八35】「城四围共一万八千肘。从此以后，这城的名字必称为『耶和华的所在』。」

    参考以西结书40-42章

    《哈该书》查经
    http://30y.de5.net/p/126

    撒迦利亚书查经

    亚1-3章亚4-9章亚10-14章

    但以理书查经

    但1章但2-5章但6-9章但10-12章

    启示录查经

    启示录1-3章启示录4-10章启示录11-16章启示录17-22章

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