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约翰福音释经（John MacArthur）

John MacArthur牧师《约翰福音》查经字幕全集

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《 John MacArthur 约翰麦克阿瑟牧师的破口》
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2026年1月21日

哈巴谷书

《哈巴谷书》查经

哈巴谷书

【简介】

时期：约主前626年（是在约西亚末后数年的预言）。

作者：先知哈巴谷

主题：天主的完美

钥节：3:3“天主从提幔而来、圣主从巴兰山而至、细拉、荣光遮蔽天上、颂美遍满下地。”

引介：此卷书汇集了先知哈巴谷从天主领受的论末世的预言。哈巴谷很可能是与先知耶利米同时代的人，但是他没有提到任何一个国王，也未提到他的家庭、他的地区，或其他能透露其时代的信息。如旧约的很多传道人一样，他的信息也是负面的，主要是抨击罪恶、呼吁人悔改、荣耀天主。因此，基督徒要认识到：现代百分之九十的讲道，都违背天主呼召的传道人合乎圣经的讲道模式。哈巴谷一开篇就提到了主的日子的黑暗光景，他祈求主注意地上的强暴之事（1:2）。接着，他描述敌基督和他的军队，他们要占领天主的土地（1:7–11）。天主警诫以色列人，他们会呼求他，但他不会垂听；他告诉他们，即使有那些义人，他也不会不按照他藉诸先知预告的审判去刑罚他们（结14:14；赛1:15；耶7:16;11:14;14:12；结8:18）。在第二章，哈巴谷为我们准确地描述了敌基督，这是非常奇妙的。在京委本圣经中，我们看见第四节说敌基督被称作“骄傲人”（诗36:11；箴21:24；赛13:11；结7:10），下文又用“你、他、自己”来指代他。然而，这真理在和合本中被删去了，因为和合本将第二章中所有指代敌基督的经文都翻译为“迦勒底人”，变成了纯粹的历史，而不是预言将来的事。因为经文解释经文，所以我们能注意到京委本圣经在以赛亚书51:9和约伯记26:12也用词语“拉哈伯”将“骄傲人”的称呼与敌基督联系起来，拉哈伯是音译，在希伯来语中的意思就是“骄傲人”，正是描述敌基督。此外，这两处经文都将拉哈伯与龙联系起来。和合本虽然在以赛亚书51:9翻译了拉哈伯，但是他们将“龙”错误地翻译为“大鱼”，试图修订天主的话语，结果破坏了这些真理之间的自然的联系。京委本圣经就翻译得很好。我们不会感觉奇怪的是，和合本的译者在翻译哈巴谷书2:15时又糊涂了，他们觉得天主并不是说喝酒是不好的，所以他们加了一个词组“加上毒物”，好使人觉得，只要不加毒物，让人喝酒是可以接受的。在以弗所书5:18，和合本的翻译又加了一个词“能”，变成“酒能叫人放荡”，因为说“酒叫人放荡”似乎太绝对了，所以他们说酒“能”叫人放荡，如此弱化了经文的信息。和合本也去掉了词组“没有节制”，藉此否认了一个真理，即喝一点点的酒都会使你失去节制。如果有人觉得这些只是碰巧，那就看一看另一处论酒的经文，在箴言20:1，和合本说那些“因酒错误的，就无智慧”，再一次篡改了经文。京委本圣经在此处就毫不客气地说“凡好饮无度的、甚为无知”。如果基督徒仍然不肯定和合本在有关酒的经文上翻译得不准确，也许就该问一问，为何和合本说主耶稣在十字架上的时候有人给他酒喝呢（太27:33,34）？最后，哈巴谷书记载了基督第二次降临的详细的路线。每一个地方、名称、时间，至小的细节，都由全能天主记载下来，为了准确地应验论他儿子耶稣基督的所有预言、记号、预表。经文告诉我们在肉身中的天主将来降临、救赎他百姓所走的具体路线。第三章都是在讲将来的事，描述了基督来救赎他的百姓，列国的完全覆灭（第6节），太阳系重新安排（第11节），审判敌基督（第13节），天主在米吉多谷踏过人海，毁灭世界的军旅（第15,16节）。从哈巴谷书我们能学到一个重要真理：天主的话语是非常精确的，其程度比你我肯定和信任的精确程度还要高。

——引自《简体京委本》哈巴谷书序言

【背景】

哈巴谷意即怀抱、拥抱。关于先知哈巴谷的生平，现今难以考据，据哈3：19推测他可能在圣殿唱诗班事奉。在(哈1:6)提出　神要兴起迦勒底人，且先知对迦勒底也颇有认识(哈1:13)，依此看来，哈巴谷书应是在约西亚王(主前640-609年)末期或约雅敬王(主前609-598年)初期写的。如此，哈巴谷应与耶利米同时，他可能也亲见犹大国灭亡。

当时犹大人才脱离亚述人回来，又自高自大，不听教训，十分顽恶；所以先知预言说：要有更恶的巴比伦来毁灭犹大。可是先知不喜欢外邦人来毁灭犹大，所以在神面前发起牢骚。神告诉他，不要发牢骚，一切事都是主安排的。

哈1：3-4节所描述的，不是外邦人的社会黑暗，而是神百姓的全然败坏。先知所认识的是一位公平、公义的神，但代表神的国度的南国犹大堕落败坏却是耶利米书、以西结书描述的那样，与神的性情完全相反，公义不但“不显明”、而且“显然颠倒”。更让先知无法理解的是，公义的神竟然“看着奸恶而不理”；他为了神的公义和国度祷告，而神竟然迟迟“不应允”、“不拯救”！

此时可能是南国犹大约雅敬作王的时候。在他之前，神兴起了南国最敬虔的约西亚王，“尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法”（王下23：25），百姓在“约西亚在世的日子，就跟从耶和华——他们列祖的神，总不离开”（代下34：33）。但属灵领袖的好榜样并不能真正改变人心，因为百姓并不是跟从神，仅是跟从人。所以神说：“犹大还不一心归向我，不过是假意归我”（耶3：10）。果然，约西亚一死，继位的约雅敬就“行耶和华眼中看为恶的事”（王下23：37；耶22：13-19；耶26：20-23），百姓也暴露出全然败坏的本相，各样可憎的恶事纷纷从隐藏变成公开（结8：5-18）。

但神却没有再次兴起新的领袖来复兴犹大，他不但“看着奸恶而不理”，实际上，正是神主动取走了百姓属灵复兴的领袖约西亚（王下23：29），把掩盖在表面复兴之下的“罪孽、奸恶、毁灭和强暴”（哈1：3）全部暴露出来。因为神兴起约西亚并不是为了复兴犹大，而是要人承认自己的全然败坏：“代下36:16 他们却嘻笑　神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。”连最敬虔的约西亚王都不能带起百姓真正的复兴，证明“肉体是无益的”（约6：63）人已经“死在过犯罪恶之中”（弗2：1），完全丧失了倚靠自己悔改行善、复兴的能力，因此，应当彻底弃绝肉体，转而接受神的拆毁（王下23：27）和重建（摩9：11），信服新约救赎之道（耶31：31-33）。

今天，当我们觉得神“看着奸恶而不理”的时候，正确的态度不是质疑神，而是靠着圣灵寻求神的心意。神是乐意启示自己的神，他允许先知提出质疑，借着人的问题发表他的救赎心意；神也允许我们发出疑问，借着人的困惑引导我们走出自己狭隘和眼见，最终也像哈巴谷一样，在神里面“欢欣、喜乐”（哈3：18）。

【特色重点】

哈巴谷书在先知书中最独特的地方，在于其中没有　神对以色列人说的话，只有　神与先知之间的对话。前两章是先知提的两个问题，以及　神的两次答复；第三章是先知明白了之后向　神发出的信心之歌。哈巴谷的问题是全国性的，他不明白为什么罪恶和强暴的事遍及全国，　神却似乎没有反应(哈1:2-4)。　神的回答是，他要兴起残忍的迦勒底人惩罚恶人(哈1:5-11)。先知听了又感到困惑；　神为什么让更坏的人惩罚比自己好的人(哈1:12-2:1)？针对这一点，　神表示迦勒底人也会受罚(哈2:4)，但他要拯救信靠他的人。至此，哈巴谷不再困惑了，他以敬畏的心等候　神的作为，并全然信靠　神的安排，向　神发出颂赞(3章)。

由本书可以看见先知忧国忧民的情怀，以及敬畏信服　神的心态。他的国家因为不义而必须受罚，先知虽然不乐意，也只好安静接受；但他同时仍因这位公义拯救的　神而喜乐，因为知道　神的公义，且有怜悯慈爱，义人必因信得生。

太24:37挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。
太24:38当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；
太24:39不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。
路18:8 然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？

哈巴谷书描述的不仅是当时时代的情形，也是预言末世时敌基督掌权时地上败坏情形和救主基督耶稣的荣耀再临拯救，显明公义的神对“恶人”的宽容忍耐和对“义人”（信的人）怜悯慈爱救赎。

罗2:3你这人哪！你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱　神的审判吗？4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
罗3:25 　神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明　神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。
罗9:22 倘若　神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿；23又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。
彼后3:9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

【大纲】

1、第一个问答。1:1-11
问题：为何遍地恶人不受惩罚？（哈1:1-4）
回答：要用迦勒底人惩罚恶人。（哈1:5-11）

2、第二问答。1:12-2:20
问题：为何用更恶人惩罚更义者？（哈1:12-2:1）
回答：迦勒底人（和像迦勒底人一样的恶人）也将受惩罚；惟义人因信得生。（哈2:2-20）

3、最后的祷告：
全然信服，完全赞美。（哈3:1-19）

【金句】

哈3:17虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；
哈3:18然而，我要因耶和华欢欣，因救我的　神喜乐。
哈3:19主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。

【参考】：

1、《宋尚节查经集》

2、《新旧约综合解读》https://cmcbiblereading.com/

【引言】

王下17章，北国以色列被掳之后，南国犹大本该受警诫，悔改向善，神也兴起了最敬虔的两个王希西家和约西亚，却没能扭转百姓败坏的趋势，直到最后被掳的日子，百姓仍然沉溺罪中和虚伪的属灵自欺自义里（结21:23 据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜；但巴比伦王要使他们想起罪孽，以致将他们捉住。）因为在神的救赎计划里，复兴以色列的时候还没有到。这两个王的一生，都是要让我们承认人的败坏、信服神的救恩。

王下23:25在约西亚以前，没有王象他尽心尽性尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后，也没有兴起一个王象他。

约西亚的回转是彻底的，但百姓的心却仍然不肯离开玛拿西败坏的诸事（耶3：6-11），约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到耶路撒冷，第一次掳走南国包括但以理和约雅敬王（后被放回作巴比伦的附庸王）时，王下24:3：（耶和华使）这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪。证明百姓并没有从玛拿西推行的拜偶像罪恶中悔改。直到南国犹大灭亡后，逃亡到埃及的余民还保持着拜天后的传统，被先知耶利米规劝却不听。（耶44章）

所以耶和华说:“我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般。我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷，和我所说立我名的殿。” （王下23：26节）。鉴察人心的神宣告：“犹大还不一心归向我，不过是假意归我”（耶3：10）。百姓的心若不肯转回，外表的复兴就成了形式，圣城和圣殿也失去了属灵的意义。物质的圣殿并不能保证神的同在、悦纳和保护，所以神借着先知耶利米宣告：“你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话，说：‘这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！’”（耶7：3-4）

神让我们看到，希西家敬虔爱主，但却不能在凡事上都顺服神，最终体贴肉体、留恋世界繁华，拣选了自己所爱的“次好”，埋下了被掳巴比伦的根源（王下20：17-18；21：1-2；23：26；24：3）。希西家的一生向我们证明，亚当的后裔纵然敬虔如希西家，也不可能靠自己和肉身做出正确的选择、维持神百姓的地位。

神也让我们看到，约西亚彻底洁净了应许之地，却无法洁净百姓的内心。“背道的以色列行淫”（耶3：8），结果被掳亚述，但“她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫”（拜偶像假神）。所以神宣判：“背道的以色列比奸诈的犹大还显为义”（耶3：11）。约西亚的一生向我们证明，亚当的后裔即使表面敬虔，内心也会存着“奸诈”（耶3：7），已经“全然败坏”（申31：29）。

连犹大诸王中最敬虔的希西家王和约西亚王，都不能带起百姓真正的复兴，因为亚当的后裔在属灵上已经“死在过犯罪恶之中”（弗2：1），完全丧失了倚靠改革、改良而复兴的能力。但神是拯救的神，他必要复兴以色列（结37：21-28），使枯骨复生。在人不能的，在神凡事都能。使尼哥底母瞠目结舌的福音大能，因着耶稣基督十架牺牲的大功和死里复活的拯救能力，让我们单单因着信就能白白得着重生的圣洁新生活和永生的盼望，让基督信仰成为最轻省最容易的出世通天坦途，就是哈巴谷书提到的“义人必因信得生”应许。

他让我们看清这一切，是要让我们对自己彻底绝望，转而信服、接受他的救赎之路。所以神在犹大国最黑暗的时候宣告：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约……我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民”（耶31：31、33）！

耶31:3 古时(或作“从远方”)耶和华向以色列(原文作“我”)显现，说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。4以色列的民哪(‘民’原文作‘处女’)！我要再建立你，你就被建立；你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出。”

世界历史并不是冤冤相报的循环反复，而是按照神永恒的计划一步步实现展开。巴比伦掳掠犹大之前，先灭了对选民最残忍的亚述，就是向耶路撒冷百姓扬言：“列国的神，有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？……难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗”的那个大国。哈巴谷并没有提到同时代，神借耶利米的口宣传巴比伦管教百姓的时间是七十年，用来治好百姓拜偶像的痼疾。事实上，百姓被掳到偶像崇拜的发源地巴比伦管教了七十年，就再也不拜偶像了。

表面上，选民失败被掳，是神伤面子的事，但在神掌握的历史中，却是开启“外邦人的日期”（路21：24），为了救恩临到外邦人，最后演进到弥赛亚国度建立的预备，展示神有更广大的心意。但以理、以西结等被掳到外邦的选民是见证耶和华神的“极好的无花果”（耶24：5-6），是耶和华神拣选打发出去的最好的宣教士（耶29：20）。虽然但以理书中新约教会和主耶稣基督的救恩是完全隐藏的，作为神的奥秘到新约时代才揭开（罗11：25；罗16：25-27；弗3：5-6；西1：26-27）。但神提前五百年前就开始了积极预备，对以色列的沉默期，却是恩典向外邦展开期，从巴比伦后这四个世界帝国都是为了给神的国度铺路：巴比伦除掉了百姓敬拜偶像的恶习；波斯将百姓带回应许之地，重建圣殿，继续弥赛亚家谱；希腊为福音的广传预备了通用的希腊文语言，促成希腊文圣经《七十士译本》传遍整个希腊化的世界；罗马统一为福音广传预备了太平之路。神让万事互相效力，使属他的人得益处。

人看是巴比伦王的胜利。但犹大被掳的原因只是选民与神的关系问题（赛10:5亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖；耶28：14巴比伦是神管教百姓的轭；结21：23巴比伦王要使他们想起罪孽）。

凭信心忍耐到底的，必等到：“我的　神要以慈爱迎接我；　神要叫我看见我仇敌遭报。”（诗59:10）

《以色列犹大亡国论》https://wp.me/p9stD2-1M6

以色列犹大亡国论

“然而”的信心

诗29:10洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；
耶和华坐着为王，直到永远。

先知哈巴谷不明白为什么神看着以色列国内罪孽奸恶充满遍地，全是强暴争斗不公不义，却不理会，不回答先知的祷告呼求的正义。

神回答说：将会兴起残暴凶狠，以自己的势力为神的迦勒底人来刑罚犯罪的犹大人。神派定仇敌是为刑罚犹大子民，显明神对选民的公义和忌邪。

先知更不明白了。神怎么能让恶人吞灭比自己公义的呢？

百姓犯罪，神让自高自大无神论的迦勒底人（巴比伦人）来刑罚百姓，遍地黑暗环境艰难。先知哈巴谷束手无策只能“在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来”。但因为神应许“惟耶和华在他的圣殿中（你们中）；全地的人，都当在他面前肃敬静默。” “惟义人因信得生。” 神暂时允许百姓受欺压，不是丢弃他们，而是要炼净他们，让他们学会信靠。不可离主灰心失志，应仰望主等候主，倚靠主在主里站住。在主以外别无可靠。万有互相效力，乃为爱神之人得益处，就是按神旨被召而等候承受救恩的人。因为神是守约施慈爱的神，先知哈巴谷祷告中历数神在历史中使红海分开、日月停止等等对以色列人的奇妙拯救，对各支派起誓信实的应许，相信“他的作为与古时一样”，看到神（救赎主耶稣基督）在荣耀中再来打破仇敌的头，再次怜悯施恩救赎以色列人的异象。因而愿意忍耐等候，信靠神的信实慈爱，盼望神的最终救赎。

所以不要看现在，不要为作恶者的成就心怀不平，以后掳掠人的必被掳掠，用刀杀人的必被刀杀，圣徒的忍耐和信心即在此。

先知抓住神的应许，在信心里唱出了“然而”的赞美诗歌：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”

“然而”的信心能使信徒在夜间歌唱。从神信实能力和应许发出“然而”的能力，以神为乐，以神的力量为乐，他的脚不酸了，快跑宣扬主，快如母鹿的蹄，在高处稳住了。我们的性情与先知一样，也是软弱短视。父啊，求你赐我们“然而”的信心和能力。

现在恶人昌盛，终必如草被割下枯干。要仰望主等候主，主必与他相争而得胜。外面环境恶劣，不可看地下，因地下无路天上有路。巴比伦是神的工具，为要死人埋葬死人。神设立他为惩治人，人看他是任意而行，谁想他是神兴起的呢？先知渐见神的公义显明，却不晓得神的慈爱和信实永远长存。

在黑暗时候，不可靠自己。不与恶人相争，不为作恶的心怀不平，要撇下一切，住在神帐棚中，紧紧跟主，不偏左右，眼目向前直观。看世界，不免灰心；思世事，心烦意乱。没有公理，尽都是恶，黑暗至极，但主是世上的光，跟随主必不在黑暗里走。所以当昼夜思想主的话，撇下一切，唯得主为至宝，有主就够了。

彼前4:12-13亲爱的弟兄啊！有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事)，倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。

雅1:2我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；3因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。4但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。

彼前4:18 若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？

哈3:2耶和华啊！我听见你的名声(“名声”或作“言语”)就惧怕。耶和华啊！求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候，以怜悯为念。

雅5:11明显主是满心怜悯，大有慈悲。

《忍耐的功课》雅各书5：7～12

1、在忍耐中，持守永恒的盼望。
因为主来的日子近了。要忍耐，直到主来。
忍耐是信心经过试验的产品，
是属灵的果子，是一生的功课。
在忍耐中，
对人，不可自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。
向神，持守忠心良善。

2、在忍耐中，经历神的怜悯。
不要彼此埋怨，免得受审判。
要禁止舌头埋怨神，也不要彼此埋怨。
虽受苦，能忍耐，便有福，
明显主是满心怜悯，大有慈悲。
我们也当效法主，
怜悯使我们受苦的人，见证主的慈爱。
先知为我们作了忍耐的榜样。
忍耐中经历与主关系更亲密。

3、在忍耐中，活出真实的自己。
要实话实说，不要用起誓赌咒来证明自己。
是就说是，不是就说不是。
（在艰难时，最容易因为不能忍耐，
而利用主名不着边际地起誓证明自己无辜清白。）

雅1:2我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；
3因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。
4但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。

哈巴谷书全文

和合本	京委本（委办译本）
哈1章先知哈巴谷所得的默示。他说：“耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。耶和华说：“你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。他威武可畏，判断和势力，都任意发出。他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛；马兵踊跃争先，都从远方而来，他们飞跑如鹰抓食。都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。他以自己的势力为神，象风猛然扫过，显为有罪。” 耶和华我的神，我的圣者啊！你不是从亘古而有吗？我们必不致死。耶和华啊！你派定他为要刑罚人；磐石啊！你设立他为要惩治人。你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们；因此，他欢喜快乐，就向网献祭，向网烧香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？	哈1章巴比伦人入侵耶路撒冷（预言历史上已发生的与将来要发生的）先知哈巴谷得默示说预言、其言记在下面。 2 他说、主啊、我呼吁主、主不垂听、^我向主喊冤、主不拯救、要到几时呢。 3 为何使我看见不义、人行奸恶。主为何竟徒观看。我眼前有劫夺和强暴、怨隙时常滋生、争端纷起不住。 4 因此律法废弃、是非不按真理判断、恶人围困善人、以致曲直颠倒。 5 ^主说、你们且在异邦人中观看、必甚惊异。我要在你们这时做一件事、虽有人告诉你们、你们也不肯信。 6 我必使迦勒底人兴起、这族残忍暴躁、遍行^天下、强据不属自己的城邑。 7 可怕可惧、^下令断事、都任己意。 8 他们的马比豹迅速、^比夜出的豺狼更快。马卒骄傲跳跃、都是来自远方、急速而行、犹如快飞抓食的鹰。 9 他们都来为行强暴、长驱大进、势如东风、掳掠人民、多如尘沙。 10 藐视君王、哂笑侯伯、讥笑一切坚城、筑垒攻取、 11 心中越发狂傲、前驱作孽、以势力为神。哈巴谷请求天主* 12 ^*先知祷告主说、主我的^天主、我的圣主、是从亘古而有、我们必不致死。耶和华啊、你设立这迦勒底人、为要藉以责罚惩治世人。 13 主眼目清洁、不肯看妄为、不肯看恶行。作罪的人、你为何竟徒观看、恶人残害比自己好的人、主为何缄默不语。 14 主为何使人如海鱼、又使如没有君王的虫类。 15 他用钩钓取一切、用网罗捕获拖拉、因此他欢欣喜乐。 16 向网罗献祭焚香、因他由网罗得分肥美、并得食物富裕。 17 他倒空网罗、再张害人、*常常杀戮人民、毫不顾惜、到几时为止。
哈2 章我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤(“向他诉冤”或作“回答所疑问的”)。他对我说：“将这默示明明地写在版上，使读的人容易读(或作“随跑随读”)。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎；虽然迟延，还要等候，因为必然临到，不再迟延。”迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。迦勒底人因酒诡诈、狂傲，不住在家中，扩充心欲好象阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民，都归自己。这些国的民，岂不都要提起诗歌，并俗语，讥刺他，说：“祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？” 咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗？因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城，并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民，都必抢夺你。为本家积蓄不义之财，在高处搭窝，指望免灾的有祸了！你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。墙里的石头必呼叫，房内的栋梁必应声。以人血建城，以罪孽立邑的有祸了！众民所劳碌得来的，被火焚烧；列国由劳乏而得的，归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好象水充满洋海一般。给人酒喝，又加上毒物，使他喝醉，好看见他下体的有祸了！你满受羞辱，不得荣耀；你也喝吧！显出是未受割礼的。耶和华右手的杯，必传到你那里；你的荣耀，就变为大大的羞辱。你向利巴嫩行强暴，与残害惊吓野兽的事，必遮盖你；因你杀人流血，向国内的城，并城中一切居民施行强暴。雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像，就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像，有什么益处呢？对木偶说，醒起！对哑巴石像说，起来！那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪！是包裹金银的，其中毫无气息。惟耶和华在他的圣殿中；全地的人，都当在他面前肃敬静默。	哈2 章哈巴谷在戍楼上的时候得到的默示我要站在守望所、要站在^戍楼、盼望等候、要看主用何言吩咐我、使我如何回答所疑问的。 2 主对我说、将这默示书写、明记在简上、使读的人可以^容易读。 3 这默示应验有定期、到末日必应验、决不虚谎。虽迟延也须等候、因为必然临到、不至永远迟延。 4 骄傲人心不正直、惟义人因信得生。 5 敌人贪酒作孽、骄傲不安、放纵情欲、永不知足、犹如阴府、仿佛死地、他聚集万国、聚会万民、都归自己。 6 这些人都必作歌议论他、作诗讥讽他、戏笑他说、你聚敛不属自己的财物到几时为止、你为自己积累重大的孽债、必要受祸。 7 ^窘困你的必忽然起来、驱逐你的必要醒起、他们必抢掠你所有的。 8 因你抢夺许多国、杀人流血、在国内、在城中施行强暴、虐待一切居民、所以剩下的列国也必抢夺你。 9 你为自己的家积蓄不义之财、想要结巢在高处、指望得免灾殃、必要受祸。 10 你图谋不义、必使自己的家蒙羞。你杀灭许多人民、必自取罪。 11 墙里石头必要呼叫、房顶栋梁必要应答、控告你的罪。 12 你杀人流血以建城、行不义以筑邑、必要受祸。 13 列民辛苦经营、所经营的必被火烧、列国劳碌疲倦、所劳碌的都是无益、这是万有的主命定的。 14 主的荣光必充满世界、如水充满大海、世人无不认识。 15 你使同伴饮酒、将浓酒斟出、使他饮醉、为要见他现丑、必要受祸。 16 必足足蒙羞、不得荣耀、也必昏醉现丑。主右手的杯你不得不饮、你荣耀必变为羞辱。 17 你向利巴嫩行强暴、残害生灵、使他们惊惶、你又杀人流血、在国内在城中施行强暴、你身必足足受报。 18 匠人雕刻的偶像有何益处、铸像和^伪师有何益处。^匠人制造不能出言的木偶、倚靠自己所制造的、有何益处。 19 呼木偶说、兴起、对不能出言的石像说、起来、那人便为有祸。偶像岂能^答应、都是用金银妆饰的、^*其中毫无生气。 20 惟主在自己圣殿中、全地的人都当在主面前肃敬静默。
哈3 章先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。耶和华啊！我听见你的名声(“名声”或作“言语”)就惧怕。耶和华啊！求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候，以怜悯为念。神从提幔而来，圣者从巴兰山临到(细拉)。他的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。他的辉煌如同日光；从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。在他前面有瘟疫流行，在他脚下有热症发出。他站立，量了大地(或作“使地震动”)，观看，赶散万民。永久的山崩裂，长存的岭塌陷；他的作为与古时一样。我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河，向江河发怒气，向洋海发愤恨吗？你的弓全然显露，向众支派所起的誓，都是可信的(细拉)。你以江河分开大地。山岭见你，无不战惧；大水泛滥过去，深渊发声，汹涌翻腾(原文作“向上举手”)。因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。你发愤恨通行大地，发怒气责打列国，如同打粮。你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破恶人家长的头，露出他的脚(“脚”原文作“根基”)，直到颈项(细拉)。你用敌人的戈矛，刺透他战士的头；他们来如旋风，要将我们分散。他们所喜爱的，是暗中吞吃贫民。你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。　这歌交与伶长，用丝弦的乐器。	哈3 章哈巴谷的祷告：论基督再临的预言以下是先知哈巴谷的祷告言、体式类乎^哀歌。 2 主啊、我闻主言、甚是惧怕。求主、使你的^作为在这年间复兴、在这年间显现。求主在发怒的时候、仍以怜悯为念。 3 天主从提幔而来、圣主从巴兰山而至、细拉、荣光遮蔽天上、颂美遍满下地。 4 朗耀犹如日华、从他手有荣光激射、他的威严藏在其中。 5 ^瘟疠行在他前、热疫随在他后。 6 站立使地震动、观察使万民惊惶、恒久的山冈尽皆崩裂、永长的峻岭无不颓陷、他这道途从古便是如此。 7 我见古珊帐幕遭遇危难、米甸帷幄尽都惊惶。 8 主乘马驾车、前来得胜、岂是向江河发忿、岂是向江河^显威、岂是向沧海震怒。 9 ^主显露主的弓、箭无不中、足可奏凯、细拉。主使地辟开涌出江河。 10 山冈见主、无不震动、大水泛滥、深渊发声、波涛汹涌、^往上翻腾。 11 日月停止、不出宫宿。因主发箭如光激射、主挥戈如光闪烁。 12 主发忿普行下土、主震怒践踏敌民。 13 主出来拯救子民、拯救主所立的受膏君。凶恶家中为首的、为主所击、刨露他的根基、直到尽头、细拉。 14 主用戈矛刺透他们将帅的头。他们来如狂风、要将我们分散、他们所喜爱的、是暗中残害贫民。 15 主乘马走海、从大水从汹涌的波涛中经过。 16 现在我虽平安、我听见患难的日子必将临到、逼迫我们的族类必来。我闻这信息、心便甚惧、唇齿震动、骨骸如朽、双膝战栗。 17 因为那时无花果树不萌芽、葡萄树不结果、油果树不出油、田地^不出五谷、圈中绝羊、牢内无牛。 18 虽然如此、我却仍因主而欢欣、因救我的天主而喜乐。 19 ^主天主赐我力量、使我足快如鹿、使我得登高处。这歌、我使伶长^*弹琴歌唱。

【释义】

先知不过是人，性情和我们一样。先知哈巴谷是以人情，看环境，看时局，样样令他心里难过，成了重担，这环境的印象太深，使他无法得胜。他翻来覆去，愈想愈难过，只好在　神面前发牢骚。　神啊，为何这样？为何那样？

虽然他怀疑，仍不离开神；一面怀疑，同时把疑问摆在神面前。诸多难题不但不使他离开神，反是更帮助他，使他来求问神。这就是信的人与不信的人的区别。

当哈巴谷埋头关注国中的败坏、义正词严地质问神的时候，神却要他抬头“向列国中观看”神的工作：神必从遥远的东方“兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民”，管教陷在罪中的百姓。神派定仇敌是为刑罚犹大子民，显明神对选民的公义和忌邪。实际上，神在一百多年前亚哈斯、希西家王的时候，就已经安排好要“行一件事”（哈1：5），并且借着先知弥迦和以赛亚宣告：神要用巴比伦掳走陷在罪中的百姓，好把他们炼净（弥四10；赛三十九6-7）。

“虽有人告诉你们，你们总是不信”，可能因为此时犹大是埃及的藩属国，百姓不相信远在两千多公里之外、刚刚兴起的迦勒底（指以后的新巴比伦王国）能打败强大的埃及、侵略犹大。

迦勒底人骄傲自大，认为自己就是法律和权势的来源。他们“以自己的势力为神”。

先知在祷告中两次控诉百姓中间“强暴”横行，结果神就兴起“为行强暴而来”的“残忍暴躁之民”，让爱行“强暴”的百姓饱尝“强暴”的恶果，才能让他们彻底脱离“强暴”。（创9：6；诗18：25-27；太26：52）

迦勒底人骄傲、残暴、败坏，不过是世人罪人的本相代表。先知看见的是别人的“强暴、不义”，然而在肉体、生活、道德方面，先知心里假设的有些人不是这样的情形，并不存在。所以神所拣选的“愚拙的、软弱的、卑贱的、被人厌恶的和无有的”五种人里，并没有先知假想的“好人、义人”；因为“耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求　神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。（诗14:2-3）”若是按先知以为的标准，“好人、义人”才配得救，就一个人也不能得救。因此为了救更多的人，神开的道路是“义人必因信得生”——罪人因信称义成为义人，而不是只有原本的义人得救。

先知不明白神为什么用残暴邪恶的迦勒底人来管教他的百姓，让“恶人吞灭比自己公义的”。但实际上，神的百姓和迦勒底人一样满了“强暴”（哈1：22；哈2：8），就和大洪水之前“地上满了强暴”（创6：11、13）的光景和末世敌基督掌权时世上的情形一样。因此，当先知认识到百姓的全然败坏之后，就不敢再自以为义地祈求神伸张公义，而是祈求神“在发怒的时候以怜悯为念”（哈3：2），仰望“惟义人因信得生”（哈2：4）的宝贵应许，因此在管教中“因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”（哈3：19）。

今天，当我们抱怨公义不彰、罪恶横行的时候，总是假设自己是公义良善的“义人”（哈1：4）。但神“若究察罪孽，谁能站得住呢”（诗130：3），正如犹大和迦勒底人一样满了“强暴”，人眼中的“义人”和“恶人”实际上同样败坏，只是没有得着犯罪的能力和时机而已。“伯15:14人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？15 　神不信靠他的众圣者，在他眼前天也不洁净；16何况那污秽可憎喝罪孽如水的世人呢？”因此，没有人有资格在神面前夸口自己的公义，只能承认自己的败坏、接受神的彻底拆毁，仰望“惟义人因信得生”的救恩之道。

神第一次回答先知后，哈巴谷仍然满心疑惑，抛出自己的疑问后，登上守望楼上等待神的进一步指示。

先知等待神的结果，是听到了神更清楚的回答，并且要他“将这默示明明地写在版上，使人容易阅读和传扬”，好帮助百姓预备好接受神的拆毁。神在圣经里的预言，并不是为了满足我们的好奇心，让我们等着看看预言会不会真的应验；而是要我们自己预备好、也是要我们帮助别人预备好迎接神。

“这默示应验有定期、到末日必应验、决不虚谎。虽迟延也须等候、因为必然临到、不至永远迟延。”（委办译本）

神对先知的第二次回答：迦勒底人也将受罚，而且从目前的形势推展，直到末日敌基督被审判的启示。

神做事都“有一定的日期”，总是按着他自己的时间和方式。“虽然迟延，还要等候”，因为神做工的目的不是为了解决事，而是为了得着属神的人。因此，我们一定不要去教神做什么、怎么做、何时做，斗胆去帮助神或拦阻神，而要“肃敬静默”地听神要我们做什么。

“快要应验，并不虚谎”，指百姓被掳七十年后神对迦勒底人的审判。希伯来书10：37-38节引用哈2：3-4节和赛26：20的七十士译文，应用在基督的身上。说明《京委本》的翻译是准确的，哈2：4节的“迦勒底人”，也是指傲慢的敌基督。

“惟义人因信得生”，既是回答“恶人围困义人”，也回应了“恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢”（哈1：13）。先知眼中的“义人”和“恶人”，是根据他们是否谨守律法、显明公理；但实际上，地上没有一个人能“行全律法”（加5：3），“没有一个人靠着律法在神面前称义”（加3：11）。人被神称为义的唯一途径，就是效法“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”（罗4：3；创15：6）。因此，“义人”不是行为公义的人，而是忠心信靠神的人，他们“不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”（腓三9），他们必在神的管教中“因信得生”。

神使用迦勒底人来管教犹大，并不是因为他们比犹大更加谦卑、正直，也不是让他们来教导犹大人怎样做“好人”，更不是让他们把犹大改造成一个“好社会”，而是为了把百姓带到困苦绝望、无可倚靠的地步，好让他所拣选的“义人因信得生”，重新回到他的权柄下。因此，虽然受管教的犹大亡国了，但并不是所有的百姓都要灭亡，那些忠心等候神（3节）的人必能在“自高自大，心不正直”（4节）的迦勒底人中间得着活路，因为“困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑”（诗18：27）。

新约多次引用第哈2：4节说明因信称义的真理（罗一17；加三11；来十38-39）。希伯来文的“信 ”原文意思是“坚固、忠诚、坚定不移、稳固”，而希腊文的“信 ”原文意思是“坚信、相信、忠贞、忠实”。因此，“信心”和“忠心”在英文里干脆就是同一个词（faith），“信心”也意味着“忠心”，真正的“信心”是对神持续的“忠心”，而不是只有刹那间的相信。所以，主耶稣反复宣告：“惟有忍耐到底的必然得救”（太10：22；24：13；可13：13）。

哈2：5-20节是神向迦勒底人宣告的五祸。6-14节和15-20节在原文中各是一段十节的诗，14、20节分别是这两段的总结。当时迦勒底人的新巴比伦国刚刚露头，神就宣告了数十年后对巴比伦的审判。

1、掳掠别人、施行强暴的人有祸了，因为抢夺者必被“抢夺”；
2、倚靠钱财、仰仗势力的人有祸了，因为犯罪者必然“自害己命”；
3、以人血建城、以罪孽立邑的有祸了，因为不义的所得必然“归于虚空”；
4、诱人犯罪放纵，羞辱人的有祸了，因为羞辱人的必受羞辱；“耶和华右手的杯”，指神忿怒审判的罚酒；
5、敬拜偶像的有祸了，因为偶像不过是虚谎虚空，毫无气息，倚靠偶像的必然落空。

神并没有像哈巴谷所以为的“静默不语”，他不但对迦勒底人的罪恶明察秋毫，对犹大的罪恶也洞若观火。“耶和华从天上观看，他看见一切的世人”（诗33：13）。神洞察一切，他使用迦勒底人来管教犹大，在先知看来是“恶人吞灭比自己公义的”，但犹大和迦勒底人一样满了“强暴”。因此，全地的人、包括哈巴谷在内，都不可自以为义，而应当在神面前“肃敬静默”、反省自己为什么落到管教里，并要悔改信靠神的赦免拯救。

哈2：14节引自以赛亚书11：9“在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般。” 最终将在千年国度里应验。委办本译作“主的荣光必充满世界、如水充满大海、世人无不认识”，是同样的意思，更容易理解。千禧年国度里，世人将对神有充分的认识。

“肃敬静默”是安静闭嘴，仔细看、认真想；哈巴谷安静下来思想神的话，才明白自己眼中的“义人”和“恶人”，在神眼中都是全然败坏的罪人，所以整个心思都改变了。他不再争辩、不再替神出主意，而是甘心接受神的彻底拆毁：“哈3:16我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来 ”，进入第三章的敬拜颂赞。“肃敬静默”，也是每一个信徒在敬拜、祷告时所应有的态度。

不管世人如何热闹地抵挡神、对付神“祭司的国度”（出19：6），他们所依靠的偶像和势力最终都将成为虚无，唯有又真又活的神始终稳坐在“他的圣殿中”（哈2：20），也住在他的百姓中间，掌管人类的历史、执行对全地的审判。

诗9:7 惟耶和华坐着为王，直到永远；他已经为审判设摆他的宝座。
诗29:10 洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。

神绝不姑息罪恶，对犹大人和迦勒底人都一样。因此，在神的审判面前，“全地的人都当在他面前肃敬静默”，而不是自以为义地质疑神、指责神，抱怨审判迟延、或者审判不公（哈1：13）。而要省察自己在神面前是否活得正确，思想自己在审判面前能否站立得住。

当先知以为百姓中间还有谨守律法不颠倒公理的义人时（哈1：4），他求神拯救义人、扶正祛邪；但是，当他认识到百姓实际上和迦勒底人一样全然败坏以后，就不敢再求神伸张公义，而是求神“在发怒的时候以怜悯为念”，紧紧抓住“惟义人因信得生”（哈2：4）的宝贵应许。“求你在这些年间复兴你的作为”，是求神在审判中存留怜悯，在百姓受管教的年间，重新施行他在出埃及、进迦南时对百姓的带领和拯救。

哈3：3-15节是先知数算神在领以色列人出埃及、进迦南的历史中荣耀显现和大能作为，求神“复兴”历史中的日月停住、红海分开那样的作为（这些也是预言救主基督再次降临时的荣耀火爆场景）；“他的作为与古时一样”，守约施慈爱的神必能像先祖时一样施展大能的拯救；也是预言了救主基督第二次再来毁灭仇敌，施行报仇时的荣耀胜利。情形与以赛亚书51章类似。

先知哈巴谷祈祷中看见异象对应的是：大灾难中，以色列人被敌基督摧残蹂躏的危难之时，基督耶稣从天再来降临，将脚踏在橄榄山上，他的辉煌如同日光，从他手里射出光线。主耶稣在荣耀中同众天使同来拯救以色列人。耶稣基督由天而降来量大地，赶散列国，山岳崩裂，橄榄山分裂为二，山河一切都毁灭，地上一切倾倒，没有什么能站得住。有个大罪人，带领十国军队来包围耶路撒冷。神要责罚他们，打他们如同打麦子一样。神显现拯救以色列人，打碎仇人之头，露出他的脚直到颈项。那时，仇敌要来吞灭神的儿女，但是神拯救他们，如同“日月都在本宫停住”帮助约书亚击杀亚摩利人和“你乘马践踏红海”毁灭埃及法老军队的神迹。显明神是向选民守约施慈爱，怜悯行拯救的信实可靠救主。

先知在祷告中，安心等待，得见异象，不但知道巴比伦将来要被毁灭，且看见末日耶稣再来拯救的情形，就不发牢骚，而是赞美感谢了。

但是拯救之前必须先有分别、筛选、审判的工作，神所指示的审判惩罚一定会来。先知在异象中看到耶和华神说的“灾难之日临到，犯境之民上来”如在眼前，必然应验；但先知不再与神争辩，而是存战兢的心安静等候，在指望中顺服神的管教审判。

因着对信实的神守约慈爱大能胜利拯救的信心，虽然眼前尽是艰难困苦缺乏，先知仍然因信唱出了得救盼望的凯歌，更遥指神在末世里永恒的拯救。

哈3:17虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；
哈3:18然而，我要因耶和华欢欣，因救我的　神喜乐。
哈3:19主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。

这信心之歌也激励着历代百姓和信徒信靠神的信实慈爱，仰望等待神的保守拯救，他们必“因信得生”。

请参考：

《华人教会四十年“群”像：因为多，所以叫“群”》
https://scientific-triangle-ca6.notion.site/1c65e314ed0d805291f0f55c6e595865

《谁管风浪》
https://wp.me/p9stD2-oQ

《教会靠谁保护》
https://wp.me/p9stD2-op

《从丰县铁链女奴看上帝在哪里》
https://wp.me/p9stD2-YK

《末班船票》
https://wp.me/p9stD2-1n2

《熔岩烧烤的审判——从张伯笠死儿子看到的报应》
https://wp.me/pcR1p0-1uP

《为什么男宠丑闻打不倒唐崇荣牧师》
https://wp.me/pcR1p0-1us

《没有明日的金明日牧师–文化基督徒就是假信徒》
https://wp.me/p9stD2-2RL

《生命季刊的顶级诡诈，妄图斩断家庭教会的属灵传承》
https://wp.me/p9stD2-2Cn

《生命季刊》王峙军的前世今生
https://wp.me/pb5o8r-uP

《慎思明辨–华人教会“群”像》
https://wp.me/P9stD2-2

《华人教会四十年》
https://wp.me/p9stD2-2XH

《哈该书》查经
https://wp.me/pbeIyY-dh

《哈巴谷书》查经
https://wp.me/pbeIyY-dr

撒迦利亚书查经

亚1-3章

亚4-9章

亚10-14章

但以理书查经

但1章

但2-5章

但6-9章

但10-12章

启示录查经

启示录1-3章

启示录4-10章

启示录11-16章

启示录17-22章

利未记查经

利未记1-5章

利未记6-12章

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《 John MacArthur 约翰麦克阿瑟牧师的破口》
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2026年1月14日

哈该书查经

神以我们为印

《哈该书》查经

《哈该书》简介

时期：约主前520年

作者：先知哈该

主题：呼吁耶路撒冷的余剩的犹太人继续重建圣殿的工作

钥节：1:5“现在万有的主如此说、你们须在自己所做的事上留心观察。”

引介：哈该是文士以斯拉时期的一个先知（拉5:1），是一个曾经被掳到外邦地的先知，他受天主呼召和差派，要搅动以色列人的心，激发他们起来修建圣殿，复兴重修圣殿的工作。此卷书中反复出现的一个主题是：以色列人需要“在自己所做的事上留心观察”，他们需认识到他们停止圣殿修建，是因为他们的冷漠，而不完全是外部势力的逼迫。重修圣殿的工作，最开始是因着外部阻力和逼迫（拉4:24）而不得不停止，但这一停就是十六年，犹太人已经忘记了这个工作，他们只顾着修盖自己的房屋，只关心自己如何成功和发达（1:4）。天主藉着哈该在此短小的书中发出警告，又呼吁以色列复兴起来。首先，天主描述了当前的情况：以色列人质疑天主的时间是合宜的，所以拒绝修建圣殿（1:2）；然后，天主传达了五个及时的信息。第一，天主藉着哈该指出他们的问题，即怀着嘲讽的态度，并说当世的时间仍不合适（1:2）。第二，天主藉着哈该谴责以色列人属世的生活。他们修建自己的房屋，却置天主的圣殿于荒废中而不闻不顾，因此天主使他们生活在艰难中，他们的心却迟钝，不知道为何辛勤地劳作还是不能聚集财富。第三，哈该责备他们一直将此圣殿与所罗门修建的起初的圣殿做比较（2:1–4）。天主非常厌恶他们将两者做比较，所以他应许说“后时的殿”要比先时的殿荣耀更大（2:9），因为他要在其中居住（该2:18与结48:35）。第四，天主激励他们起来行动，天主问他们仓里有没有谷种（2:19），是要激发他们为自己的冷漠、懈怠而悔改。第五，这最后一个信息是针对所罗巴伯的，天主藉着哈该呼吁他要勇敢。在撒迦利亚书中，我们也看见天主对所罗巴伯的呼召，天主鼓励他勇敢地倚靠他的灵，而不要信靠人的才能和力量。哈该应和了撒迦利亚书的劝勉，再一次吩咐所罗巴伯要勉力（2:4）。看到这样的话，我们不由得想起了天主对约书亚说的鼓励的话；当约书亚即将征服迦南之时，天主勉力他要刚强（书1:6）。最后，哈该书也充满了对将来的圣殿的预言，这圣殿就是以西结书最后八章描述的圣殿。我们正在等待，将来有一日天主要在他的圣殿中做君王（拿2:4,7；该2:20；亚8:9），并要审判全地。先知对圣殿的预言让我们激动不已。

——引自《简体京委本–哈该书简介》

哈该书背景

哈该是神在归回的犹大俘虏中所兴起的先知，与撒迦利亚同时期。他名字的意思是“节庆、喜筵”，关于他的个人资料无从考查。有人根据(该2:3)而猜测他在被掳前已经出生。波斯王古列征服巴比伦后于主前538年下诏容许以色列人返回犹大重建圣殿(见拉1:2-4)，于是约有五万以色列人在省长所罗巴伯与大祭司约书亚的带领下归回。他们建了祭坛，第二年又开始重建圣殿，但因为受到仇敌撒玛利亚人的拦阻，建殿的工作就停了下来，直到大利乌作波斯王第二年(主前520年)。

当时先知哈该与撒迦利亚得着神鼓励以色列人再兴建殿的工作，以色列众人凭信心再度开工。这次工程得了大利乌王的肯定，终于在主前516年完成(拉6:15-18)。

关于归回与建殿的过程，参拉1-6章。

希伯来文圣经中，《十二先知书》是一整卷书，《十二先知书》中，何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿和弥迦生活在北国即将灭亡之前，那鸿、哈巴谷和西番雅生活在南国即将灭亡之前，哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在犹大被掳回归以后。神在这三个多事之秋，密集地差派先知发表信息，启示他永远的救赎计划。

《哈该书》被放在《西番雅书》之后。神借着《西番雅书》宣告了将来真正的复兴（番3：15），又借着《哈该书》宣告重建圣殿的时间已到，百姓应当凭信心恢复重建工程，跟上神复兴的计划。哈该是犹大被掳回归之后第一位发表预言的先知。时间是主前520年，对应于中国春秋末年。

在以斯拉书第五章中哈该与撒迦利亚（较年轻）并列出现，在被掳回归的百姓中作同时代的先知。神借着《哈该书》宣告重建圣殿的时间已到（一2），百姓应当凭信心恢复重建工程，跟上神重建的计划；又借着《撒迦利亚书》宣告神将怎样预备建殿的环境、怎样把这殿带进荣耀之中。

大利乌王第二年，是主前520年。此时第一批百姓回归已经过了17年，圣殿奠基已经过了16年，但因为外族的拦阻仍未建成。这时，神同时兴起哈该和撒迦利亚两位先知，一起作神话语的出口。这一年波斯王下令让犹太人继续建造停工已久的圣殿。

古列元年百姓回到耶路撒冷，第二年二月圣殿奠基。回归的百姓一时信心满满、热情高涨，但实际上心中所倚仗的，是古列王的势力。（亚4：6）

神允许波斯王出资重建圣殿（该2:8万军之耶和华说：“银子是我的，金子也是我的”），但却不允许把荣耀归给人。因此，他允许重建工程不断地受到周围敌对民族的干扰。主前530年，古列王战死，亚达薛西王、即冈比西斯二世（Combyses II，主前530-522年在位）继位。圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工（拉四7-22）、等候调查（拉四21）。但冈比西斯二世忙于内忧外患，此事就被搁置起来。圣殿停工了16年多，百姓起初的信心和热心也逐渐消退和冷淡。

主前522年，冈比西斯二世（甘拜西）去世，王室远亲大利乌一世（Darius I，主前522-486年在位）、即大利乌王通过政变登基。主前520年，大利乌一世平定了各地的反叛势力，波斯帝国进入三十多年的政治稳定时期。此时圣殿已经奠基16年，竣工却遥遥无期。百姓倚靠势力和热心所开始的建造，眼看就要成为属灵的烂尾工程。

当百姓经历了各种挫折，暴露了真实的属灵光景，对所倚靠的势力完全绝望以后，神才借着先知哈该和撒迦利亚向百姓说话，劝勉百姓刚强壮胆、恢复重建。百姓被先知们的信息所激励，继续重建工程，但周围的仇敌却再次告状。这一次，神亲自干预环境，大利乌一世恢复了古列王的宗教宽容政策，继续资助犹太人重建圣殿（拉六6-12）。四年半后，圣殿重建完成（拉6：15）。圣殿重建的波折向我们显明：虽然神可以使用外邦君王的金银来重建圣殿，但神所定意的建造“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（亚4：6）；建造圣殿只是表面，神的心意是借着圣殿工程来建造自己的百姓：“岂不知你们是　神的殿，　神的灵住在你们里头吗？”（林前3:16 ）“因为我们是永生　神的殿，就如　神曾说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的　神，他们要作我的子民。’”（林后6:16）

大利乌王第二年六月，神借着先知哈该向被掳回归的百姓发表了第一篇信息（该1：1），七月又发表了第二篇信息（该2：1），八月借着先知撒迦利亚呼召百姓回头（亚1：1），然后九月继续借着哈该发表第三、四篇信息（该2：10），十一月再借着撒迦利亚发表了八个异象（亚1：7）。哈该和撒迦利亚的事奉截然不同、相辅相成：哈该可能是一位年老的先知，他事奉的时间集中在大利乌王第二年；而撒迦利亚则是年轻的祭司族长（尼十二4、6），他事奉的时间一直持续到大利乌王第四年九月（歪七1），甚至可能到几十年后（亚九-十四章）。

神借着先知哈该，纠正了百姓拖延重建的错误心思。而神借着先知撒迦利亚，不但宣告了他将怎样预备重建圣殿的环境，更宣告了他将怎样把这殿带进荣耀之中；不只是为了改变当时的百姓（亚一-八章），更是为了预备末世的百姓（亚九-十四章）。因此，《撒迦利亚书》站在天上遥望未来、俯瞰全地，启示了弥赛亚来临、建立国度、一直到进入新天新地的伟大进程。神要我们清楚地认识属灵建造的最终目的，也要我们清楚地看见他是历史的主宰，全地的狂涛骇浪都在他的掌控之下、为要成就他的旨意。

哈该原文有33次提到“耶和华”的名，其中14次把神称为“万军之耶和华”，清楚地向百姓宣告：大能的神是历史的主宰，当他定意建造的时候，不管眼见的环境有多么艰难、抵挡的力量有多么强大，神必会“震动天地”、也负责“激动”他百姓的心，用他的亲自“同在”，来成就他所要的建造。因此，百姓应当“省察自己的行为”，重新调整生活的优先次序，凭信心跟上神建造的步伐，才能保守自己活在神的祝福之中。

今天，主耶稣也用他和真理圣灵的“同在”（太28：20）来成就大使命，建造“基督教会”这个同样伟大的属灵工程。因此，每个信徒都应当省察自己的生活，不要把买牛、买田、娶妻看得高过主托付的灵工，让基督“在凡事上居首位”（西1：18）；“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（太六33）。

林前3:9 因为我们是与　神同工的；你们是　神所耕种的田地，所建造的房屋。10我照　神所给我的恩，好象一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。

弗2:19这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是　神家里的人了；20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；21各(或作“全”)房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造，成为　神借着圣灵居住的所在。

彼前2:5 你们来到主面前，也就象活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭。

来3:4 因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是　神。

亚4:6万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。

请合参《撒迦利亚书》（https://ccx.916818.xyz/撒迦利亚书查经.docx）

特色重点

本书是哈该在大利乌王二年所传的四篇信息，以及百姓的回应。重点是鼓励百姓继续重建圣殿之工。作者一再重复“耶和华说”的字眼，表示信息确是出于神，书中提了几个问题(该1:4,9； 2:3,19)，又数次要求百姓省察或追想(该1:5,7 ；2:15,18)，以显明顺服与不顺服的差别。当百姓听从而做工时，神以他同在(该1:13 ；2:4)的应许来勉励百姓刚强，并应许这个看来不显眼的殿要充满荣耀(该2:7,9)。神不但要荣耀他的殿，也要荣耀他的仆人所罗巴伯(该2:23)。虽然后来的历史并没有载明当时的圣殿或神仆有怎样显赫的地方，但一方面本书更是指属灵上的荣耀而非外在的荣耀，一方面他也都是预表着弥赛亚的来临，他将父神的荣耀完全彰显了。因此，无论是重建圣殿的历史或是预言，都有它更伟大的意义。

大纲：

1、大利乌王第二年六月初一日。（该1：1-11）

百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。

万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。

你们困苦缺乏，因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋(“顾”原文作“奔”)。你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。

2、大利乌王第二年六月二十四日。（该1：12-15）

领袖和百姓都听从耶和华他们神的话和先知所传神的话，在耶和华面前存敬畏的心。

耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：“耶和华说，我与你们同在。”

3、七月二十一日。（该2：1-9）

百姓说：这殿不如从前的荣耀。

耶和华的话：我使这殿满了荣耀。这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。

4、大利乌王第二年，九月二十四日（上）。（该2：10-19）

耶和华的话临到先知哈该说：你们要追想立耶和华殿根基的日子之前，你们的劳碌和事奉不算为圣，而算为污秽；之后，应许“我必赐福与你们”。

5、九月二十四日（下）。（该2：20-23）

耶和华的话二次临到哈该说：我必震动天地，审判列国。我必以你（你们）为印，因我拣选了你（你们）。

哈该书第1章

该1:1大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话借先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说：
该1:2“万军之耶和华如此说：这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。
该1:3那时耶和华的话临到先知哈该说：
该1:4这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？
该1:5现在万军之耶和华如此说：“你们要省察自己的行为。
该1:6你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。
该1:7万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。
该1:8你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。
该1:9“你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋(“顾”原文作“奔”)，这是万军之耶和华说的。
该1:10所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。
该1:11我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。”

该1:12那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们　神的话，和先知哈该奉耶和华他们　神差来所说的话；百姓也在耶和华面前存敬畏的心。
该1:13耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：“耶和华说，我与你们同在。”
该1:14耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心；他们就来为万军之耶和华他们　神的殿作工。
该1:15这是在大利乌王第二年六月二十四日。

【注释】

六月初一，是月朔献祭的日子。六月在犹太历中被称为以禄月，是夏收农忙季节。在犹太传统中，以禄月是认罪悔改、为七月初一吹角节和七月初十赎罪日做准备的时间。

“天花板的房屋”，表明已经完工了，不是指奢侈。哈该并不是批评百姓住在“天花板的房屋”里，而是说他们的家已经完工了，但“这殿仍然荒凉”，证明百姓体贴自己过于尊重神。

“你们要省察自己的行为”，行为是内心的见证（太12：35；）“省察”也译为“追想”（该2：15、18）。人们能找出种种貌似合理、属灵的借口和困难来推脱属灵责任。证明百姓体贴自己过于尊重神，看环境困难过于信靠神的能力。“耶和华岂有难成的事吗”；“不要为自己积攒财宝在地上”（太6：19）；而要省察自己是否正确地活在神面前，是否切实地让神“在凡事上居首位”（西1：18）。

在圣殿停工的十六年中，神一直没有说话，而是让百姓在这十六年中经历缺乏，反省落到缺乏里的原因。神并不看重物质的殿，所以他允许圣殿两次被毁；神所看重的是这殿所表明的属灵见证，所以神两次命令“你们要省察自己的行为”，让建造者省察自己是否活出了属灵建造的目的。神所悦纳的不是圣殿建筑物，而是人的信靠、顺服（该1：8）。我们若没有里面的信靠和顺服，无论奉献、事奉和敬拜有多么光鲜亮丽，都不能荣耀神。

该1：9你们各人却顾自己的房屋(“顾”原文作“奔”)。

为自己“奔跑”，却让神的殿荒凉。反映出百姓的心灵状况。“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力”（诗127：1）；“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话”（摩8：11）。神不会不顾百姓和工人的生活需要，但百姓也应当对神有首先的敬畏尊崇（林前9：9；申8：4；29：5）。否则将体会到“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。”（赛30：20 ）

神为他百姓的计划是永远的，圣殿立根基十六年之久没有建成，虽百姓不肯建殿走十架道路，但神的计划、神的应许无论如何是要成功的。神的话藉先知临到作君王，作祭司的人，两个领袖合一作成主工。先知哈该体贴神的心，寻求神的旨意，所以神的话临到他，藉着他向归回的领袖传达神的旨意，表明建殿的时候到了，但百姓只顾自己，不体贴神心，不明白神旨，还以为尚未来到。

神的殿仍然荒凉，怎能安逸住在天花板的房屋？所以当省察为何种多收少，所得的放在破漏的囊中？所以一面要照主话省察己行，砍下使我们跌倒的手脚，狠灭内敌；一面要上山取木料，才能建殿 (太5:30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱)。看外面为自己利益，只为自己的事不注意神的事，他们把殿当成了贼窝作生意，必先赶出去，才可作万国祷告的殿。若作生意，思念地上事，就不能建殿。

万军之耶和华再次呼吁百姓，当省察自己的行为，一同上山取木料，追求灵里进深，生命长进，好同心建造神殿，使神喜乐，且得荣耀。

神的殿荒凉，岂能自私自利，只顾自己？他们盼望多得，所得却少，天不降甘露，地不出土产，徒然劳碌，一无所有。可见“己”是大敌，最难灭尽，当靠圣灵得胜，不顾己，不妥协，不再求靠人的帮助，使神的殿不至荒凉。

“六月二十四日”，是尼希米完成重建耶路撒冷城墙的日子（尼6：15）。犹太传统认为，以禄月二十三日，是鸽子叼着橄榄叶回到挪亚方舟的日子（创8：11）；而以禄月二十五日，是神创造世界的第一日（创1：5）。

所罗巴伯和约书亚，并剩下的百姓，都存敬畏神的心，听从神的话，被神激动来为神殿作工；耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：“耶和华说，我与你们同在。”神的应许永远是信实的，只要我们用信心接受，坚决听从，必能灭敌净尽，建成神殿。

“耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心；他们就来为万军之耶和华他们神的殿作工。”“腓2:13 因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”殿荒凉乃因未得神心，所以当在主的光中省察。我们要省察自己的行为，除尽内敌，才能靠神刚强，顺服神的带领，去得全地的灵魂，建立基督的身体和我们心灵的殿。

没有什么能比“我与你们同在”（该1：13）；“我就常与你们同在”（太28：20）更激动人心。创造天地、掌管宇宙的神与我们同在，人还需要再求什么呢？神的心意不只是把百姓带回耶路撒冷、重建圣殿，更是要“与你们同在”。将来进入新天新地的时候，“神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神”（启21：3）。重建圣殿的属灵目的，就是要恢复神在地上的见证，帮助百姓恢复神与人同在的信心。

虽是农忙季节，哈该传讲神的话之后23天，重建工程就恢复了（大利乌王的诏令还没有下来）。十六年的等待，是神的时间、神的方式、为他自己的目的。神的仆人所注意的应该是忠心地献上自己（罗12：1）、“与神同工”（林前3：9），而要把工作的果效完全交给神；不必因为没有看见果效而自怨自艾，也不可因为看见果效而自高自大。

哈该书2章

该2:1七月二十一日，耶和华的话临到先知哈该说：
该2:2“你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，说：
该2:3你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗？”
该2:4耶和华说：“所罗巴伯啊！虽然如此，你当刚强！约撒答的儿子大祭司约书亚啊！你也当刚强！这地的百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。
该2:5这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间，你们不要惧怕。”
该2:6万军之耶和华如此说：“过不多时，我必再一次震动天地、沧海与旱地。
该2:7我必震动万国；万国的珍宝，必都运来(或作“万国所羡慕的必来到”)，我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。”
该2:8万军之耶和华说：“银子是我的，金子也是我的。
该2:9这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。”

该2:10大利乌王第二年，九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该说：
该2:11“万军之耶和华如此说：你要向祭司问律法，
该2:12说，若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？”祭司说：“不算为圣。”
该2:13哈该又说：“若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的那一样，这物算污秽吗？”祭司说：“必算污秽。”
该2:14于是哈该说：“耶和华说：这民这国，在我面前，也是如此；他们手下的各样工作，都是如此；他们在坛上所献的也是如此。
该2:15“现在你们要追想，此日以前，耶和华的殿，没有一块石头垒在石头上的光景。
该2:16在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗。有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。
该2:17在你们手下的各样工作上，我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们，你们仍不归向我。这是耶和华说的。
该2:18你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。

该2:19仓里有谷种吗？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，都没有结果子。从今日起，我必赐福与你们。”
该2:20这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：
该2:21“你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我必震动天地。
该2:22我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车，和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。
该2:23万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊！到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。”

【注释】：

七月即提斯利月，这个月有许多重要的犹太节期，包括：七月初一的犹太新年吹角节，七月初十的赎罪日，七月十五-二十一日的住棚节，七月二十二日是圣会和妥拉节。七月二十一日是七天住棚节的最后一天，被称为大和撒那日。犹太传统在这一天举行求神赦免的祷告。

从前，所罗门王在七月的住棚节期间举行了献殿礼（王上8：2、65）；现在，重建中的新殿却远远不如“这殿从前的荣耀”。加上收成欠佳，住棚节也失去了欢庆丰收的气氛。这一切都让人气馁，虽然百姓外面已经跟上了神的旨意，但心灵里面又有了新的软弱。因此，神第二次借着先知向省长、大祭司和百姓说话，直接点出他们里面的问题。外面的环境困难，神却三次命令所罗巴伯、约书亚和百姓都“当刚强”。神更要百姓清楚地明白圣殿的荣耀，并不在于外表的富丽堂皇，而在于神的“荣光充满了殿”（王上8：11）。因此，百姓不必寻求新殿外表的华美，而要寻求神的同在，只有神的同在才是真正的荣耀。将来“有一人比殿更大”（太12：6），主耶稣将“以他的身体为殿”（约2：21）。而在新天新地里，有“主神——全能者和羔羊为城的殿”（启21：22），那时将完全应验“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀”。

九月被称为基斯流月，这个月是大量降雨的季节。犹太传统认为，基斯流月二十七日是挪亚时代的大雨停止的日子（创7：12）。九月二十四日，重建工程重启已经整整三个月，但百姓还没有完全跟上神的心意，所以神借着先知第三次向祭司和百姓说话。

“再一次震动天地”，当时可能指神将再次干预地上的王权。在此之前，神已经使波斯帝国发生政变，取走下令停止建殿的亚达薛西王（拉4：23），让继位的大流士一世继续资助重建圣殿（拉6：1-12）。希伯来书把本节应用在新天新地到来的时候（来12：26-27）。

先知哈该奉命勉励所罗巴伯和约书亚，以及剩下的百姓，要刚强作工，神与他们同在，所以当刚强。这是因为归回子民经过痛悔，蒙神赦免，听从先知的劝勉，才能刚强无惧，遵命作工。

耶和华说：“所罗巴伯啊！虽然如此，你当刚强！约撒答的儿子大祭司约书亚啊！你也当刚强！这地的百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间，你们不要惧怕。”所以当痛悔听命，才能刚强作工，得神帮助，因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心(提后1:7)。百姓虽然背约被掳又归回，然而神却记念他与百姓的约，就是出埃及时所立的约。“提后2:13 我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。” 百姓最要紧是守约，神与我们的约永不废去。神不与别人立约，与我们——他所爱之儿女立约，听话，他就爱我们。我们与神有比西奈之约更美的新约：太26:26他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”27又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，28因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”

神透过先知的预言和教导，使归回子民认识神和神的作为。神曾与百姓立约，所以不必惧怕，神应许必震动天地万有，震动万国珍宝，要使这殿末后的荣耀大过先前，这也是预言弥赛亚将要降临（约2:21耶稣这话是以他的身体为殿），在这地神必赐平安。可悲的是那些不认识神和神作为的百姓，刚硬背约，随心背道，必不得平安(赛57:17-21)，所以当看重并留意神的律法书和一切预言，永远事奉神。

他们被掳归回之后，看见圣殿美丽不如从前，其实神不注意外面，神看内心。他们只要分别为圣，殿虽不好看，神仍看为好。神看重的是百姓的信心和顺服，不是圣殿和献祭。撒上15:22撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。23悖逆的罪，与行邪术的罪相等；顽梗的罪，与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。” 来11:4亚伯因着信，献祭与　神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是　神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。

《罪二代——恶人该隐献祭为耶和华所憎恶》
https://wp.me/p9stD2-18S

万军之耶和华说:“银子是我的，金子也是我的。这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。”

先知又一次奉命责问祭司，根据神的律法，岂容圣肉沾染污秽？神是圣洁忌邪的，在亲近他的人中，要显为圣！然而这民这国和他们的工作都是如此不洁，以致神不得不拆毁圣殿，如同以色列民弃真神崇邪灵，惹神忿怒一样。“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗四1）。

百姓的生活行为像摸死尸一样污秽，却想钻律法的空子，用衣襟包圣肉或沾上至圣之物的方法，把自己算为圣。或者说他们已经被算为圣，却放纵随意，去做摸死尸之类的不洁行为，因此必被算为污秽。

应当追想此日以前，神以旱风、冰雹攻击他们，他们遭受荒凉，仍不归向神，像士师时代的百姓一样，总不断绝恶行（摩4:9；申28:15你若不听从耶和华你　神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上: …… 22耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风(或作“干旱”)、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡。）。但神应许他们，今日若听命自洁，断绝罪恶，神必赐福。

随从今世风俗，靠己本事，忘了分别为圣，就是摸死物，必算污秽，都不成圣。所以工人影响极大，污秽会传染，圣洁也会被污秽传染，如工人不成圣分别，所结果子必归空。不圣别则神不要，人不圣洁，工作奉献皆为空。心里“污秽”，却想用更多的奉献、事奉和敬拜来遮掩，行不通，在神那里，并没有将功补过、功过相抵的门路，唯一洁净“污秽”的方法，是“认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1：9）【该隐不承认自己是罪人，不承认自己行得不好，所以他无论献什么，都是毫无意义的宗教形式。被神“看不中”——创4:4-5耶和华看中了亚伯（这个人）和他的供物；只是看不中该隐（这个人）和他的供物。——神首先看不中该隐，当然也看不中他的供物。】。受管教不可忘，要追想神拆毁管教之光景。无一块石头留在石头上，分散各处，无论何往都困苦。神不打人至死，乃存留恩典。当恨属世福气，与神合一，则工作有效，灵里喜乐。圣殿立根基十六年之久，一直如初得救一样，绕圈子，不长进，要真正立志，起来刚强靠灵行事，主才赐福。肯在主里与主一同复活，一同藏在神里面，才不沾染污秽，得主恩典。到完全分别为圣，神就除灭列国宝座，主自己作王。会分别为圣，就成为神的印，人见我们有神权能，在地捆绑在天也捆绑，在地释放在天也释放。

所罗巴伯经过试验，听命守约，灭尽内敌，神应许必震动天地，震动万国，使殿建成。神应许必倾覆列国的宝座，除灭列邦的权势，使他们彻底败落，神还应许以所罗巴伯为印，赐他权柄制服列国，预表基督作王的权柄。“太11:11 我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。”所以要倚靠圣灵战胜余敌，主应许我们，得胜又遵守主命令到底的，将与基督同掌王权(启2:26-27；5:10)。

所罗巴伯的祖父约雅斤王被比作被神摘下来的“带印的戒指”（耶22：24）；现在，神却向所罗巴伯宣告“我必以你为印”，重新拣选他执行神的计划。所罗巴伯将成为主耶稣基督的养父约瑟的先祖（太1：12）。

加6:17 从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。

弗1:13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。

弗4:30 不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。

神爱我们，特别拣选我们，以我们为印，我们就是神的印（凭据、见证）。神在我们身上雕刻，使我们有七眼，好在一日之间，把以色列家的罪孽除掉。所以我们身上带着神的印记，谁也不能搅扰我们。我们活着不是自己，乃是基督活在我们里面，叫人看不见我们，乃看见主。我们就是神的殿，有永生的神住在我们里面，神照他自己的形象造我们。我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。保罗说，你们就是我的荐信。主说，我们就是他的印记。我们因信耶稣得了救恩，就接受圣灵为印记。圣灵在我们身上印上印，靠圣灵入门，靠圣灵成全。圣灵在我们里面动了善工，也必成全这工。神在我们身上雕刻这印，我们必须分别为圣，谁也不能按手在我们身上。会分别为圣的虽然孤单，被人藐视弃绝，无人帮助，然而神能独自引导我们。神住在我们中间，与我们同在。神说：“你们要从他们中间出来，不要沾不洁的东西，我就要住在你们中间。”我们是神创世以前预定赐给他儿子的，虽在世上，却是从世人中分别出来的。我们受神印记的人，自然而然能合而为一。叫世人认识我们是属神的，他用真理的圣灵运行在我们心中，叫我们成为圣洁。将来主在那里，我们也要住在那里。看见主离世以前所要得的荣耀。

虽然暂时看不见什么，然而神在我们身上作完工作以后，他必再一次震动天地、沧海与旱地。他必震动万国，万国的珍宝必都运来，这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。每一个受神印记的，虽然经过百般熬炼，却没有受损害，而是看见神把我们里面的巴力、亚斯他录和外邦的神都除掉，哀哭献祭不能救我们，神要我们的就是分别为圣，神用四围的仇敌围绕我们。什么时候不分别为圣，与世人一样，仇敌就来攻击，叫你受苦。神留下他们来试验我们，到我们完全分别为圣了，这一切仇敌就不需要了。苦难中哀求神，神也拯救，那不过是暂时的。神兴起士师来拯救儿女，那样的拯救不过是暂时的救恩，非彻底不行。彻底的分别为圣就是彻底的复兴。在洁净的人，凡事都洁净，他的工作，他的奉献都洁净。在不洁净的人凡事都不洁净，坏树岂能结好果子，荆棘上岂能摘葡萄？不分别为圣的工人，工作都是徒然，不到时就落胎，生一儿子死一个，徒增生产的苦痛。应当圣洁不要沾染污秽，但又最易沾染，所以我们要谨慎，不要摸死东西，要随时随地分外谨慎。作神祭司的，在尽职的日子要藏在殿里，不能出外。要完全分别为圣，才能看见完全的果效。免得应当收二十斗，只得十斗，应得五十桶，只得二十桶。免得葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有果子，一分别为圣，神就为我们倾覆列国的仇敌。我们的种子本是好的，只要我们分别为圣，就能保守我们常住在主里面，主也常住在我们里面，就能结果子。真分别为圣的人，一举一动都要按神的旨意。因为百姓已经把建殿的工作放在首位，神宣告必赐福与他们，提前预告了来年的丰收（该2：19）。

我们不要满足现在所有的，最要紧的就是不要把主关在门外。让主住在我们里面，天天与主同坐席。若是人说一句话就吃不消，难过好几天，这就表明不是住在主里面，还未享受与主同在的快乐。主耶稣真会分别为圣，许多人拥挤他时，他坐到船上去。他拣选十二使徒时，整夜在山上祷告，还有一犹大存留。只有遵行神旨而行的人就是主家里的人，就是分别为圣的。主的道路与人不同，主的意念与人也不同。弟兄们要耶稣上耶路撒冷去出风头，主说：‘我的时候还没有到，你们的时候常是方便的’。约拿单虽然晓得扫罗是神所废弃的，大卫是神所拣选的，然而不会分别为圣，就与扫罗一同死。真正爱主的人不能体贴人情，要爱主胜过一切。雅各为约瑟二子祝福，不按人的看法，却按神的看法，连约瑟也不知道，雅各立以法莲在玛拿西之上。十二支派所特选的就是分别为圣的犹大与约瑟。

赛43:10耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的仆人。我们是神的见证人，神在我们身上作成他的工作，好叫万国知道他的救恩，明白他的道路。我们经过水火，神却使我们到丰富之地。神为我们的圣殿心中何等着急，我们不会作神的殿，把圣殿变为贼窝。基督教会本该是“真理的柱石和根基”。补神炼净以后，神要作我们的火城，不分别为圣，也要分别为圣，住在我们中间的主是大有能力，默然爱我们，谁能知道呢？

神常说，我是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。他们是神的印记，是神的标准，由他们身上，你就认识神。雅各曾说，神是以色列的神。巴不得我们也说，神是我们的神。旧约时代神在每一个仆人、先知身上彰显他自己，他们都是神的印记，所以神的名多得很。我们就是神的名，天上地下各家都由他得名。感谢神！一切的儿女都是神按他旨意造成的。

参考：

1、《宋尚节查经集》

2、《新旧约综合解读》https://cmcbiblereading.com/

扩展参考：

《谁管风浪》
https://wp.me/p9stD2-oQ

《教会靠谁保护》
https://wp.me/p9stD2-op

《主仆王明道一个世纪的见证》
https://wp.me/PaVtQE-2

《慎思明辨–华人教会“群”像》
https://wp.me/P9stD2-2

《华人教会四十年》
https://wp.me/p9stD2-2XH

《家庭教会老资料库》（下载地址）
https://www.mediafire.com/folder/q19k4w9g6b7nc/家庭教会资料

《纪念王英大哥》
https://wp.me/p9stD2-346

《一代人见证了什么，旧金山与谁共识》（十周年版）
https://wp.me/pcR1p0-6l

《刘同苏第三路线邪道》
https://wp.me/pcR1p0-A2

《加尔文基督教要义第三卷十四章7-8节》：

七

良心不洁证明这两类人尚未被圣灵重生。而他们尚未重生又证明他们缺乏信心。由此可见，他们尚未与神和好，尚未称义，因为唯有凭着信心才能获得这些祝福。与神隔绝的罪人，除了行神眼中可憎恶的事，还能做什么呢？然而，所有恶人，尤其是伪君子，都抱有如此愚蠢的自信：即使他们知道自己内心充满污秽，他们仍然认为自己所做的任何虚假的事都值得神的认可。因此，他们虽然被定罪为心地邪恶不敬，却无法承认自己缺乏义。即便被迫承认不义——因无法否认——仍妄自尊大地揣测自己尚存几分义。主藉着先知出色地驳斥了这种虚荣：

万军之耶和华如此说：你要向祭司问律法，说，若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？”祭司说：“不算为圣。”哈该又说：“若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的那一样，这物算污秽吗？”祭司说：“必算污秽。” 于是哈该说：“耶和华说：这民这国，在我面前，也是如此；他们手下的各样工作，都是如此；他们在坛上所献的也是如此。（哈该书2:11-14）。

我希望这些感悟能够得到我们的充分认可，并深深地印在我们的记忆中。因为，无论一个人的一生多么罪孽深重，他都不会承认主在这里如此清晰地宣告。任何人，即使是最邪恶的人，只要履行了律法的一项义务，他便毫不迟疑地将其归为自己的义行；但主宣告，除非心灵事先洁净，此举绝不能使人获得任何程度的圣洁。不仅如此，他更宣告，罪人所做的一切善工，都因内心的污秽而沾染。因此，我们不要再将主口中斥责为污秽的事，称为义行。这优美的比喻多么贴切地表明了这一点？或许有人会反驳说，行神所吩咐的，必是不可侵犯的圣洁。但主却恰恰相反，他回答说，律法中分别为圣的事物，被恶人的不洁所玷污，当污秽的手触摸圣物时，圣物就被玷污——这并不奇怪。

八

以赛亚出色地阐述了同样的论点：“你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶。”（以赛亚书1:13-16，与第58章比较）主如此令人厌恶遵守他的律法，是什么意思呢？不，事实上，他并不否认任何与真正遵守律法有关的事，这始于他一贯宣告对神的名的真诚敬畏。若缺乏敬畏，所有向他献上的敬拜不仅毫无价值，而且卑鄙可憎。让那些伪君子走吧，他们心中藏着败坏，努力用自己的行为来向神表示感谢。这样，他们只会越来越得罪神。“恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。”（箴言15:8）因此，我们认为这一点毋庸置疑，事实上，所有熟悉圣经的人都应该明白：尚未真正成圣的人所做的最辉煌的事，在主眼中远非义，以至于被他视为罪恶。因此，圣经以完美的真理教导我们，没有人能通过行为获得神的恩惠，相反，除非一个人事先在神面前蒙恩，否则行为不会讨神的喜悦。425在此，我们应该仔细观察圣经为我们设定的顺序。摩西说：“耶和华看中了亚伯和他的供物”（创世记 4:4 ）。请注意，他说耶和华先恩待亚伯（看中了他和所作的工），然后才看中他所作的工。因此，应当先洁净心灵，以便我们所做的工能蒙神悦纳：因为耶利米的话始终是正确的：“耶和华啊，你的眼目不是看顾诚实吗？”（耶利米书 5:3）。此外，圣灵借着彼得的口宣告说，唯有藉着信心，心灵才能洁净（使徒行传15:9 又借着信洁净了他们的心）。由此可见，真正的、活泼的信心是洁净心灵的首要基础。

《哈巴谷书》查经
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撒迦利亚书查经

亚1-3章

亚4-9章

亚10-14章

但以理书查经

但1章

但2-5章

但6-9章

但10-12章

启示录查经

启示录1-3章

启示录4-10章

启示录11-16章

启示录17-22章

利未记查经

利未记1-5章

利未记6-12章

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约翰福音释经（John MacArthur）

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《 John MacArthur 约翰麦克阿瑟牧师的破口》
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2026年1月12日

666兽印与第三圣殿

末世彩排

从前在T推上开过一个号，用来关注以色列动态，十年下来终于看明白，基本上所有的以色列精英权贵都会跟敌基督签订假和平之约，即使少数几个整天表示与基督教友好结盟的人，所认识的基督教也仅仅是灵恩派、葛氏现代不信派、MAGA假冒福音派等等邪灵和世界之灵背景的假教会。这是以色列人躲不掉的坎。由于被美帝教会捧为天子的特朗普大帝两次当选，以色列精英权贵的热情被点燃烧到了火红的程度，做好了迎候假和平之王带给他们假和平之约的准备。可以说以色列的庄稼已经熟透（发白），再不收割就要烂掉了。所以兽敌基督呼之欲出，末世就在眼前了。
这种形势迫使我们要重视和审视教会被提问题。按照最传统的灾前教会被提说法，就更加迫切了。那么我们先来想想教会为什么要被提。说好听点，当然是羔羊婚宴预备好了，基督新娘被娶的时刻到了。也可以说是教会的福音使命圆满完成（以色列人缺少的人数填满补齐了），凯旋归天家报功。虽然各地仍有零星消息传来悔改相信得救的人在增加，但所有人都能感受到传福音越来越难，各种异端邪教假福音却大行其道。大趋势是世界正在迅速滑向下坡道。不要说向外扩张，期望大复兴，教会若能保住老本，使教会不致萎缩流失已经得拚老命了。例如约翰麦克阿瑟牧师说自己最大的遗憾是只能被困在教会里向“已信徒”传福音，完全没功夫到不信的世人中捞人。这说中了很多心怀雄心壮志的牧者的痛处。现在这形势，若有人鼓吹什么大复兴、大奇迹、大……，真的要查验提防了。

兽敌基督是个人，是政治领袖，是复兴的罗马王，会与外邦教会共存几十年

按照末世论神学的说法，真正的和平之王基督再来之前，必有兽敌基督假冒“和平王”先来欺骗以色列人，与他们订立和平之约，说能给他们庇护和平，并且貌似真的能给以色列带来暂时的停战和平。这兽敌基督就是启示录六章2节的“白马王”，也就是复兴的罗马之王。他必须把自己包装为“和平王”是因为要假冒真正的“和平之君”耶稣基督。因此他一定会和川普大帝一样心心念念要得和平奖，否则无法骗到人。这兽敌基督会表演一出躲子弹之类的死而复活精彩大戏模仿主耶稣死而复活；在与以色列立约数年后会把他的像（一种会出气会发声的高科技产品）放在耶路撒冷重修的第三圣殿，又会有兽假先知出来诱惑逼迫天下人和以色列人，必须拜兽敌基督的像，不拜像的以色列人将受到二兽逼迫残害。以色列人危难之时，救主基督将率领众圣徒从天而降解救以色列人，把世界带进千禧年基督王国。

外邦基督教会被提的时间就是罗马王兽敌基督与以色列人订和平之约前。MAGA们吹嘘的前两天那个在埃及签订的伟大的2025之约不是这个约，虽然他们吹嘘并认为就是那个约，因为签订方对不上，所以并不是。这就说明他们捧的川普救主不仅是假基督，也是假的兽敌基督，都是假的，都是骗人的，白MAGA教整个就是说谎骗人害人的异端。

人们读圣经时往往会错误地感觉敌基督是突然出现突然兴起的。按照大灾难前教会被提的说法，教会被提后，就是敌基督能雄霸天下一统世界完全显露，与以色列签订和平之约的时候，因为兽敌基督就是复兴的罗马王，这时候至少应该是个成年人，也就是说外邦基督教会至少会与敌基督有几十年共存期，末世基督徒或许能领略其邪恶风采。这样，提前认出这货（祸）或许有一些好处，能够有所警醒提防。那么我们就分析一下这个兽敌基督显露前有什么特征吧。

罗马的地盘主要在欧洲，复兴的罗马一定也在欧洲，整个欧洲史就是一部罗马复兴梦的历史，所有的欧洲君王没有不想做罗马王的。欧洲史兜兜转转将最终变成圣经预言的十个有影响力的国王加一个高人一等的“小角”罗马王掌控全局的画面。这样敌基督就不会出现在美国，除非美国并入欧洲版图。例如像现在这样通过特朗普王的代理，美国成为俄罗斯的一个格勒大特区，成为欧洲领土，就名正言顺了；再或者美国佬认祖归宗，重新认回大英帝国，效忠白金汉宫，成为大英的领土而不是殖民地，就像前些天川普大帝觐见英王，在别处随意撒泼耍横的川普佬儿在英王面前就不敢造次，只能装得规规矩矩。

666的奥秘

兽敌基督是罗马王，是一个人，是政治领袖，所以人们会用名字来称呼认识他。他的名字特殊之处是有两个，一个是文字的“XX XX”，一个是数字的（号码、数码）“666”，都是指他这个人及其权势，是同样用途和含义。他尊重人权，会给人很大的自由，让世人按自己的喜好，在自己身上用他的任一个名字任一种方式烙下表示效忠的记号。【和合本把“666”翻译成“数目为666”造成很大的理解困难，其实可以翻译成“数字、数码、号码是666”，无论如何，这个数字仅仅是用来称呼兽敌基督的名号，和用文字名字称呼他是同样的作用。】不管这个兽印的样子是芯片、二维码、良民证或其它什么形式，都不重要。它不过是代表“奉XXX之名”中那个XXX的权柄势力。像美帝白MAGA教徒这样凭脸白进天国，以美国史为通往上帝阶梯，视特朗普大帝为末代皇帝（活到并掌权到永永远远的），兽印还没显出来，他们已经奉“川普救主”之名拜上了，都不用逼迫。
耶和华神审判亚当时，亚当说，都怨你给我的那个祸水女人；耶和华神审判夏娃时，夏娃说“（你造的）那蛇引诱我，我就吃了”。我相信审判主耶稣基督审判美帝教会和白MAGA信徒时，他们找不到替罪羊，因为他们实在是自己贴上去敬拜“川普救主”的。

《女魔头与男救主–美国福音派的泥菩萨救主》
https://wp.me/p9stD2-20M

基督徒那时已经被提，不会受兽印。撒但与敌基督和假先知二兽合谋想出兽印的馊主意是为了逼迫以色列人，因为真以色列人并不拜像，就连旧约的真以色列人也明白不能拜像，因此以色列人将会大受逼迫残害。

启13:18在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目，它的数目是六百六十六。
也就是说到了那个时候，有智慧的人是可以通过他的名字认出兽敌基督的本质。我们或许没到那个时代，没有智慧和足够信息来确认666是谁，但可以做一些合理猜测。例如，假如这个数码就是兽敌基督在火湖里的囚衣上号码数字，就可以判断这家伙无论在地下在地上都排不上“男一号”，不管用哪国哪种规矩排法，666肯定不会是排一号位的。那么谁能排在他前面呢？我们从圣经中来找一些线索：

彼前4:17 因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？
雅3:1 我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。
利4:3受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪，把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。……13“以色列全会众，若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，是隐而未现，会众看不出来的。14会众一知道所犯的罪，就要献一只公牛犊为赎罪祭。……利4:22“官长若行了耶和华他神所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，23所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物；……利4:27“民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，28所犯的罪自己知道了，就要为所犯的罪，牵一只没有残疾的母山羊为供物……
【编注：所有的赎罪祭都是为愿意悔改的人而设的，对于故意犯罪而不悔改的人，没有任何祭物祭礼能赎罪。】
我们故且假设祭物的价值与犯罪的危害影响力正相关，那么教导律法负责属灵事务的祭司犯罪等同于全民犯罪，是影响最大的；官长（君王）犯罪尚在其次。类似的，站讲台讲圣经的牧师传道人要受神更重的判断；就连普遍基督徒在审判主面前也要比非信徒更先被问责。属灵的福分和责任大过今世的享受，基督徒应该珍重自己的属灵地位和福分，不要说谎、犯罪，免得使自己的永恒福分受亏损。如果偶然因体贴肉体和缺乏警惕而犯罪跌倒，不要找借口掩盖犯罪，而要及时到主面前认罪悔改，必能蒙赦免得安慰，重新刚强起来。
司布真说：“如果上帝呼召你成为传道人，就不要作贱自己去当皇帝。”
马丁路德说：“人若不是蒙神呼召，应该逃避作传道，好像逃避地狱的火一样。”
约翰卫斯理说：“若没有清楚主的呼召，我们应当逃避传道的职份好像逃避地狱的火一样。因为凭自己去做只有绊倒人，使主的名受羞辱。”
作基督徒和传道人是极大荣耀且责任重大的事情。
这样看来，如果川普大帝就是兽敌基督的话，我敢说威喝天下的川普王在撒但面前得到的奖牌甚至不会比远志明先生和唐崇荣牧师得到的更大。666排老后面了。

非信徒对启示录中的兽印异象充满好奇，认为是世人受了兽印所以信不了基督，这是明显的倒果为因，正相反，因为人们不愿信救主基督，所以他们必然会去接受敌基督兽印。
圣经的原话是“启示录13:8凡住在地上，名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。 ……10掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此。……15又有权柄赐给它，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。16它又叫众人，无论大小贫富，自主的，为奴的，都在右手上，或是在额上，受一个印记。”
受兽印之前，世人已经因为信心不同被分作两类：因信被逼迫杀害的不受兽印，和不信的（包括假信、信错的）逃不掉兽印。世人接受兽印的原因是他们不信真正的独一救主耶稣基督和独一真神耶和华上帝；正像以色列人会与敌基督立和平之约，原因是不接受真正的弥赛亚——被他们祖先钉十字架的拿撒勒人耶稣基督。
世人决不会主动选择救主基督圣洁上帝。所以福音必须是神的大能，神主动的怜悯，否则没有人可能得救。当有人向你传福音时，这是天上降下的福气中大奖了，一定要抓住留住，不让它稍纵即逝。
以色列人会利用自己的聪明把自己带进大灾难，世人也会使用自己的自由将自己送进大审判。所谓“报应不爽”就是世人对上帝用公义治理世界的朴素认识，上帝预定的时刻会分毫不差应验，世上的事不劳基督徒费心，也不要狂妄地想帮上帝一把，或斗胆拦阻上帝一下。以后该挂心的是真基督救主再来前被提时，你是否会被撇下享受世界繁荣和平，和向主耶稣交账时是否两手空空得不赏赐。

敌基督的兴起需要基督教会和以色列的认可和支持

启6:2 我就观看，见有一匹白马；骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。
启6:4 就另有一匹马出来，是红的；有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀；又有一把大刀赐给他。

启示录6章2节的七印第一灾中来的“白马和平王”就是假冒基督的兽敌基督，他带来的和平是虚假的，因为紧接着的红马就是战争，失去和平。这是大灾难的起头，也就是基督徒被提后才发生的事情。灵恩派高调呼喊迎接的正是这个兽敌基督。所以灵恩派一定是出自邪灵，灵恩派的所有敬拜赞美聚会修炼都是招鬼通灵，敬拜邪灵。

毕迈克《国际祷告的殿/琴与炉的敬拜》是异端
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《认识灵恩派–灵恩派出自邪灵，灵恩派敬拜邪灵》
https://wp.me/pcR1p0-o6

真正的和平之君白马王基督耶稣再来是记载在启示录十九章，他以报仇审判者形象再来，为世界带来真正的永久和平。好好看看，不要老是装模作样说耶稣就是爱、爱、爱，如果你知道害怕（敬畏），就赶快悔改还来得及。真基督是在兽敌基督显现之后大约七年才来施行审判报仇。
启19:11 我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的，称为“诚信真实”；他审判、争战都按着公义。
启19:12 他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己没有人知道。
启19:13 他穿着溅了血的衣服；他的名称为“神之道”。
启19:14 在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。
启19:15 有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们(“辖管”原文作“牧”)，并要踹全能神烈怒的酒醡。
启19:16 在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。”

为了能假冒基督，假和平之王兽敌基督的成功与显露必须同时具备两个比登天还难的条件，一个是能提供完美家谱证明出自犹大支派，这需要以色列人的权威认证，另一个是需要基督教会明证其为再来的和平之王（所以进入大灾难时，将会有大量这类“教会”被留在地上享受敌基督带来的“和平”，为其唱赞歌，灾前被提的基督徒因为少不会给世界带来任何动荡影响，人们“太24:38照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；39不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。”）；若没有教会和以色列的捧场和支持，敌基督不可能成为世界领袖，这只有上帝帮忙才能实现。
但既然是假的，一切都可以假，就能马马虎虎了，只要以色列人承认，基督教会接受就好了。像川普大帝这样大大咧咧不讲究照样被白MAGA信徒捧为救主和平王，重罪犯特朗普大帝能被美帝七成教会信徒认为可以帮他们弘扬教义、匡扶正义、保驾护平安，兽敌基督被教会接纳凑齐条件显现也不是什么难事。上帝让其显现时世人照样该吃吃该喝喝，岁月静好。但基督徒却不要稀里糊涂，而要警醒守望。

十王和兽敌基督的显现都在神的权柄之下：“神使诸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的国给那兽”

启6:2 我就观看，见有一匹白马；骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。

人们常误以为这兽敌基督白马王是像西楚霸王项羽或希腊亚历山大王那样骁勇善战战无不胜的旷世英雄形象；其实这白马王只有弓，却没有箭，而且他的冠冕是被赐给的，也就是说，他有一些武力威慑能力，却不是用武力打出一个朗朗乾坤太平盛世，而是唾手而得白白得来的；他既然是说谎王，当然会把各种是不是自己功劳的事情都算作自己的，反正世人、以色列人和信徒吃这一壶就是了。

启17:12你所看见的那十角就是十王；他们还没有得国，但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样。启17:13他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽。启17:17因为神使诸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应验了。

故意不信的世人以为自己能够争到什么，能做什么，能得什么，事实上是上帝让他们“能”，让他们“得”，让他们“心想事成”，这是在他们活着时已经把他们交给审判。启示录6:2出场的白马假和平王也不需要比特朗普大帝更有能耐，是耶和华神把世界与世人交在他手里，他便能随心所欲地按剧本表演，最后按他自己的行为受报应。
不用期望兽敌基督能玩出什么新花样，历代当代的假基督、假师傅们基本上把魔鬼撒但的聪明狡猾都使完了，兽敌基督只需要把这些各种鬼花招魔诡计集成一下，集中表演出来就行了。

启19:20那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。

在这里友情提醒一下：兽敌基督和兽假先知是地狱火湖里的第一批永久居民，他们不用下阴间等待最后的白色大宝座的审判，直接下地狱火湖。撒但暂时还要留在无底坑里一千年（启二十1-3）。而下阴间等待审判的“名字没记在生命册上”（启二十15）的人，将复活经过千禧年后的白色大宝座的审判，然后再“被扔在火湖里”（启二十15）。新约圣徒则是离世时灵魂立刻到天家与主耶稣基督同在，身体睡在泥土中等待复活改变。

第三圣殿

启11:1有一根苇子赐给我，当作量度的杖，且有话说：“起来！将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量。启11:2只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。

七年大灾难中期，兽敌基督会把自己的像放在圣殿里，逼迫以色列人和世人敬拜那像，那像制作时会采用一些高科技，让它会发声，会出气，当然现在让温州或广东的电子厂来做已经是小菜一碟了。这就表明，七年大灾难前期的相对和平期，第三圣殿将会修建。1948年复国后以色列人的积极预备，建圣殿的物质条件应该已经成熟，最大的问题是如果在原址重建就得解决那块地的问题。只要以色列与阿拉伯人和敌基督签下和平之约，不会为那块地起战火，建设工程外包给中建人，几个月就能完成，不用像希律那样四十年也建不完。这样，能建殿的时间窗口只有签约后到大灾难中段短短三年。所以教会信徒可能不会在地上看见第三圣殿建设，只能像启示录中使徒约翰那样被提到空中向下看见。

《以西结书》第40至43章里描述的圣殿，比《启示录》第11章中提到的圣殿晚，但可能是同一个建筑，最好将它视作七年大灾难劫后残留修缮洁净进入千禧年时期地上的圣殿。

许多人认为启示录十一章这座殿是教会的象征（弗2:19-21；彼前2:5）。但内外院和祭坛、敬拜者等太多具体的细节，无法与教会作为神圣殿的普遍形象相匹配。更有可能的是，这座殿是那座为了应验预言而必定会在地上出现的殿，就是但以理、主耶稣和保罗都曾提到过的与“那行毁坏可憎的”有关的殿。先知但以理告诉我们，敌基督必背弃他与犹太人所立的约，终止祭祀与供献。敌基督必在这殿里设立可憎之物，玷污圣殿（但9:27；11:31；12:11）耶稣说过看见那行毁坏可憎的站在圣地，这将是一个关键标志，标示神的忿怒临到地上的季节开始（太24:15-16；24:21）。保罗告诉我们，敌基督将会坐在神的殿里（帖后2:3-4）。对所有这些经文最简单的解释是，人们将在耶路撒冷的圣殿山，看见一座真实的犹太圣殿拔地而起。
虽然目前这殿尚未动工，有很多犹太人对重建圣殿和恢复献祭非常感兴趣，甚至早就着手为这些事情做准备。位于耶路撒冷老城犹太区的圣殿研究所里（Temple Institute），有一群致力于重建圣殿的犹太人正全力促成这事。以色列再度立国，他们重建圣殿的努力是实实在在的。负责重建圣殿山的主要犹太团体是一个名为“圣殿山之子”（Faithful of the Temple Mount）的组织，他们表示将不断努力重建圣殿山的犹太人圣殿。正统派犹太教徒认为弥赛亚将要来重建圣殿；然而，但他们主动接纳并视作弥赛亚的人，实际上却是敌基督：我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他（约5:43）。
犹太人重建圣殿背后的基本动机根本不是出自神——他们的动机是要有一处为罪献祭的地方，这是耍赖皮不肯在属灵上长大成人的表现，也是自欺和对救主耶稣基督所做成救恩的无视与冒犯。即使他们所建的圣殿比希律圣殿更像天上的样式，也毫无属灵与成圣功效。
以色列余民的洗罪救赎也是靠救主耶稣基督在十字架上成就的舍命代赎之功，就是要仰望他们祖宗所扎的弥赛亚拿撒勒耶稣。第三圣殿在属灵和神学方面毫无意义，只有文化和教育作用，反被兽敌基督利用，将他的像放在第三圣殿给人拜，建立大淫妇巴比伦宗教体系。
基督徒相信耶稣在十字架上已成就了所有的赎罪祭，除此之外，任何别的赎罪祭都是多余，都是对神的冒犯，因为这种做法否认贬低耶稣在十字架上完成的救赎工作。所以末世必须是圣灵亲自浇灌，以色列人才能明白基督的救恩。（约珥书2:28-32；撒迦利亚书12：10）

以色列人对第三圣殿的心结源远流长。主前586年第一圣殿和主后70年第二圣殿在犹太历的同一天埃波月（五月）九日被毁，这一日也是犹太历史上众多灾难的日子，成为犹太人最悲伤的一天。第一圣殿被毁后，犹太人（完全被掳后不再分南国北国，所有以色列人被外邦人统称犹太人）被掳巴比伦70年，他们把埃波月（五月）九日定为“圣殿被毁日”，在这一天禁食祷告哀哭。撒迦利亚书第七章记载，回归的犹太人（主要是南国的犹大和便雅悯支派）在所罗巴伯带领下建成第二圣殿，有人来问祭司和先知还要不要在五月间哭泣斋戒，耶和华神就责备他们说：“你们这七十年在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗？”（亚7:5-6）
神指出：圣殿被毁之后的七十年里，百姓自己创立的禁食只是以自我为中心的自怜自虐（赛五十八3），并不是真实、谦卑地向神悔罪（亚7：5-6）。而现在想取消这些禁食，也是“为自己吃，为自己喝”、满足自己的需要方便，并不是因为圣殿即将重建完成。
在圣殿被毁之前，神已经借着众先知提醒他们思想禁食的属灵实际（赛五十八1-14）。当时的百姓若是听从遵行了神的话，耶路撒冷和圣殿就不会被毁，也就不需要被掳之后“在五月、七月禁食悲哀”了。因此，听从神的话（亚7：7节），比禁食更重要。
纪念圣殿被毁的禁食若不能使百姓思想圣殿为什么被毁，禁食只是假冒为善；新殿若不能使百姓牢记旧殿被毁的原因，重建也毫无意义。果不其然，回归后的犹太人向神耍心眼，从一个极端走向另一个极端，仍然不忠心听从神的话，他们的第二圣殿在主后70年被毁，开始流散天下二千年的悲惨生活。但他们心里知道只有耶路撒冷是他们的圣城，只有圣地才是他们安居之所，只有看见圣殿才能让他们心安。
在这末世，因着神的怜悯眷顾，以色列人在1948年复国，他们大部分人仍然不明白圣殿被毁的原因，不接受耶和华神为他们差来的弥赛亚救主拿撒勒耶稣基督，想靠自己和聪明努力建设强大安全的以色列国称雄，结果却是把自己带进大灾难，苦心建造的第三圣殿会被兽敌基督利用玷污。大灾难中以色列人也不能凭自己的聪明虔诚得救，只能因为可怜被天父上帝垂怜，被圣灵光照浇灌，认出他们的弥赛亚救主耶稣基督，从而悔改蒙拯救。

从神学上说，我们外邦人基督徒只不过是填补了以色列人缺少的数目，虽然后来居上福气更大，却没有任何资格看不起以后仍会蒙神恩怜的以色列人。我们被提后，以色列人在地上会有大灾难，若是他们现在就能接受众使徒从主耶稣基督领受所传的福音，与我们一起被提，就可以免受大灾难的洗礼，也更蒙福。为同时代未信的以色列人祷告求主帮他们信从福音，是外邦基督徒份内的责任，虽然很难，也不能推脱。

撒迦利亚书查经

亚1-3章

亚4-9章

亚10-14章

但以理书查经

但1章

但2-5章

但6-9章

但10-12章

启示录查经

启示录1-3章

启示录4-10章

启示录11-16章

启示录17-22章

《哈巴谷书》查经
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《哈该书》查经
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《利未记1-5章》
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《女魔头与男救主–美国福音派的泥菩萨救主说谎王》
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《MAGA美国白人基督教民族主义是上帝给美国佬的“耶户之刀”审判》
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《火中抽出的一根柴——从MAGA白福音异端中及时的搭救》
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《John MacArthur约翰麦克阿瑟牧师的破口》
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约3:16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
约3:17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪(或作“审判世人”。下同。)，乃是要叫世人因他得救。
约3:18信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
约3:19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
约3:20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。
约3:21但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。

对个人来说，世界末日不是指世界毁灭之时，而是你自己离开这个世界之时，因为是非功过祸福都是今生就决定了，死后再无翻盘可能。

林后11:13那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。
林后11:14这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。
林后11:15所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。

启17:12你所看见的那十角就是十王；他们还没有得国，但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样。
启17:13他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽。
启17:17因为神使诸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应验了。

启19:20那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。

在这里友情提醒一下：兽敌基督和兽假先知是地狱火湖里的第一批永久居民，他们不用下阴间等待最后的白色大宝座的审判，直接下地狱火湖。撒但暂时还要留在无底坑里一千年（启二十1-3）。而下阴间等待审判的“名字没记在生命册上”（启二十15）的人，将复活经过千禧年后的白色大宝座的审判，然后再“被扔在火湖里”（启二十15）。新约圣徒则是离世时灵魂立刻到天家与主耶稣基督同在，身体睡在泥土中等待复活改变。

耶和华神审判亚当时，亚当说，都怨你给我的那个祸水女人；耶和华神审判夏娃时，夏娃说“（你造的）那蛇引诱我，我就吃了”。我相信审判主耶稣基督审判美帝教会和白MAGA信徒时，他们找不到替罪羊，因为他们实在是自己贴上去敬拜“川普救主”的。

“小角”的复兴罗马梦

贪财

淫乱

说谎

虚伪诡诈

狂妄

自夸

自高

虚荣

仇恨

背约

川普大帝自己都承认了把美帝国家安全和基本国策交由普京来定夺，拜登政府竟然数年查不明白通俄门，可见拜登政府被下课一点也不冤枉，他们仅仅是吃白饭，无为而治，享清福，占白功。

俄属美利格勒大特区。《美利格勒》

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背约

愚蠢无知

捏造恶事

侮慢人

不义，邪恶

左派这种不扔垃圾不吐痰对人微笑一下做个道德模范就可以不再需要“王”（上帝、救主）的自我成圣式道德福音，和右派的把脸涂白结个婚有个家生个娃就算圣徒能进天国的阉割式福音本质上是一样，效果是一样的；都是诱惑人偏离正确的福音道路，找不着真正的救主耶稣基督，而只把心思精力浪费在跟特朗普大帝救主较劲上，虚度此生。

死后还要被发配到美帝国担惊受怕吃枪子或被ICE追打，养的坑爹货得有多么不孝可恶。

2026年1月11日

生命册涂名的威胁

启示录3：4然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。5凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。

启示录3：5 “我也必不从生命册上涂抹他的名”，这是保证他们在生命册上有名；但没有从生命册上被涂名的事实和意味。胆大狂妄邪僻不信者和各种异端邪道从这节经文推论演绎妄猜，有些基督徒会被主耶稣从生命册上涂名，只有某些得胜者名字才能留在生命册上，因而质疑神应许的真基督徒永蒙保守，不会半道沉沦。所有这种人都是对圣经的大胆添加，圣经中从来没有真基督徒会从生命册上涂名的记载和意思。

启示录3：5所说“必不从生命册上涂名”与“穿白衣与我同行”和“在我父面前和我父众使者面前认他的名”是指同一件事，是同一个永生的应许重复了三遍。并不是要用“涂名”威胁恐吓他们。 “罗11:29因为神的恩赐和选召是没有后悔的。” 不可能出尔反尔，把你名字记上再涂掉。神的全能全知也不会选错人，发现错了再涂改。

所有的假基督徒都会“名字没记在生命册上”，他们与非信徒的最终结局是一样的（甚至更惨），虽然他们可能长期混在教会里“已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能”（来6:4-5），但神会用各种试验查验出他们是稗子糠粃豺狼山羊，让他们被筛出来被撇下被吹散，而不是先把他们记在名册上，发现谁表现不佳再涂掉。

启示录20：12-15“案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。……若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。

这个白色大宝座的审判是专门针对非信徒（包括假信徒）的审判，被审判者没有基督徒和信神的犹太人。所以生命册上没有这些人的名字，之所以拿出生命册来，是为了证明他们的名字没有记在生命册上，是为了重复证明他们所受的审判正符合他们的行为，对他们的判决是公义的。他们曾经拒绝接受不公平的恩典中提前受审判，不愿在生命册上留名，就只能接受这个公义的审判。（彼前4:17 因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？）

同样有不信者和别有用心的人利用这段经文妄图推测这个审判中有些人名字可能记在生命册上，因而怀疑神所赐救恩的稳固，也是同样的胆大妄为，把圣经没有的意思妄称为圣经的含义。

有五处不同的经文提到人们的名字从生命册上被抹去的警告，都是象征性的说法，是为了引起重视的严重警告，意味着可怕的后果和惩罚：
倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名（出32:32）。
耶和华对摩西说：谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。（出32:33）。
愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中（诗69:28）。
凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名（启3:5）。
这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分（启22:19）。

启示录中主耶稣给七教会应许的所有奖赏都是给“得胜的”，也可以说是给所有能在试验中验出是真信的信徒。

保罗强调信心；而约翰指出，信心会带来得胜，“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心”（约壹五4）。“得胜”（7节）就是对主忠心，是重生生命的记号。圣灵呼召七个教会中“得胜的”（二7、11、17、26；三5、12、21），原文都是现在分词，表明忠心的信徒应当持续在得胜状态中。

约壹5:5 胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是　神儿子的吗？

启12:11 弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。

约16:33 （主耶稣：）“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”

得胜的基督徒就是真基督徒，所有真信的基督徒都是得胜者，失败软弱只是真信徒生命中的暂时经历，他们最终的成绩都是得胜，因为是三一神的保守，不存在失败的基督徒。一切假信的，都会被神设立的各种试验中被验出来，被筛选出来，无法混进天国。

各种异端邪教都擅长把基督徒分成得胜的、失败的三六九等，目的是制造混乱、拆毁信心、产生辖制、导入邪道。

世界歸正團契大會開幕禮

唐崇榮牧師 2019年8月8日

唐：當印尼的歸正信徒睡覺時，我禱告上帝將他們叫醒，帶領回教徒成為基督徒，把基督徒變成歸正基督徒，讓歸正基督徒清楚知道我們要做的工作。在上帝所造的宇宙中，地球是中心;在上帝所創造的地球中，基督徒是中心;在基督徒中，歸正的信徒就是焦點，只有歸正的基督徒完全真正明白上帝永恆的旨意。如果歸正基督徒沒有盡責把福音傳給非信徒，我們就在上帝的國度中失去我們的位份，就如同在西方發生的情況一樣。西方的歸正基督徒非常少，許多歸正基督徒不希望結婚，不希望生養眾多，所以我們的前景是非常堪憂的。

【评注：既然唐氏归正福音最终目的是把“基督徒”变成“归正基督徒”，难道没有能力把回教徒直接改变成“归正基督徒”，非要让回教徒先做一回低级的次等的“基督徒”，然后才能升级成为高等的正宗的“归正基督徒”吗？真让人费解。

基督徒并不能世袭，难道他们“归正基督徒”是世袭的？自己不生养，他们这运动就绝户了，没有前途了！这和圣经记载神讲的“不怀孕，不生养的，你要欢乐”（赛54:1 ；加4:27 ）怎么就不一样呢？这是哪门子“福音”？算哪一路的生意？

唐博说他们归正好，是焦点，想必他们归正基督徒应该是正宗的、高级的、属灵的、不一般的，哪知唐氏将他们的人描述得那么不堪，比起普通基督徒并不出色，也不受欢迎，他们本应该“完全真正明白上帝永恒的旨意”，却一直在睡觉，也不能尽责传福音，甚至不愿结婚尽生养的责任。真的是前景堪忧的。

唐氏归正宗这种把基督徒分成归正的、不归正的玩法，与某些异端把基督徒分成高低不同的信徒、门徒、使徒或者属世的、属肉体的、属魂的、属灵的三六九等，是同样的邪恶手段，目的与马可楼、耶青等异端一样，都是要拆毁基督徒的信心，使他们失去因信而得的得救确据，然后按照这些邪门歪道的“正宗”重生方式再重生一次，成为他们宗派的人，升级为真的、高级的、正宗的、灵的，而不是做普通的低等的基督徒。

唐博士清楚地表明他搞这异端运动，要把“基督徒”策反为“归正信徒”。这与某些异端邪道诱惑人不信基督教（的基督），而是信（来历不明的）基督，异曲同工，结果不是让人“归正”，而是把人拐上歪路邪路偏路黑路。

唐博曾把自己创立的归正福音运动解释为传福音的宣教运动，似乎是向不信的人传讲小儿科的福音信息，但结果是在华人教会中形成了归正神学一统天下的高大上神学教会体制，把教会变成了攻打杀伐的神学教义战场。如今终于承认搞这运动，是要把“基督徒”策反为“归正信徒”。所以华人归正改革宗的迅速壮大发展，并不是靠无神论的人改变信仰来入伙，而是靠别的宗派信徒转会，特别是灵恩派信徒的跳槽转会来看热闹得到发展。这和倪氏李氏聚会处地方教会召会聚会所当年的靠“偷羊”来发展势力如出一辙，所到之处必定带来一片混乱分裂。】

撒迦利亚书查经

亚1-3章

亚4-9章

亚10-14章

但以理书查经

但1章

但2-5章

但6-9章

但10-12章

启示录查经

启示录1-3章

启示录4-10章

启示录11-16章

启示录17-22章

《哈巴谷书》查经
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《哈该书》查经
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《利未记1-5章》
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《利未记6-12章》
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《利未记13-20章》
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《利未记21-27章》
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约翰福音释经（John MacArthur）

John MacArthur牧师《约翰福音》查经字幕全集

**机翻版，无须斟酌字句，观其大意即可**

约翰福音释经全集PDF（John MacArthur）.rar

2026年1月11日

利未记21-27章

利未记查经

（引自宋尚节查经笔记，有拓展）

律法的总结就是基督

利未记1-5章 利未记6-12章 利未记13-20章 利未记21-27章

利未记第二十一章

亚伦子孙作祭司的既在民中为首，进入圣所供职，将神的一切律例教训百姓(利10:11)，就不可从俗，为民中的死人沾染自己，除非为他骨肉之亲的父母、儿女、弟兄和未曾出嫁的姐妹。因为死是从罪来的，死亡是罪的刑罚(罗5:12)。死尸会腐烂，传染疾病，代表一切没有生命、世俗和罪污，所以祭司不可随从世俗沾染自己。祭司也不可随从异教的丧礼剃发须，用刀划身而损坏身体，以示哀伤(利19:27；弗5:5)。不可亵渎神的名，要归神为圣，因神的火祭，就是神的食物，是他们献的，所以他们要成为圣。

神在万民中拣选以色列百姓，要在他们中间拣选亚伦子孙作祭司来事奉，侍立在祂面前，故要他们分别为圣，不可有人情，只要有神情。“在神面前人都是活的”，不可与没有生命的死人，属世界的相交。神要祂子民作圣洁子民，祭司为民之首，应先分别为圣，不可随从今世风俗，效法那些不信之人的样子，因为他们行事是随从那在今世悖逆之子心中运行的邪灵。

要作神尊贵合用器皿，必先脱离卑贱的事，自洁归主，以圣洁尊贵守住自己的身体，不可使头光秃，失去尊贵荣耀，不可剃须，要有威严，口有神语，不可用刀划身。若不以救恩为乐，反悲哀世事，即毁坏主殿，神看重事奉的人，过于工作，祭司不成为圣，献祭（工作）不被悦纳。贪世乱跑，不分别为圣，就是淫妇，祭司尚不可与淫妇联为一体，与世行淫的人，与恶相联的人，岂能与神合一呢？当作贞洁童女献与神。

祭司的婚姻和家庭都当圣洁，祭司不可娶妓女或被污、被休的女人为妻。祭司的女儿行淫，不但污辱自己，也污辱了父亲，玷污了神的圣所，大大羞辱了神的名。因此要受到被火烧死的刑罚，因为我们的神乃是烈火(来12:29)，使他们成圣的耶和华是圣的！

大祭司在婚姻上更当圣洁，以保持子孙后代的圣洁。大祭司居丧的条例更为严格，不可蓬头散发、撕裂衣服，连父母的尸体也不可接触。因他们头上有膏油，承接了圣职。所以不可出圣所、沾染世俗，亵渎神的圣所。照样，神的工人必须圣洁、端庄、自守，只作一个妇人的丈夫，管好自己的家，使儿女凡事端庄、顺服。要在教外有好名声，先经试验才能承受职分(提前3:1-13)。

祭司代表神，女儿行淫辱父，神儿女行淫也羞辱神名，使在外邦中受亵渎，所以要用杖打他，使他免下阴间，使他因管教而在圣洁上有分。受膏作大祭司，更要儆醒谨慎，头上有膏油冠冕，凡事顺灵膏引导，处处表现基督穿圣衣，不任意行使自己羞耻露出。头上不戴救恩盔，无圣膏涂抹，蓬头散发即失了尊荣，靠肉体挣扎，难免烈怒，必须披羔羊衣。大祭司不可挨近死尸，办世俗事，爱主过于父母，只在基督里生活，使徒不问饭食，乃专以祈祷传道为事。大祭司不但自己要分别，娶妻亦要圣别，工人要分别，工作也要圣别。主来的日子近了，财宝和尊荣转眼成空！我们当看重祭司的尊荣职分，带领全家和教会归神为圣，清心事主！

祭司既为神的代表，受膏在圣所供圣职，对他们的要求必然高过一般百姓，正如圣经上说：“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”(路12:48)所以祭司必须在身体上、心灵上，毫无瑕疵，才为神所悦纳。教会的监督、长老和一切工人，更要无可指责，善于教导，凡事端庄，圣洁无疵(提前3:1-7；4:12-16；多1:5-11)。

18-20各样残疾的灵训:

　　(1) 瞎眼：被世界的神弄瞎心眼，见不到生命的光(林后4:4；约12:8)。祭司必须心眼不瞎，灵眼开通。

　　(2) 瘸腿：知而不能行，行而不坚(箴26:7；雅1:22-23)。

　　(3) 塌鼻子：不尊主为大，与世行淫，不会呼吸属灵空气。祷告不通，不注重与神灵交(约壹1:3)。

　　(4) 肢体有余：指摘人的指头，自行己路的脚，不连于元首，自多主张。多手多脚，肉体活动(代下13:9；代上20:6)。

　　(5) 折手折脚：感而不动，悔而不改，灵里懈怠，不肯作工，知道行善，却不去行(雅4:17；来12:12-13)。

　　(6) 驼背：不会仰望主，只会看地上。只思念地上的事，贪爱现今世界，以及劳苦担重担(西3:2；提后4:10；太11:28-30)。

　　(7) 矮矬：头脑可能很大，却不会身量成长，没有基督长成身量，不能在神殿作柱子，不能长大成人，永作小孩子。灵里长不大，属肉体如婴孩(来5:12；林前3:1-3)。

　　(8) 眼睛有毛病：不知神旨，不辨善恶，不见远处，只见眼前，忘了旧日的罪已经得了洁净。灵里糊涂，混乱神旨(创27:1-4；彼后1:9)。

　　(9) 长癣：显露，夸耀，生活没有见证(斯6:6；王下20:7)。

　　(10) 长疥：发痒不安息，骄傲自大，愚昧，火暴脾气(传8:1；10:1)。

　　(11) 肾子损坏：不能生育，爱主不专一(申23:1)。

　　(12) 瘤子：有罪不认，不肯挖罪；也指异端(约壹1:9-10；提后2:17)。

神吩咐亚伦子孙，凡作祭司进入圣所事奉的，必须完全没有残疾，因地上的事奉是天上圣所事奉的影儿。基督成为天上荣美的大祭司，是那样的圣洁、无邪恶、无玷污。保罗作神福音的祭司也是何等圣洁、公义、无可指摘(帖前2:10)。无论是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子、肢体有余、驼背、矮矬等，凡有残疾的，都不可近前来事奉神。神是圣洁光明的神，不容一点罪玷污神的圣所。教会是祭司的国度，当圣洁没有瑕疵地事奉神(弗5:25-27)。

祭司亚伦的后裔，凡有残疾的，不可近前献神的食物，但允许他们可以吃圣物，享受神的丰盛，使他们因道得医治，成为圣(箴4:22；约17:17)，显明神恩典的宽宏。我们都是被拣选的祭司，也要吃下书卷，化成生命。主的话是至圣的真道，造就建立我们(犹1:20)。主的话是灵，是生命，是良药(箴4:22)，能医好我们心灵的残疾，使我们充满喜乐和平安。主的话是纯净的灵奶，当除净罪污，爱慕灵奶，得以长大成人，不再绊跌，成为活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，献上神所悦纳的灵祭(彼前2:1-5)。

多人作新约的基督徒，却如有残疾的，不能进入幔内，因自己肉体作了幔子，不明神心，故不能在坛前服事。虽能吃，能领受，却是施比受更为有福，他不能把神的祝福给人，他们求先知的异象，祭司的律法，长老的谋略，有一天这些必须断绝。靠人的，只能吃的，不明神心，不会作合神心的服事，有一天都要被掳，不得自由再无可夸，不得安居、不得平安。所以要在神面前作无瑕疵的儿女，在这黑暗悖谬的时代，如同明光照耀，把神的荣美彰显。今天教会里有：——在会幕以外的，——在外院赖恩仅得救的，——有残疾的，——作祭司的。当靠主进到圣洁完全，作祭司职。

我们是神的儿女，神不但召我们作国民，也叫我们作君尊的祭司。主耶稣在十架上为我们开了一条又新又活的道路，叫我们坦然进入隐密之所，在那里蒙神奇妙的覆庇与造就。住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。我们亲近祂，就被主的灵变成为圣洁，非圣洁不能见主。越亲近神，越被改变为圣洁。遵行神旨的就是主的家人，在祂眼中看为宝贝，如眼中的瞳人。神必怜悯顾念，岂能甘心抛弃呢？虽然神有神情，也有人情，不愿意他所爱的死。除非我们叫祂太伤心，如祭司女儿行淫，则不得不烧死。神爱我们如死之坚强，恨我们如阴间之残忍。圣洁是无限制的，越亲近神越圣洁，越没有人情就越有神情。像大祭司，不但不为至亲者沾染自己，也不为之撕裂衣服，蓬头散发，小祭司可以，大祭司不可以。大祭司不可出圣所，怕被沾染。越圣洁，越恨罪。亚伦后裔中凡有残疾的尚且不能进到神前，何况污秽的呢？神不要残疾的进前，虽然他们可以吃圣物，但不能事奉神，只能听查经。许多神的工人是有残疾的：瞎眼——不能明白神旨；瘸腿——能说不能行；塌鼻子——常灰心；肢体有余——神的工作外别有活动；折手折脚——没信心，仰望人；驼背——思念地上的事；矮矬的——没长成基督身量；眼睛有毛病——属灵近视，只看现在，或眼目昏花，神旨不清；长癣疥——言行不圣洁传染人；损坏肾子——对神没有单纯的爱。

不圣洁如何能亲近主？神要我们完全圣洁，毫无瑕疵。若失掉圣洁，神的爱无法浇灌在我们身上。不但不能亲近神，还要被赶走。我们在神面前都是污秽的，二十四小时什么毛病都有，不是塌鼻子，就是瞎眼。感谢神，祂为我们预备隐密之所在，在那里有出路。被神邀请进入羔羊婚筵的都是残废人，但一坐在席上都改变了，因十架救法何等完全。主在世时，无论何种残废，一摸就好。真信徒像鸡蛋在母鸡覆庇之下，到时壳自然裂开，就改变像母鸡。我们若是臭鸡蛋，那就无法改变了。如何改变我们不知道。我们因信得洁净，不论犹太人和外邦人都一样。彼得虽有千年的老成见，一到恩座前，神就会将那老成见除掉。到神面前必不被丢弃。我们也没钱买紫袍妆饰自己，越到神面前，就更觉自己是拉撒路，满身生疮，只好仰望神，祂会将我们卑贱的身体改变成荣耀的身体。有一天，我们的身体要改变，被天使抬到父神台前。

我深信，神在我们身上既动了善工，也必成全。祂会将我们心中的押沙龙治死，押沙龙夸自己美丽，头发长，虽然他会骑骡非常活泼，然神会将他挂在树上钉死，好叫大卫在我们心里为王。最可恶的就是肉体。感谢神，祂自己为我们开了洗罪泉，除净我们的罪污。我们虽然像罪人撒该没盼望，然而可以爬树，主就是我们的圣洁和完全。常在主内，不知不觉就改变了。因此，我们只在主内夸胜。

坐在天上的主啊！我要向你举目。我们天天把污秽的身体带到神面前，仰望圣洁的主作洁净的工作。神是妙手，会在我们身上作奇妙雕刻的工作，如何改变，我们不知道，然我总相信祂必成功。祂会将我们属肉体的一切除掉，与祂圣洁的性情有分。我晓得神爱我们，我们都为祂所爱，我们永不丢弃神，神永不丢弃我们。无论祂管教的杖如何开花，我们还是爱祂。我们要在这里等候直到天亮，神必改变我们成为王子。只有主能达到神圣洁的标准，除祂，谁也不能达到。因祂是大祭司，故我们住在祂里面。神看我们是在主内看我们，但我们在祂里面，无形就改变像祂了。

利未记第二十二章

以色列人所分别为圣、归神的圣物，祭司必须圣洁无残疾的吃，献祭给神也要无残疾的，才蒙悦纳。我们当除掉内心一切可憎的偶像，追求神前的纯全无残疾，存着虔诚的心事奉神。

亚伦子孙作祭司所吃的圣物，是以色列人分别为圣归给神的，所以不可玷污圣物，免亵渎神的名。不但表明神圣洁的属性，更表明神的大爱在他们身上，行事为人要与神的恩召相称，全然成圣，无可指摘。祭司若沾染了以下五种不洁就不能吃圣物: (1)身上有污秽，(2)长大麻疯的，(3)有漏症的，(4)摸死尸沾染了世俗或其他不洁的，(5)吃自死的、带血的肉，都为不洁。

今天我们每逢吃主的饼，喝主的杯时，也当自己省察，洁净自己(林前11:28-34)。必须远离一切世俗罪污，免因别人的污秽使我们不洁，而得罪神(申13:18)！“因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神！”(申4:24)

作祭司，作神奥秘事的管家，不可长大麻疯——神旨通不过去。不能有漏症——疑惑不信，生命之精华漏光了，主恩失去了。不可摸不洁没有生命的死尸，贪世界。所罗门明道、传道、却不行道，他爱自己、世界过于神的命令。不明神心无目标糊涂体贴肉体，不会为主生子立后随从邪情私欲过梦生活，如此遗精之人，不可与他拉拢。也不可摸爬物，一天到晚注重地上事物，抓世界，或别的不洁污秽皆不可，必须用道洁净，才可吃圣物。

祭司的家庭包括未嫁、或是寡妇、被休无子的女儿，以及生在他家里的人，有特权享受神的分。但外人或寄居的、雇工都不可吃圣物，除非用钱买的家奴可以吃圣物。祭司女儿，若出嫁，已有了丈夫，就不可吃举祭，她不荣归神，在主以外有所分爱了。若寡居无所倚靠，被世界休弃绝，且在世无牵挂——儿女，没有缠累，已归还父家，可以吃圣物，得主恩。感谢神，因基督的十字架使我们不再是外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了(弗2:19)。我们可以享受神在基督里的一切丰盛，在生命上与祂联合，以致长大。误吃圣物的，就要献赎愆祭，照数赔偿。祭司的家庭必须圣洁，远离一切罪污和可憎事，才能吃圣物，在神的圣洁上有分。

祭司若染了以上的不洁，或摸了甚么使他不洁净的，必不洁净到晚上，若不用水洗身，就不可吃圣物。自死的，或被野兽撕裂的，都不可吃，免污秽自己。自死或被兽撕裂俱是不洁，在主以外别有爱慕，老我生命未改变，亚当血液未倒出，接受假先知之物的，拜偶像的，都是不洁，唯有体贴主心意被买赎生在神家的，才可与主恩典有份。所以要守神所吩咐的，免得轻忽了担罪而死。我们作神的祭司，也当除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日(多2:12；林前6:11；弗5:26)。

神吩咐亚伦和他的子孙，并以色列众人，无论是许愿、是甘心献的燔祭牲或平安祭牲，都必须是纯全无残疾的，才蒙悦纳。瞎眼的、折伤的、残疾的、有瘤子的等(参阅前章各样残疾的灵训)，都不可献给神。照样我们当将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，我们如此事奉，乃是理所当然的。我们藉着耶稣基督奉献各样灵祭，如行善、捐输的祭，颂赞的祭等(罗12:1；来13:15-16)，都当纯全无疵，才蒙悦纳。神的工人当献上诚实、纯全的祭，弃绝一切虚假和自欺，追求内心的完全，才蒙神喜悦(诗51:6；101:2-3)。献给耶和华的祭物，必须完全无缺，方可蒙神悦纳。若为己留下什么，为地盘、为权利，爱抓地上之物，若爱世界和世上的事，爱父之心不在里面了。不可在主以外另有所爱。

神要我们作圣物，圣洁完全，没有玷污瑕疵皱纹等类毛病，心眼瞎了，不见真光。在罪孽道上折伤、成为残疾，不能行主旨，感而不动。长了骄傲瘤，私欲生出罪，不割除。在皮毛上显露长癣。全身发疥不安息，或多肢，或缺肢，大小山岗未削平，大小山洼不填满。心思头脑里满不合主旨，却以为主不知道，真是可憎。

肾子损伤，在爱上不完全，没有真爱，压碎——不知隐藏，破裂——不能久存，骟了——人力取去，不能育子。神要我们献的，在消极方面：要完全无疵，无论由于损坏——外力影响，或残疾——天然亏欠，未改变在主内成为完全，都不能作圣物。积极方面：要尝过主恩滋味，完全跟主，与主同复活，始可作圣物。

神吩咐才生的牛羊，七天当跟着母，从第八天以后，可以当供物献上，作为耶和华的火祭，必蒙悦纳；又吩咐无论牛、羊不可同日宰母和子，充分显示神本为善，祂的慈爱充满宇宙万物中，叫神的选民体会神的爱，在日常生活和事奉上，追求良善，不违背神爱的原则。（诗36:6 你的公义好象高山；你的判断如同深渊。耶和华啊!人民、牲畜，你都救护。）

神吩咐以色列民献感谢祭，要献得可蒙悦纳。神看重的不是千千的公羊或是万万的油河(弥6:6-7)，而是因感谢而献上的甘心祭，还愿祭(诗50:14)。祭司要当天吃，一点不可留到早晨。我们要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督里向我们所定的旨意(帖前5:16-18；西4:2)。

利未记22：31-33“你们要谨守遵行我的诫命，我是耶和华。你们不可亵渎我的圣名，我在以色列人中，却要被尊为圣。我是叫你们成圣的耶和华，把你们从埃及地领出来，作你们的神。我是耶和华。”

不可藐视主恩典，不可违弃主命令，要尊主为圣，作圣物，不染埃及污秽，分别为圣，他们却随便行，在主以外有所高举，背向神，不高举十架，举枝条，忘根本，只重末节，仪式字句，却失了真意的敬拜，拜亮光，不尊主为圣。实则唯主是真光，离了主，要躺在黑暗悲惨之中。忘了引领他们出埃及的主，大声祷告，主也不听不应，唯纯全献与主的圣物，始蒙悦纳。

“祭司是归神为圣，我是叫他成圣的耶和华。”祭司本来算不得什么，“因为我是叫他成圣的耶和华。”，是因为神是圣的，因而归神的祭司成为圣。当夸的是让祭司成圣的神。保罗说：我不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。祂既将基督和十架摆在面前，则口所说的，眼所看的，心所思想的，即主与十字架。许多工人引人看自己，不叫看神。自己占神的位置。我们在神面前真是虚无，我们比圣物还不如，圣物一献给神，即成为圣。祭司却可沾染污秽，不洁净到晚上，还要用水洁净。主说，这样才能脱离属世之玷污。又许多工人高举理学、小学、律法、遗传，将十字架遮盖起来，高举神所不愿高举的。神要儿女们以祭坛为中心。祭司好比祭坛，是神所拣选，非人自取的。除非祭司家用钱所买所生的才可吃祭物。此外，任何人不可吃。谁能超过神所拣选的呢？我们心灵之中，一日二十四小时不知有多少东西经过我们，占据我们的心灵，没有单纯之爱事奉主。我们有许多所夸，属世的，属灵的，占据我们的心灵。保罗却不夸什么，将万事当作有损的，惟以认识主基督耶稣为至宝。诗人夜更思念神，如饱享肥甘。醒时得见主的形像，就心满意足了。他昼夜思想神的律法，以默念为甘甜。虽是祭司女儿，若嫁外人，就不可吃圣物，因无单纯的爱心，若成为寡妇或被休但无孩子，回父家与她青年时一样，恢复起初爱心，就可以吃圣物。我们既完全奉献给主，就需要圣洁，毫无瑕疵如童贞女，岂可以有残废的牛奉献给神呢？

一个信徒才蒙恩之时，都是把神仆人放于心中，占主地位。神要儿女们不以施洗约翰与耶稣平等，不将介绍人与恩主平论。“祂必兴旺，我必衰微。”神要儿女们以纯洁之爱奉献给主。才生下的牛、羊，须跟着母七天，满享爱情，然后奉献给神。母子不能同日而宰。不甘心乐意献的神不要，神要那纯洁的爱情。当今人们喜欢以亮光或所谓的真理当作偶像占神地位，如同面向东方拜日头。亮光或所谓的真理不能叫我们成圣。叫我们成圣的乃是神，神用真理使我们成圣。“我是叫你们成圣的耶和华，把你们从埃及地领出来，作你们的神。我是耶和华。”只有神自己当被尊为圣。儿女们舍本求末，见人不见神，高举人不高举十字架，高举律法即高举影儿，在神眼中是可憎的。我们当高举十架，吸引万人归主。常将主摆在眼前，便不至摇动。

我们常有成见，如保罗单传道给犹太人，不传给外邦人，这成见即画像，神会用马其顿之异象将画像除掉。撒但藉女巫之口高举保罗是至高神的仆人，叫许多人听他讲道，他也洋洋自得，至终下了监，在监内他带锁链高举耶稣基督，所以圣灵浇灌，禁卒悔改。后来他高举罗马人又失败了。神仆当负架来高举主，才见圣灵浇灌。许多犹太信徒高举割礼，失去恩典。彼得说，我是谁，能拦阻神呢？最阻挡圣灵的即我之成见，我的老习惯。我们为主作工，就以为了不得，自以为有信心。主说，若你有一点信心就可移山投海。一个仆人，忠心作主之工，也不过是尽本分，有何可夸的呢？我们是重价买来之仆，更无可夸。十个长大麻疯的人，只有一个回来将荣耀归给祂，谁肯高举神恩，不自以为自己配得恩典呢？

我们爱主，也要没有条件，还能以爱主夸功吗？所以我们在神面前应看自己的败坏，不配接受恩典。神是为自己名的缘故，不是因我们有可夸，神才降下恩典。神是圣洁的，祂也叫我们圣洁。我们应好好在神前俯伏。若不是神打开我们的心灵，谁也不能除去我们自己心中的偶像。许多儿女被巴比伦空气迷惑，要回到十字架那里，总要经过一次奇妙的改变。没有什么能叫被掳的人释放，只有主的灵能使被掳的人归回锡安，好像作梦的人一样。

我们当把自己作为活祭献给神，可惜我们被拣选的没一个不是有残疾的。主来本不是召义人，乃是召罪人。弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，又拣选了世上软弱的，也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，在神面前一个也不能自夸。若是照着我们原来的本相献给上帝，能把上帝恶心死。然而那在圣灵里生的，却是圣洁无瑕疵的，虽然像小孩子一样软弱幼小，却是讨神喜悦的。我们向神献上的正是这个新生的生命。那个垂死的旧生命要靠着主的恩典钉死在十字架上，切成块子烧在坛上。同时靠着主的恩典，让新生命渐渐长成大人的身量，能照着神的旨意行，不偏左右。

利未记第二十三章

神为以色列人宣告七个节期，是要他们藉着守节献祭与神相交，与神联合，记念神的救赎大爱，向神感恩奉献，蒙福欢乐。同时按着预言，七个节期必成就在以色列人的身上，使他们经过被掳，再蒙救赎，得以进入弥赛亚的荣耀国度，永远与神同住。今将七个节期列举如下:

　(1) 逾越节：记念羔羊替死的救赎(林前5:7；弗5:2)。靠羔羊血出埃及，倚靠主羔羊无瑕无疵之血救赎。

　(2) 除酵节：追思己过，除去旧酵，分别为圣。(罪和异端；林前5:7-8；加5:7-9；太16:6-12)。七天中完全除酵打开棺材，与罪一刀两段，分别为圣。逾越节得救，除酵节除罪，合起来就是救赎。

(3) 初熟节：献新节，记念基督从死里复活，成为初熟的果子，献与神(林前15:20-23)，使我们因主复活而得新生命。有复活生命与主同复活，同坐在天上，生命在神里面，过得胜生活，宝座生活。

(4) 五旬节(七七节)：经过基督代赎除罪，得新生命，献与神，圣灵充满，广传福音(徒2:16-21；珥2:28-31)。得五旬节圣灵，有主之爱与权能。

(5) 吹角节：教会被提；选民回国(赛27:13；林前15:52)。盼望主来，半夜号声，束带燃灯儆醒预备。

(6) 赎罪日：痛悔蒙恩(亚12:10-14；13:1)。自己罪身灭绝，全脱罪权，有真理仁义和圣洁，完全像主，又要为人罪受死，受苦、刻苦己心，攻克己身。

(7) 住棚节：欢庆丰收，喜乐感恩，与主同乐同住(徒3:21；亚14:16；尼8:17)。配作主殿，道成肉身，主在内支搭帐幕，心中圣洁光明，羔羊作城的灯，成新耶路撒冷与主合一，行在光中，外成新天新地，彰显主荣美。

神为以色列民规定七个节期，宣告为圣会的节期。首先要他们守圣安息日，这一天甚么工都不可作，有圣会的聚集，为记念神创造的大爱、救赎、养育之恩，从而学习赦免、奉献、分享、享受的圣徒品德，尊神为圣，听命安息，蒙神赐福。安息日（安息年、禧年）的条列是摩西之约的记号，只对以色列人适用，对外邦人没有限制，但是外邦人应该学习以色列人的这种安息精神，这是主耶和华的心意。当守安息日为圣日，不仅体现在人神关系，也是体现人人关系方面，“安息日是为人设立的”。不仅是记念神的创造，救赎，供应，敬神爱神，尊神为圣，也为了体贴神爱，顾念仆婢、牲畜、以及寄居的，使他们都可以享受安息，无论何工都不可作，神要人把这爱传递给别人。神应许如果以色列人谨守遵行安息条例，在以色列人中间就没有穷人了。（申15：5）因为以色列人不遵守这样的美好条例，所以时常有拉撒路那样讨饭的穷人。以色列人不愿意遵守安息日，这规矩是他们发财的拦阻，所谓时间就是金钱，他们不舍得把一天白白浪费在神的面前，少赚很多钱。他们更不愿意到了安息年、禧年白白释放奴隶赦免债务。创造、救赎、护理都是神藉基督完成的，人不能为神作甚么，只能享受基督所成就的安息，就是灵里的安息，生命的安息(赛30:15；来4:1)。我们要竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了(来4:11)。新约时代因为安息日所预表的主耶稣基督已经成全了这诫命，“人子是安息日的主。”使人能在祂里面享受真正的安息，安息日的条例就不用守了。我们的主日聚会感恩敬拜，是纪念主的复活，与守安息日无关。

正月十四日为耶和华的逾越节，以色列人当记念神击杀埃及长子之夜，藉羔羊之血救赎他们出了埃及，预表基督在十字架上的救赎。正月十五日开始要向神守无酵节七日，当除净心中一切的酵，表明蒙救赎之后，要追求圣洁，这两个节是要我们记念主爱，追思己过(林前11:23-26)，不再为自己活，乃为替我们死而复活的主活。逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了(林前5:7；彼前3:18)，我们越记念基督的爱，也越被祂的爱激励(林后5:14)，就会心里火热，常常服事主。

以色列人要守初熟节，将初熟的一捆禾稼带来，祭司在安息日的次日(主日)，在神前摇一摇，感恩献给神，得蒙悦纳。预表基督复活，成为睡了之人初熟的果子。又要献上燔祭、素祭和奠祭，表示奉献爱主，为主而活，为主而死。分别为圣后，要归主为圣。活为主活，死为主死。主就是我们初熟的果子，我们靠祂就有分于复活的新生命，一举一动有新生的样式。主耶稣是复活之人初熟的果子，信祂的人要复活，在祂面前人都是活的、复活的都是神儿子。有从主来的生命，是神所悦纳的。有真理在里面，就因恶人淫行忧伤，完全奉献没有自己，便有真理圣灵作印记，成圣作燔祭素祭，为主活，全心倾尊主前，与主一同复活，哀恸有福。第七个安息日的次日，共计五十天，要守五旬节，要将新素祭献给神，表明在恩典的时代，服事主要按心灵的新样，不按仪文的旧样(罗7:6)。要烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给神。预表圣灵降临，犹太和外邦受圣灵的洗成为一个身体(林前12:13)，圣灵大降，广传福音，喜获丰收。在收割庄稼时，不可收尽田角，要留给贫穷人和寄居的，预表外邦人分享神的丰盛，与选民同蒙救恩。今天神要拣选、分别这样的人，经过五旬节，圣灵充满，广传福音，将丰收的禾捆献给神。圣灵降临，将神的爱浇灌在人的心里，才会以主的心为心，大有能力权柄，在地上捆绑的天上也捆绑，地上释放天上也释放，作两种香气。两个饼——外邦与犹太因一信合而为一，有罪得赎之平安。不怜悯人的受无怜悯的审判。经过七个安息日，完全受圣灵的洗。被圣灵浇灌的，就有爱人灵魂的心，为罪人灵魂心如火烧，如保罗在雅典，看满城都是偶像，他的心焦急如火烧。五旬节所献的素祭是有酵的，两个饼，表明犹太人和外邦人的教会。五旬节时儿女们还是有酵的，有十分之一牛性，有十分之二的公绵羊性，有自大的性情，然而有十分之七的小羔羊性情，虽然这样，在神面前也是蒙悦纳的。可是起初的爱心很易失掉，渐渐又跑到律法之下，不在恩典之下。如使徒开头是火热的，为福音作见证，渐渐夸自己是受割礼的，无火热的心把福音传到地极。不晓得恩典是白得的，当白白施给人。让外邦穷人和寄居的也有机会拾碎渣儿。靠律法称义，就与基督隔绝，从恩典中坠落了。由五旬节到吹角节有四个月，这是外邦人的日子。现在有许多儿女被巴比伦迷惑，跑律法道路，变成犹太人，在恩典中把自己割绝了。然而神的恩赐和选召是没有后悔的。

七月初一日为吹角节，这一日当有圣会，甚么劳碌的工都不可作，要将火祭献给神。吹角节一面预表选民被召归回；一面预表教会被提。圣徒当吹起福音的号角，高举十字架的福音，领人归主，同时唤醒神的教会和选民儆醒预备，迎候主来。吹角节，就是藉角声呼召儿女们来到施恩宝座前。彼得虽然被锁链捆住，然而藉教会的祷告，神为他断开锁链。虽然许多儿女都被杀，如平原的骸骨一样，以西结可对他们说预言，枯骨复活站起来成为极大的军队。所以吹角就是藉祷告，藉圣灵，看神自己呼召祂所拣选的工人退到恩座前，免被大红龙吞吃，离开巴比伦跑到宝座前，跑到旷野，就有出路。神民必须有这盼望，欢然奔天家，外邦日期满足，神的号要吹响，将祂子民召集了来。恩典门关了，神约柜的殿开了，公义显出，无救恩记号的在神怒下站立不住，要仆倒，我们当存望，挺身昂首迎接那日子。

神宣告七月初十日为赎罪日，要刻苦己心，向神痛悔己罪。神要将那施恩叫人恳求的灵浇灌祂的选民，他们必仰望所扎的，痛切悔改。到那日神为他们开一洗罪的泉源，洗除罪恶与污秽(亚12:10-14；13:1)。神叫儿女们经过赎罪节。在这个日子，大祭司担当百姓的刑罚。在至圣所忠心代祷，作阿撒泻勒（替罪羊）。神的儿女们都不能作工，只好刻苦己心，等候大祭司的救赎工作，把以色列家的罪一天除灭。所以神不但救儿女们出埃及，还有一天要救他们出巴比伦。神要为耶路撒冷的居民，开一个洗罪的泉源。他们要为己罪悲哀，主将施恩叫人恳求的灵浇灌下来，他们要仰望所扎的人，各自独坐悲哀。以色列要与外邦联成荣美之杖，管辖地上列国，同荣主名，同归一牧。

七月十五日为住棚节，是喜庆丰收、感恩欢乐的节期。预表选民痛悔归回后，在弥赛亚的国里享受神的同在和荣耀。同时记念他们出埃及，在旷野曾住在棚里，教会在千年国里要与基督同作王，享受神人同住、蒙恩欢乐的盛节。以色列人每逢七年末一年住棚节时，宣读律法书，使百姓好学习敬畏神(申31:9-13)。七日内要献上大量的祭物(民29:12-38)，以示感恩奉献，大大欢乐。我们的灵命也当天天经历住棚节，按着恩膏的教训住在主里面，与主合一，蒙恩欢乐。住棚节是在赎罪日之后，表明心灵经过痛悔的人，才能进入国度。而那些犯罪的人因不肯认罪痛悔，自绝于神的国，将永远被神弃绝。住棚节神所要存留的都被提到半空与主相会，在那里手拿棕树枝，在主里夸胜；有圣灵的果子奉献给主；也有荣耀神的行为，那就是茂密的枝条；也有属灵的生活，就是河边的柳枝。他们住棚七日，在神面前欢乐，进入羔羊的婚筵。羔羊亲自牧养，更新天地，再无眼泪悲伤，国归父神，直到永世无尽。

要享住棚节，进入天国荣耀，有分于王位，约翰说：“在耶稣的患难、国度，忍耐里有分”(启1:9)保罗说：“配得神的国，为这国受苦”(帖后1:5)雅各说:“忍受试探，被验中，得生命冠冕”(雅1:12)彼得说:“跟主脚踪行……在肉身受苦，以此心志为兵器……将己灵魂交与信实造化主……同享受将来荣耀，得永不衰残的荣耀冠冕。”(彼前2:21；4:1-2，19；5:14)主耶稣说:“天国是努力进入的，努力的人就得着了”(太2:12)住棚节美好树上的果子是忍耐流泪撒种浇灌培育的收成，棕技——与主一同得胜，柳枝（悲哀）——在世上有苦难逼迫。经这一切，乃可七天完全住在神里面，欢乐坐在生命河水旁边在神面前，主说:“我是领你们出埃及的，我是耶和华全能者，你们的神。”我们既已从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神，过了逾越节，更要经历其余六节，才为完全。主所定的，必须照祂成就，祂认识谁是属祂的人。凡属主的总要离开不义，照神仆所传而行，主必留意保守祂的话使得成就。主已照所吩咐的行了。我们可否与主同说:“我已照你所吩咐的行了？”知道又去行的，有福了，因主来的日子近了。

利未记第二十四章

神吩咐以色列人将捣成的清橄榄油拿来，使灯常常点着，表明灯台要发光，必须有充分的油。这油是以色列人付代价捣成送来的(出27:20)。教会要发出基督生命之光，需要众圣徒同心合意抓住神的应许，付上榨油祷告的代价，使圣灵大降，复兴发光。教会的工人更要儆醒，为全教会堵破口，如同亚伦常经理灯，使灯彻夜点亮，在这弯曲悖逆的世代，当像明灯照耀(腓2:15)。

陈设饼是用细面烤的十二个饼，分两行摆列在神前精金桌上。代表主为我们的生命粮(约6:34)，为我们舍己、破碎、摆上，使以色列家和外邦教会都得到饱足(约1:14)，主的道是我们生命的满足。我们都是被拣选的祭司，可以享受神在基督里的一切丰盛，也要舍己摆上，叫众人吃饱。陈设饼上的净乳香，是记念主甘心受苦遵行父旨的馨香见证，成了我们美好的榜样。

神要儿女们都作君尊祭司，祭司每安息日要摆陈设饼，在安静中明白神为他所预备一礼拜的灵粮。这安息日摆上，够下礼拜吃的，所作的饼是用细面作的，表明一举一动按神旨行，饼是用火烤的，表明遵神旨不免受苦。吃时要快快乐乐的吃，表明要快乐遵行神旨，故两行饼上放净乳香作记念。这是至圣之物，不能随便给人吃，只能大祭司与其子孙吃。我们要渴慕神的言语如食物，遵行神旨不论福也、苦也，都满有基督香气。我们不但要会遵神旨而行，还要会作祷告工作。祷告不能随意的，应如以利亚会求天降火——降公义焚烧的灵，洁净耶路撒冷。如保罗祷告，藉灵在教会运行，成就神美旨。如主耶稣为门徒祷告，求神保守他们脱离恶者，用真理使他们成圣，使他们完全的合而为一。因他们认识神。求神在中国复兴许多守望的人，昼夜不歇声，直到神使她在地上成为可赞美的。父神啊！我们真不会祷告，也不会遵行神旨，因此只好祷告，愿父旨运行在地上如在天上一样。

以色列的营应当是圣洁的，因为神常在他们营中行走(申23:9-14)。但是营中却发生争斗的事，一个以色列妇人的儿子在营中闲游，又和人争斗，甚至亵渎了神的圣名，罪行严重，因他轻慢了神。于是被收在监内，要得耶和华的指示，听候神的审判。争战斗殴是从百体中战斗之私欲来的，肉体毫无良善，何等败坏(雅4:1)！所以当接受神的审判。

神指示摩西要把那咒诅圣名的人用石头打死(雅2:12)，凡咒诅神的必自己担罪，那亵渎耶和华名的必被治死，神又指示一切凶杀犯罪的刑罚律例。于是以色列人就照神吩咐，把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死。显明神审判的威严和可畏，神的圣名是不容轻慢的！我们的肉体也同样如此败坏，所以要用主话造就对付自己，并靠圣灵治死身体的恶行(罗8:12-13；西3:5)。现代人把“Jesus”、“My God”当成泄愤的口头禅时，神没有拿他们怎么样，并不是他们不该死，而是神的怜悯，给他们机会靠着主耶稣基督的恩典得赦免。以眼还眼，以牙还牙是第六诫不可杀人这个诫命中的内容，这是为了让法官在判定赔偿时有一个公正的标准。其原义是为了限制报仇者不可超过原来的伤害，并不是为了放纵报仇者任意报仇，给他们一报还一报的权利。以色列人对此却大加发挥，打着公平公正的旗号用于各种方面，特别是用于经济方面来掠夺财富。神指出他们是用公平的名义塞住了自己怜悯的心。主耶稣则将其提高到不要报仇，不求赔偿，饶恕仇敌的基督徒精神。

神啊，你既能在天上运行，岂不能将天上事运行在地上呢？岂不能搬家吗？神应许我们，在地上捆绑的，天上也捆绑，在地上释放的，天上也释放。可见搬家是可实现的。但为何不能实现？神愿以色列家成为君尊的祭司，然而他们亏欠神的荣耀。因为他们里面有埃及人的神，有牛犊在内，不会仰望神恩，却要自己努力挣扎靠行为称义，就与基督隔绝，从恩典中坠落了。如那位以色列妇人之子，其父为埃及人，在闲游时牛性发作，与人争吵，亵渎圣名，并且咒诅，以致被带到营外，用石头打死。我们肉体中有一肢体的律，立志为善由得我，只是行出来由不得我。在我们空闲时，就将我们掳去，顺服罪律，故在律法之下没出路。耶稣基督道成肉身，替我们死，以生命赎生命，然而犹太人不愿靠恩称义，只以律法夸口。谁能靠律法在神面前称义呢？非仰望主，怎样事奉神呢？等到我们知道肉体该死，靠基督就能脱离了。如今晓得不在乎定意的，不在乎奔跑的，乃在乎发怜悯的主。不是神特别怜悯，我们与世人一样。因神爱我们，总会给我们开一条出路洗掉罪污。

神总叫我们知牛犊之可恶，自犹太人体贴牛性，神荣就离开他们。长成基督身量非一天，像保罗在以弗所很长时间，末后方见神道大大兴旺而得胜。要进入天国，必须经过许多艰难，难题就在我们的牛性。保罗在路司得，没对人先讲主，也没奉主名叫那两脚无力的人起来，没尊主为大，人就尊他为大，故被石头打死（徒14:10）。保罗是为牛性吃苦。我们要治死这牛性，我们有许多隐而未显的罪，自己也不知道，我们受苦就是为这隐而未显的罪。大卫年间有大饥荒，三年才查出是因扫罗背约，连累了地，罪洁净了，恩典就临到。神在中国实行大拆毁后，必有灵雨浇灌，灵火焚烧。被掳回来，经神洁净后，神方能在你身上，在外邦人面前显为圣。

利未记第二十五章

神带领儿女们进迦南地，为要他们享受神所赐的安息，盼望主的荣耀。以色列人六年要耕种劳作，将农产收藏，第七年就要守圣安息，不种不收，停止一切的耕种劳作。在安息年中，田地里遗落自长的庄稼和葡萄树上的葡萄，田主不可收为己有，要留给仆婢、雇工、寄居的人当食物。其他的土产留给牲畜和走兽当食物。体现了神宽厚无边的大爱，神顾念那些困苦人，甚至牲畜、走兽也都爱护。神要求我们透过这些律例，体会神心，遵守爱道，真正怜爱、体恤、关心那些贫穷为奴的人，这样必能享受安息。安息年和禧年的一切条例都是为怜爱人。赛30:15 主耶和华以色列的圣者曾如此说:“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。”可惜神的儿女像外邦人，只知道努力挣扎，多抢一把，不会进入主的安息。他们心中只有自己。如今有许多工人也想为自己图谋大事，建立什么机关，引人归自己，不高举十字架，不站在主的恩典中。这样的领袖所带领之民众更不得了。

神吩咐计算第49年的赎罪日，要大发角声，迎接次年的禧年来到。禧年要停止一切劳作，且要在遍地宣告自由，代表基督带给人自由(赛61:1；加5:1)。所有卖了的产业要归还原主，彼此不可亏负，只要敬畏神。被卖为奴的要得释放，归回自己的本家，也准人将卖了的地赎回。安息年和禧年不但试验以色列人的爱心，也试验他们的信心。他们听从神，信靠神，第七年不耕种，不收藏，神却使第六年收三年的土产，使他们丰富有余，因为遍地满了耶和华的慈爱和丰富(诗119:64；105:24)。

神又规定了禧年赎回房产以及帮补贫穷、赎回弟兄的律例。目的是叫以色列人学习敬畏神，怜爱人。城内房屋只允许一年内赎回，乡间房屋与土地相连，包括在赎地的律例内，为的是叫以色列人看重神赐他们的产业，不可永卖。利未支派以四十八座利未城为他们在以色列人中的永远产业(民35:1-8)，所以不可卖，好使他们可以享受神的丰盛，永远敬虔事奉神。

禧年就是自由年，所以要敬畏神，怜爱帮补贫穷的弟兄，赎回自己的弟兄，不可塞住怜悯的心，借钱给贫穷的以色列人，不可像对外人一样取利。欠债人卖身还债，买主应待他如雇工，不应看他如奴隶，禧年一到，当无条件释放他。自卖为奴的以色列人也当被赎回，或在禧年自动离开买主的家。因为神看以色列为宝为尊，神从埃及将他们拯救出来，不能再作任何人的奴隶，只能作神的仆人。所以神一再叮嘱不可严严地辖管他们。我们也当在爱里释放人、饶恕人，并且使一切被撒但和罪恶捆绑的人都得释放(加5:1，13-14)。

神赐我们安息年，六年种田，修理葡萄园，第七年让地享受安息，自己生长，留给穷人、寄居的和牲畜并野兽吃。可是工人们只往前作工，不会退修，不会坐下看神自己作工。若他们会享受安息，神会叫第六年生产三倍，第九年还有陈粮吃，多为别人着想，神不会叫他受亏损。我们可以退修，藉祷告看圣灵藉别人作工，同时灵里可以享受。第七年退修时，可学习工作时所不能学习到的事，就是与神同行，进入神的安息。神不但给一个安息年，神还给他们禧年。就是要儿女们学习仰望神的恩典，不在律法中过生活。律法不叫人满足，人只有在恩典中才得满足。神的儿女叫人自由就算自由了。神的儿女们一举一动都要想到禧年，将盼望摆在面前。

这安息年有几样好处:

　　(1)叫人看破世界，不再努力挣扎。神所量给每个人的，谁也不能夺去。暂时可失去，终久要归回，从别人那儿抢来的都是空的。

　　(2)虽然我们这样穷，欠人的债，将产业卖掉，或将自己身体卖了，但因我们是神的儿女，神也不许外邦人严严管辖我们，使我们受苦过份。就是在弟兄中间也只能看为雇工人，一到禧年都释放。被掳之人得释放回锡安时，好像作梦的人。沉睡之灵一除掉，苏醒之灵一来，利巴嫩变为肥田，肥田看如树林，不是只有一点点的时候吗？

　　(3)叫我们学习不占人的便宜，借给弟兄不望得利，一到禧年都归还他。任何买卖都要想到禧年，彼此不可亏负。禧年叫人除去私心，尊重从神由祖宗而得的。

　　(4)禧年叫我们学习担当弟兄的软弱，弟兄若无力自赎，禧年未到，可替他赎回，表明在主内之爱心。禧年一到，爱心就无处表现，只有羞辱。如四个长大麻疯的去报告，若得了好处不报信息，等到天亮，罪必临到他们。秋雨未降以先，我们为主作工；秋雨一来，用不着我们，自大到小，用不着我们教导。

　　(5)禧年给利未人看见自己的地位何等重要。神是他的产业，他的地，永不可卖。他可以丢弃神，神不丢弃他。除非他将房子卖掉，又不赎回，就是这样，禧年仍要归还他。利未人城邑的房屋，是他们在以色列人中的产业，他们各城郊野之地，不可卖，因为是他们永远的产业。

　　(6)看出神恨恶大城，在大城里，若房卖一年不赎，就永赎不回来。只有利未人的可以赎回来，因为他卖房是出于不得已。普通村中的房子卖了，禧年时可以归回。因为房子如他们的田地，是他们的生命和产业。可见一切的罪全在城里面。我们还是退回村中与主一同住宿，由禧年之道理，我们晓得许多儿女们，虽可被掳，然必有蒙释放之一天。神不愿他们被掳，舍不得他们被掳。神的荣耀是一步一步离开，是舍不得离开的。然而他们不会享受神的恩典，神只好任凭他们被掳，分散在列国中。在那里神暂时作他们的圣所，叫他们自己一无所有，仰望神恩典时，神的恩典又来了。神给我们的自由是真自由，祂赐我们有合一的心，不是用人的方法拉拢，是神赐的。使我们有新灵，不被撒都该、法利赛文士的灵扰乱，将我们石心变为肉心，一举一动都按神旨而行，所以我们不灰心，不丧胆，等神的恩雨如甘霖沛降。

神的儿女一得救，永远得救。神的选召是永不后悔的。许多人要想借律法来成全，看自己比外邦人强，真是神所憎恶，从恩典中坠落了。神的恩典极为丰富，因信就得着。既信神所说的必成就，也信自己所说的算不了什么。如今教会中充满撒都该人的灵，法利赛人的灵，文士的灵，没有人堵住他们的口，只有主会堵住。所以我们只好坐在主的右边，看主将仇敌放在祂的脚下。因此不要看眼前的光景，只信主的恩约坚定不移。禧年一到，被掳的归回。不看眼前之骸骨遍地，而要由灵里看到以色列家将要重建圣城之异象。神要人守他自己对神所许之愿。神自己是不改变的，因此神的应许不改变。所以我们当仰望那日(即禧年)来到，禧年未来到以前，神的儿女都要受熬炼到极点，穷到极点，苦到极点，知道自己一无所有，然后禧年来到，方知恩典乃是恩典。

以色列人若听从神仆人摩西的吩咐，遵守神的律例，敬畏神，信靠神，怜爱人，是何等蒙福！神的应许是何等信实，只要以色列人敬神听命，怜爱困苦人，就在美地上足享丰盛，安然居住；而那些随从列国恶规的人，必被灭净。

安息年乃自由年，快乐年、怜悯年，平等年。只为自己，不存怜悯心，则要受无怜悯的审判。安息年是丰富年，乃是由神赐的恩典，不再自己劳苦重担。靠自己挣扎，不得恩，反受刑。唯遵行谨守主话，方可得安然居住迦南美地。

利未记第二十六章

因为我是耶和华你们的神。你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，我就要在你们中间立我的帐幕，我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走，我要作你们的神，你们要作我的子民。我是耶和华你们的神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆，我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。

神和以色列民在西乃山立约的中心，就是要他们远避偶像的崇拜(约壹5:21)和谨守安息日，单单从神面前享受恩典。一切的偶像、柱像在神看都是可憎的，因他们的背后都被撒但和邪灵的权势所操纵，引诱神的儿女偏离神的道(提前4:1-2)。所以十条诫中首二条就是：除神以外不可有别神，不可为自己雕刻跪拜偶像，因为耶和华神是忌邪的神。当守安息日，尊神为圣，记念神的创造大爱，安息日比平常要加倍地献祭。守安息和尊敬神的圣所，可以帮助以色列民远避偶像，敬神爱神，以神为乐。神设立这一切的律例诫命，目的是“赐福给你”（出20∶24），不是要为难人。人的遵行律法都是为了自己的好处，不能为神增添什么好处。

谨守遵行神诫命的人是何等蒙福！神应许赐福与他们: (1)赐时雨与丰收，收获与播种接连不断； (2)国泰民安，以寡胜众，得胜仇敌； (3)生养众多，坚定所立的约； (4)神住在他们中间，在他们中间行走，这是最大最宝贵的福分； (5)不再为奴，挺身而走。

神将违背神诫命的结局，就是各种灾祸、责罚清楚申明如下：(1)身心灵的疾病； (2)劳苦不得收成；(3)受敌人辖管；(4)干旱之灾； (5)恶兽的袭击； (6)战争的祸害，以致瘟疫、饥荒临到； (7)因饥荒吃儿女的肉； (8)城邑被毁，惨遭屠杀、被掳； (9)最严重的的灾祸就是神不再与他们同在，圣所成荒场； (10)剩下的人在仇敌之地心惊胆怯，惶惶不可终日。

神差先知呼天唤地向他们宣告，将生死、祸福陈明在他们面前，为要叫他们拣选生命(约3:36信子的人有永生；不信子的人得不着永生，(原文作“不得见永生”)，　神的震怒常在他身上。)。他们弃绝生命，就是弃绝神的救赎。

申30:15-20“看哪!我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。吩咐你爱耶和华你的神，遵行祂的道，谨守祂的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上，赐福与你。倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，我今日明明告诉你们:你们必要灭亡，在你过约但河进去得为业的地上，你的日子必不长久。我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。且爱耶和华你的神，听从祂的话，专靠祂，因为祂是你的生命。你的日子长久也在乎祂。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。”

耶21:8 你要对这百姓说:‘耶和华如此说:看哪!我将生命的路和死亡的路，摆在你们面前。

书24:15 若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的；是你们列祖在大河那边所事奉的神呢?是你们所住这地的亚摩利人的神呢?至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”

士5:8 以色列人选择新神，争战的事就临到城门。

士10:14 你们去哀求所选择的神，你们遭遇急难的时候，让他救你们吧!

神先礼后兵，屡次宣告，若行事与神反对，神要加七倍地降灾与他们，表明神不收回祂的怒气，决不宽恕他们。神制定这些严厉的刑罚，目的是警告他们不要悖逆，当谦卑悔改，与神同行，就能免灾得福。管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。（来12:8）不要为得罪神竟能得逞而开心，没准要大祸临头了，或者证明你根本不是神的儿女。

以色列若在被掳之地苦透，向神谦卑认罪，服了罪孽的刑罚，承认遭受这些都是他们罪有应得，神的心就因此回转。因为神是满有恩典、有怜悯、有丰盛的慈爱，不轻易发怒的神。（耶29:11 耶和华说:我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。）他们虽在仇敌之地，神却不厌弃他们，也不将他们尽行灭绝，神要记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。“惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。”(赛45:17)

神赐以色列人迦南美地，为使他们享受安息，他们若守神的律法与典章，就能享安息，但以色列家得以自由，当作放纵情欲的机会，倚靠势力而有的骄傲，不靠神。他们要努力挣扎，所以不配住在迦南地，只好被掳到巴比伦。在迦南地有神同在，真是享受安息，神按时降雨，树木结果，吃得饱足，安然居住，什么病都不临到，仇敌都不足怕，五人追赶百人，百人追赶万人，只需遵行主的话，自然进入主的安息。安息非努力而得，乃为神所赐的。

可是我们不认识自己是木头人，想事情来是碰巧的，就用自己的办法努力挣扎来得安息。（申8:10 你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神，因祂将那美地赐给你了。申8:12-14恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住；你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华你的神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的。申31:20 因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神，事奉他们，藐视我，背弃我的约。）神不得不管教我们，头一步比较轻，再不悔改，七倍报应。再不悔改，再加七倍，还不悔改，击打七次。一个神的工人不会享安息，则变为囚犯被掳。到他们认自己的罪和列祖的罪时，虽承认自己所行的与神反对，还不能回来，因他们许多年不遵守神的命令，不守安息年，所以神让他们被掳七十年，使地得享安息，得当得的七十年安息，然后才让他们回来。可见神是慈爱又公义，不能不按祂的话成就，好叫儿女们不藐视神的话，知神的话一点一划都得应验，不再以先知的话与自己无关了。

神要属祂的子民，住在至高者的隐密处，全能者的荫下，时时从祂无限祝福的真源头，得到恩典与丰盛、生命。但他们却常常悖逆，神既将他们领出埃及，是要他们住在神命定的赐福的地方，他们竟自不肯，以至被掳。他们因何被掳呢？因为:

1.不听话。听神之命，就有平安，得着丰富。唯有主是真生命活水的源头，不可倚靠自己而饱足，因人活着不是单靠食物，乃靠神口所出的一切话。

2.倚靠偶像不倚靠主，认定主。神说你们：

不可作虚无的神像——理学、小学、律法、遗传、仪式；

不可立雕刻偶像——拜属灵人，人的修饰理智；

不可倚靠柱像——不纯正信仰；

不可依靠錾成的石像——人手的工作。

只要敬畏神，单单事奉敬拜祂安息在祂里面，以主为居所，保守自己作主圣殿，遵行神命时时得恩雨浇灌，有主话多结果，荣神益人。以嘴唇为祭，赞美主，荣耀主，按真理而行，耕种公义即收割慈爱，靠神欢欣饱得救恩之乐，无仇敌扰乱。

以色列人藐视神的话，轻忽先知说的厌弃律例，不遵行诫命会亡国被掳的预言，以为日子迟延，异象落空了，或是指着极远的时候说的。其实是神宽容他们，并不是耽延，为要等待他们听了审判的信息之后，谦卑认罪。 (彼后3:1-15主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。)他们凭眼见，看异象迟延，主话落空，他们喜爱虚假，不爱真预言，真先知，爱听好话不立在主言语上，就站不住。因恳切求善的，就求得恩惠，唯独求恶的，恶必临到他身。主是坚固的房角石，信靠祂的必不着急。当趁着现在悦纳的日子，今日拯救的日子信主，不可轻忽主恩，主非迟延，乃是宽容他们，愿人人得救。

守诫命就得福，违背律法就受祸，然而趋利避害并不是神的子民必须选择守律法诫命的根本原因。律法诫命是对神的百姓讲的，不是对外邦人的要求，守律法的原因是“因为我是耶和华你们的神”，神是我们的救主，更是我们的主，神的百姓自动自觉遵守神的律法是份内的事（利未记25：42因为他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的，不可卖为奴仆。55因为以色列人都是我的仆人，是我从埃及地领出来的。我是耶和华你们的神。）。律法体现的是神的圣洁、公义、良善、慈爱、怜悯，神的百姓守律法就是为神作见证，彰显神的荣耀。我们无法守全律法，乃是因信归于基督，使祂成全律法的义归于我们，从此我们顺从恩典的律，不被律法定罪了。

我们信了主耶稣基督，仍会有苦难，有时候是因为被管教，有时候是在肉身上补满基督患难的缺欠。圣灵在各城向保罗指证，有捆锁与患难等待他。他带锁链是担代外邦教会，然而信徒不知道，许多人劝他不要上耶路撒冷去，他自己也是战战兢兢的想逃避，然而我们是谁，愿主的旨意成就便了。最好在带锁链时能像保罗在监狱里歌唱，见锁链断开，神荣彰显。何时要努力挣扎，高举自己是罗马人（徒22：25），让女巫代为鼓吹（徒16：16-18），不会进入主的安息，就羞辱主名了。主赴各各他，何等从容，晓得一切所遭遇的都为应验经上所记的，就愿父的旨意成就便了。

一切所遇的都有定时，且为神所命定的。大卫数点民数，圣经明说是神因百姓犯罪，容撒但激动他作的（撒下24:1），他作错了心中懊悔，神一面指出他的罪，一面刑罚，同时又开出路，所以我们今天无论遭遇什么，都要说：父啊，只愿主旨成就便了。若神肯怜悯我，我就可以在他面前没有瑕疵，祂能负责保守我们不发脾气。我们好，也没有可夸，坏，也不可灰心。我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐。忍耐生老练；老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着祂以神为乐。（罗马书5：1-11）

利未记26：40-46“他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对；我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚，我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地。他们离开这地，地在荒废无人的时候，就要享受安息；并且他们要服罪孽的刑罚，因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例。虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华他们的神。我却要为他们的缘故，记念我与他们先祖所立的约，他们的先祖是我在列邦人眼前，从埃及地领出来的，为要作他们的神。我是耶和华。”这些律例、典章，和法度，是耶和华与以色列人在西乃山借着摩西立的。

神并不是忍心的（太25:24），对我们过分要求，定的标准太高，故意难为我们（创4：13）。是祂先爱了我们，让祂的儿子替我们受刑而死，使我们因信与耶稣基督一同复活永不灭亡。而且是我们自己行事与祂反对时，祂才行事与我们反对的。即或如此，“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。”（提后2:13）“因为神的恩赐和选召是没有后悔的。”（罗11:29）“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”（约13:1）“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底”（来7:25）“因为我是耶和华你们的神” ！“我是耶和华” ！——这是耶和华说的！

利未记第二十七章

神吩咐摩西晓谕全以色列家关于许愿之例，表明神的心愿意每一个属祂的子民，都有机会向神甘心乐意，还特许的愿，归神为圣。被许的人按不同年龄、性别，规定了不同的估价，即使是贫穷无力照估价奉献的，神也给他们表示奉献爱神的机会。所以神说:“你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延；因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪，你若不许愿，倒无罪。”(申23:21-23；箴20:25；传5:4-5)哈拿照神旨意，向神许愿还愿，将所求之子撒母耳终身献给神，是一个美好的榜样(撒上1章)。

祭司估定价银的标准是按圣所的平，按神的标准来估定，一切以神旨为标准。若是许愿将牲畜献给神的，就要分别为圣，成为神的产业，不能赎回。若有人反悔，以别的牲畜代替所许的牲畜，连原来的都要成为神的产业。不洁的，带残疾的不可献给神为供物，可以赎回，按所估的价值再加上五分之一。我们向神许愿献上的应当永献，岂能再反悔？

无论是许愿献上人，或是牲畜，或房屋田地都要由祭司来估定价值，祭司怎样估定，就要为准。祭司对贫穷无力付出估定价银的，就要体恤担当(太8:17“祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。”)，按许愿人的力量估价。神有丰盛的慈爱和恩典，使困苦人也有分向神许愿奉献。

神愿意以色列人甘心乐意将所承受为业的几分地，分别为圣归给神，在禧年之前，若要赎回，就要在所估价值以外加上五分之一，否则就失去赎回的权利，地要和永献的地一样，归祭司为产业，因为到了禧年时，土地便要归回原主，禧年快到了，我们当抓住奉献爱神的机会，甘心乐意将我们和我们的一切分别为圣献给神，为神所用，是何等上算蒙福，永不落空(林前9:17我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。；彼前5:2务要牧养在你们中间　神的群羊，按着　神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。)。

头生的牲畜原属于神，因此不能再奉献。若是不洁净的牲畜生的，就要按所估定的价值，加上五分之一赎回，若不赎回，就要按所估定的价值卖了。无论是人或物，都不可赎回，也不可卖，是归给耶和华为至圣。十分之一是耶和华的，是归神为圣的，表示对神的许愿和感谢，如同雅各在伯特利向神许愿。献十分之一也是蒙福的途径，神要为我们敞开天上的窗户，倾福与我们，甚至无处可容(玛3:10)。若要赎回，就要加上五分之一作为赔偿。从杖下经过的牛羊，每第十只，尚且要归神为圣，何况我们呢？更当甘心献上自己，永归神为圣。我们都当效法大卫王，甘心乐意将从神所得的奉献给神(代上29:10-14我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献。因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。)。

神所要的是祂的儿女乐意的奉献，神看中不是所献的物，而是乐意奉献的人。林后9:7 各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。

主心愿万人得救，不愿一人沉沦，所以保罗说第一要为万人恳求；主嘱咐我们往普天下去，传福音给万民听，自己蒙恩得脱罪恶的权势后，当体会神心，竭力领人同得救恩之乐，在神荣耀的工作上有份。

利未记1-5章查经
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利未记6-12章查经
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利未记13-20章查经
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利未记21-27章查经
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《利未记》查经
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2026年1月10日
利未记13-20章

利未记查经

（引自宋尚节查经笔记，有拓展）

律法的总结就是基督

利未记1-5章 利未记6-12章 利未记13-20章 利未记21-27章

利未记第十三章

大麻风是一种传染性的疾病，因麻风杆菌损害周围神经末梢，使这部分神经相关的皮肤失去感觉和营养，逐渐坏死。表现为皮肤麻木，感觉丧失，颜色发白或变深，变厚，表面形成结节，变形，毛发脱落等症状，也叫癞或大麻疯，非常难看和恐怖。这种疾病发自深处，不是外表的事。因为有传染性，病人必须隔离。

大麻风被神定为不洁净。需要独居思过，悔改自洁，求神医治。大麻风的条例，是为了保持以色列人和神居所的圣洁，显明神是何等圣洁。必须到神面前，蒙察看、得医治，止罪恶，才能被神接纳。我们要谨防属灵的大麻风（灵性麻木坏死），追求内心的完全与行为的圣洁。

人若患了大麻风，首先要将患者带到祭司面前察看。第一种情况：灾病处的毛变白，现象深于肉皮，便是大麻风的灾病，定为不洁。若现象不深于皮，其上的毛也没有变白，祭司要将有灾病的人关锁七天。第七天经祭司察看，灾病若止住了，没有散发，还要再关锁七天，第七天再察看，灾病发暗，没有发散，祭司定他为洁净，就要洗衣服得洁净。但他洁净后灾病又发散，便定为不洁，是大麻风。我们的身体与世界相联系，因信连于基督，靠着耶稣基督的宝血已经得洁净了。却难免受到世界上罪的传染而部分性的坏死。身体若有一部分与神经脱离关系，那块肉死了，它会变白，用针刺也不痛，这细菌自然会传染，天天扩大，长成大麻风。属灵生命也是一样道理。基督是天上的大祭司，让祂察看、断定我们的灾病，我们只管坦然无惧地来到祂面前，使我们止住犯罪，成为洁净(赛1:16-17；来4:16)。长了大麻风，又不肯察罪，不止住罪恶，仍继续犯罪，惹神忿怒，成为可丢弃的，不洁净的。

第二种情况：灾病的白疖处长出红瘀肉，是皮肉上的旧大麻风，未得根治，旧病复发，定为不洁。若长满了大麻风，全身发白，反为洁净，罪在那里显多，恩典就更显多了！这是何等宝贵的真理！如同约伯当他深深厌恶自己，认识自己的义不过是一身烂毒疮时，便蒙怜悯得医治，从苦境转回。许多人心灵固然愿意，肉体却软弱了，还不算长大麻风，是他处在这样环境之下无能为力。若是有力量而不作，那就是长大麻风的。

第三种情况：在疤痕上长了大麻风的灾病，成为不洁，表明灾病没有根本止住，又复发了，其处理方法与第一种情况相同。所以我们不但要求蒙光照，察看罪恶，更要靠主彻底止住罪恶，不再发散，藉着神的话，求得根本的医治(箴4:22)。一个人素来吃得好、睡得好，如今因罪变为贫寒，甘心躺卧于粪堆上，在灰尘中懊悔，这还不算是真长大麻风，若从前这样奢华，如今一无所有，还要想跳出圈外，还要奢侈，重新返回罪中之乐，那就是长大麻风的了。

大麻风病的第四种情况：头上及胡须上的严重皮肤病。察看患处是否陷入皮下，长出细黄毛。七天关锁以后，患者要剃去须发，以免灾病蔓延。祭司察看根据灾病是发散、还是止住而定。有许多人前为贵胄，何等享福；如今因罪失掉地位，在受苦之地位上能忍耐也就不是长大麻风了，若不甘心乐意受苦，还要享福，就是长大麻风了。许多人平素假装为慈爱之人，一到苦时，真相显出，吃自己的儿女，那即长大麻风。为饭碗而在教会中假忠心的，环境一变，真相显出，吞吃杀害群羊，那即长大麻风了。

第五种情况：秃头处若有白中带红的灾病，就是长大麻风不洁净，处理方法与前者相同。总之，一切患严重大麻风的人，要移居营外，直到痊愈。长大麻风的不但要独居营外，还要撕裂衣服，蓬头散发，蒙着上唇喊叫说：不洁净了！不洁净了！表示为自己的灾病(罪恶)深恶痛绝，撕裂心肠(珥2:13)，羞愧不已，直至蒙神洁净，不再复发(结36:31-33)。先知、祭司是神头上的发，彰显神的荣耀，若因罪被神秃掉，若能甘心下台，在炉灰中懊悔，那即洁净，若还要在街上乱跑，被血玷污，不知悔改，那就是不洁净了。一个长大麻风的要痛悔自己，撕裂衣服，蓬头散发，知自己羞辱主名，蒙着上唇，大声呼喊不洁净了，不洁净了。闭口无言，不再责人，独居营外，厌恶自己，认识自己全身上下都长满了大麻风，而撕裂心肠，归向他们的神，那就是对的了。(何3:4-5，哀4:11-16）像大卫犯大罪以后，两年之间，停止歌唱，也不能为神述说公义，这是对的。

第六种的大麻风，是肉上起了火斑，即白火斑，若白中带黑，那是洁净的。因罪被神焚烧，若知此乃神所预定，甘心悔改，那即不是长大麻风。若发怨言，那即不洁了。

不仅肉体上能长大麻风，连衣服也能长大麻风。若穿的皮衣、羊毛衣、细麻衣发绿发红而且发散，即蚕食的大麻风必须焚烧。有许多人仰望一个属灵的人，已经对他失望了，还对那人有饶恕，仰望到眼目失明，还是仰望，那是衣服长大麻风了。以色列百姓看君王如鼻中的气，虽坏还是跟他，有许多人在教会中，虽然见领袖坏了，还是爱护，那是衣服长大麻风，老成见太深了，那就是衣服的大麻风。若洗后，关后，没变色，灾病没消散，那是透重的灾病，要完全焚烧。衣服代表行为，要藉神公义的灵和焚烧的灵，洗去我们行为上的污秽(赛4:3-4)。

神将锡安烧了，然而邻舍以东不以为儆戒，还幸灾乐祸，那也是衣服长大麻风。犹大被掳遭难时，以东幸灾乐祸，坐收渔利，抢夺财物。先知末后预言以东乐极生悲(结35:5；摩1:11-12)，必因罪孽受罚遭报，而锡安的民受足罪孽的刑罚，便止住作恶。神藉巴比伦的熔炉使他们彻底得洁净，归回故土，得蒙救赎，神的律法和洁净的条例，才铭刻在他们的里面。衣服洗过之后，若灾病发暗，只将灾病从衣服上撕去。所洗的衣服若灾病离开，要再洗就洁净了(结36:25)。从大麻风的条例，看到神要选民不但身体、灵魂都圣洁无疵，还顾及衣服和房屋的洁净，使他们生活在完全圣洁、毫无罪污的环境中，圣洁的神才永远住在他们中间。

若不圣洁，则不配为主传福音。主还未传福音以前，要先到旷野去受试探。祂始终不体贴肉体，不试探神，单单事奉神，真正圣洁，撒但离开祂，祂即满有圣灵的能力为神作工。若不圣洁，就不配看见神的荣耀。许多百姓有罪，认罪悔改。然而法利赛人也来受洗，那是大麻风，只好砍下来丢在火里。我们长大麻风，我们自己不知道，只有大祭司火炼之眼能察看我们，祂不但会察看，且会医治。祂不但肯医治，且肯与我们交换，让我们的大麻风传到祂身上去。祂真是担当我们的软弱，我们蒙洁净以后，不要像那九个人，要像那一个撒玛利亚人献上感恩，那就恩上加恩了。

不连在主葡萄树上，自然没有生命活水，失去了灵性活泼。住在主内就成为圣洁，离了主就枯干焚烧。求神开我们的眼睛，叫我们看见主内丰富之享受，就能生根建造，永不离开。一个没有在主内生根建造的都容易被摇动，变成为长大麻风的。我们要昼夜思想耶和华的律法，遵祂的旨意而行。神的话在我们里面有完全的份量，就不长大麻风了。乌西雅王不遵守神的律例，进圣殿烧香，即变为不洁净的。米利暗明知神用摩西，还要来发牢骚，生了大麻风，关在营外七天。基哈西明知先知能看出别人所不能看出的，然而还要欺瞒他的主人，向乃缦求财物，那就是长大麻风了。一个长大麻风的人须下宝座，下到底，改变成为婴孩。在约但河里，将他里面与神的话相碰之物都洗去，成为圣洁，我们常夸自己的地位、钱财、面子、智慧和成见，这许多东西阻挡神旨在我们身上运行。当洗净后，才能成为洁净。老旧人乃缦要死透在约但河，才成为真圣洁的。一个真圣洁的人如同小孩子，小孩子的皮肉是毫无瑕疵的。主说天国内最大的是谦卑像小孩子的。

不圣洁的人不能见主的面。不洁之人即长大麻风的。不洁的以赛亚见主时说：“祸哉我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”撒拉弗用红炭沾他的口，他就圣洁了。以利亚有老我在他里面就不圣洁，必须关在何烈山洞。多多经过焚烧，成为圣洁后，才能听见神微小的声音。亚伯拉罕与神面对面谈话，因他没有长大麻风，他在神面前是婴孩，完全奉献，神旨在他身边周围运行。摩西在神面前是婴孩，他样样照神的吩咐而行，所以神与他谈话如朋友一样。他是神的手，神自由用他。若他放于神内，即是洁净的，一离开神即长大麻风。彼得的老成见还需要神洁净。他肯听命，就蒙神洁净。在洁净之人什么都洁净，在不洁的人，什么都不洁净，一切工作全归于空。

长大麻风的人必须关到营外，免传染他人。大祭司查验患者，不是一日之事，关七天不够，还要再关七天，深深察看，可见隐而未显之罪，大祭司能慢慢给显出来。许多长大麻风者，若大麻风不在脸上，还可夸自己的好处，然而神将我们的大麻风完全显露后，我们才甘心乐意下宝座，心灵痛悔。至高者愿与心灵痛悔的人同住，没有到神面前的人，不认识自己满身有大麻风，有伤痕，自头顶到脚底都为不洁，一个亚干，可以连累全以色列家；一个人长大麻风会传染给别人，此病可以传给子子孙孙，所以为子孙的缘故，求神洁净我们，求神医治我们。求神将我们变作婴孩。神愿意与婴孩撒母耳说话，乐意将祂的心意向小孩子显明，向天真烂漫的婴孩就显出来。只有他配作祭司，永远为祭司，站在神面前。

祭司也代表神的工人,当灵里看透,善于诊断,透过外面的现象,察看教会里面的罪污,堵防破口,免致罪恶蔓延到无法挽救的地步。工人顶怕长大痲疯，金灯台失了见证，变色了，灵宫的活石社会化，使人失去信心，成为卑贱器皿，失去爱心，无生命表现，如同无灵性的畜类，工人失败，会友亦必无从有得胜生活。工人若不悔改，明知故犯，　神旨通不过去，不但自己受损，教会亦失败成为不洁。罪会使人变为残忍无爱，结果主亦必倾其烈怒，不显其慈爱而施公义，就必失去荣美，完全败坏，无法可治。故当详细省察，追寻其源。人有了罪要认罪，不可顾面子，要以认罪为夸口，并为己罪撕裂心肠，若非从主得赦，全然无用，仰望人之帮助，尽属徒然。

利未记第十四章

患大麻风得洁净的日子，祭司要出到营外察看，全部洁净的工作都由祭司作成，长大麻风者不能作什么。预表神的爱子耶稣是天上永远的大祭司，从父怀里来到罪污的世界，使罪人得拯救，得洁净。祭司吩咐用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面，预表基督的死(来9:10；林后13:4)。祭司要把那只活鸟和香柏木、朱红色线，并牛膝草(民19:6)，一同蘸于宰在活水上的鸟血中，表明基督的宝血和从死里复活的大能，带走了我们一切的罪愆，藉着十字架，使罪身灭绝。然后用以在求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把活鸟放在田野，永远为人担罪(罗6:6-11；8:1-4；林后5:21；弗2:5-6；西2:10-15；约壹4:17)。哦！这是何等奇妙的救恩！患大麻风者只需求洁净，此外都是圣灵的工作和十字架宝血的功效。求洁净的人当剃净全身，洗身洗衣，然后进营，住帐棚外七天，再洁身才彻底洁净了。长大麻风的人在绝望中痛苦挣扎。但耶和华有丰盛的慈爱，乐意饶恕人。患大麻风的人只有靠神的救赎，才有指望，得蒙洁净。

神吩咐祭司，为痊愈的人先在营外进行洁净之礼。让求洁净的人剃净全身毛发，洗身、洗衣，洁净之后，到第八天祭司还要为他在会幕门口行献祭的洁净之礼。他要献三只羊羔，祭司先为他献赎愆祭，将一罗革油一同作摇祭献给神，藉赎愆祭牲的血赎去他的罪愆(彼前2:24)。祭司取赎愆祭的血抹在求洁净人的右耳垂、右手和右脚的大拇趾上，又将油在神前弹七次，抹在求洁净人的耳、手和脚上，所剩的抹在他头上，在神前为他赎罪。然后又献赎罪祭、燔祭、素祭，他就彻底洁净，今天这一切都由基督代替了(彼前3:18)。经过血和圣灵，使本来在罪中的人得赦免而更新，一举一动活在神的慈爱和圣洁的同在中，谁还能定罪呢？

神又吩咐贫穷人可以献两只斑鸠或两只雏鸽作燔祭和赎罪祭，代表基督自己卑微献上，担代一切贫穷人的软弱和不足。基督死在十字架上，代替了一切的祭牲，使求洁净的人因信接受，得到完全的洁净。从大麻风得洁净的条例中看到水、血、圣灵三方面洁净的功效和见证，也就是神的见证。一切犯罪的人都因这三方面得医治和洁净(约壹5:6-9；弗5:26；多3:5)。

一个长大麻风的要得洁净，须先经过祭司查看。若真是痊愈了，还需要洁净。预备两只洁净的活鸟，一只宰在盛活水的瓦器上面，这一只代表耶稣为我们死，那一只活鸟代表求洁净的人，本来也应当死，然而有主替死，所以应当用信心——牛膝草——接受十字架——香柏木——流下的宝血——朱红色线，与替死的主一同蘸于宰在活水上的鸟血中，就是活死。即与主同死、同埋的意思，活鸟蘸后，洒在洁净的人身上七次，意即活埋。求洁净的人须下到约但河水洗七次，即与主同苦、同钉十架，同死、同埋，同复活、同升天、同再来。主死是为我们死，所以我们活要为主活。从前我们看产业是我们的，看房屋也是我们的，却忘记是神把产业租给我们，我们不过是园户，不肯按时交出果子，所以受神责打。不要求神记念我们所遭遇的事，最好还是安静思想，为何有这样的事发生，洁净以后还不能马上回家，还要洗衣服，剃去毛发，用水洗澡，才可进营。然而还不能进帐棚，必须住在棚外七天，炼净一切渣滓，才算洁净。再七天，再把全身毛发、胡须、眉毛都剃了，再洗衣、洗身就洁净了。回家的时候完全是新的人，完全成新人不是一天的事情。浪子不能说自己是无父的，淫妇被撇弃，不能说自己是无丈夫的，因我们的罪叫我们不能回家。淫妇悔改以后，还要多天独坐无言，受尽一切的熬炼才能回家。浪子回家，不是一直到家里，路上有许多的波折，出钱才有水喝，柴是人卖给我们的，不像在家里那样享受。回家越难，越不肯离开家，求洁净越难，越不敢抗拒神旨。

回家以后还需要献祭，认识不洁净的根源，就能恨罪到底。所以第八天要带两只公羊羔一只母羊羔，调油细面十分之三和一罗革油来。老旧人的本相就是公羊羔，不服权柄，常与神旨顶撞，今天蒙洁净是靠主的宝血与圣灵的大能，所以把公羊羔与油一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇。公羊羔被宰，取这血抹在右耳垂上，右手和右脚的大拇指上，从今以后耳听神言，作神所要作的，跑神所要跑的。耳是最要紧的，要听的清楚，所以耳要受割礼。用血抹还不够，祭司还要把右手的一个指头蘸油，在耶和华面前用指头弹七次。这是预表耶稣，差七灵运行在圣徒心中。用油抹在血所抹过的地方。所剩的油都抹在头上为他赎罪。还要为他献燔祭、素祭，为他赎罪就洁净了。从前我们体贴肉体仰望人，如今仰望羔羊宝血，体贴神，头脑服在神权之下，让圣灵自由运行通过，就是洁净的。以色列百姓犯罪之始，就是仰望埃及、亚述人给粮食吃饱，体贴肉体。靠人求安息，却得不着安息。我们的老头脑是不服神权柄的，这是由列祖传下来的罪律，这律像奴仆的轭辖制我们，无法摆脱，靠圣灵运行的大能，就得释放自由了。彼得、雅各、约翰个性多么强，圣灵一浇灌，个性完全改变，神的旨意自由通过去了。

他若贫穷，不能预备够数，然而献赎愆祭的公羊羔是不能没有的，其余的羊可用两只斑鸠、或两只雏鸽代替，一只作赎罪祭，一只作燔祭。献赎愆祭的手续一点不能从简，与以前一样。神叫我们认识长大麻风的根。我们要冒险寻求神的旨意，当作粮食，许多人都是冒险寻求肉体的粮食，却不冒险寻求神的旨意。只为那必坏的食物劳力，却不为那存到永生的食物劳力。我们不但要寻求神的旨意，并且要彻底顺服神的权柄。千万不要捆绑神的手，不尊敬神，要在神的旨意上深深的蒙起头来，不任性而行，不放纵肉体的情欲像淫妇一样。

我们进入应许地享受安息，然而我们的房屋却常显出大麻风的灾病，祭司的眼睛一查看就知道，若墙上有发绿，发红的凹斑纹，现象洼于墙，就要关七天，若灾病发散，就把有灾病的石头挖出来，扔到城外不洁净之处，连剩下的灰泥也丢在城外不洁之处。教会是神的殿，是圣灵的居所，应当把严重犯罪的恶人赶出去，像保罗那样用主耶稣的权能把犯罪的人交给撒但，败坏他的肉体，使他灵魂得救(林前5章)。挖出石头的房子，如又发现灾病发散，就是蚕食的大麻风，就要毫不顾惜的拆毁房子。教会堕落到一个地步，也须彻底拆毁，才能重新建立(耶45:4)。

挖出石头，刮了房子，换上石头以后，灾病仍然发散，则必须拆毁整个房子，把一切搬到营外不洁之处。若房子不发散，虽是洁净了，还须两只鸟，按前之洁净法去洁净。神看锡安太污秽了，所以让她荒凉七十年。里面的一切被焚烧，儿女们被掳，不是神忘记他们，永远丢弃他们。荒凉七十年后，还需要靠神的救赎，才能重新建造。房子洁净，还需要救赎的洁净。所以神使我们回转，我们便得回转。神让我们作神儿女的有记号，每隔七年有安息年，然而他们不遵守，所以地必须荒凉七十年。如今人看礼拜天与平常一样，在外人面前无记号，在房子里无记号，那真是房屋上的大麻风。

耶路撒冷长了蚕食的大痲疯，全教会都染了一样的罪，故要完全拆毁。住在其中的人无平安喜乐，无天上盼望，野狗——无圣灵的，在圣处行走，如此荒凉。教会被拆毁，必须礼拜堂倒塌或关门，乃是金灯台被挪去，失了见证，不能发光，无圣灵工作。教会犯罪，当留心谨慎，把恶人赶出去，改正不纯正教训。耶路撒冷之失败，乃因纵容罪人，包蓄异端不纯信仰，以至失去喜乐尊荣而受灾祸。但耶和华有丰盛的慈爱，乐意饶恕人。主要在教会中居住，永坐宝座掌权，主不永远丢弃祂的百姓，唯不让主坐宝座，圣城则成荒场，有罪则主不在那里，一旦因主责备管教而回转，必复蒙怜恤而成洁净。紧紧抓住神的慈爱和信实，求神回转,求神复新他们像古时一样。

我们不要死在罪恶过犯中间，随从风俗潮流，放纵肉体情欲，任性而行。我们要与主同死、同活、同升天，同藏在天上。我们原是神的工作，在基督耶稣里造成的。圣灵在我们里面自由运行。昼夜思想神的律法，自然会按时结果。主耶稣在湖边讲道，彼得却撒网去了，他努力挣扎，体贴肉体，打不着一条鱼；当他体贴圣灵时，一下网就得许多鱼。那个长大麻风的蒙洁净以后，主叫他给祭司察看，献上礼物，对众人作证据。一个儿女真正遵行神旨而行，那就是大麻风洁净的证据。主叫他不告诉人，但他却把这事传扬开了，还是不洁净，没有安静，听不见神的声音。主耶稣基督禁食四十昼夜时，魔鬼不说一句话，等他肚子饿了，他就兴风作浪。肉体软弱，心灵烦乱，不会安静时，就是撒但作工的时候。有许多人关起来还不会安静。以利亚在何烈山洞、大风、地震、火烧时，他听不见神的声音，安静时才能听见神的声音。你们得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳。你安息神就施恩，神就可以说话。为什么神在夜间对撒母耳说话呢？因为夜间安静。为什么摩西必须四十昼夜不吃不喝，等候神的言语呢？为什么哈巴谷必须在守望楼上听见神的声音呢？求神救赎我们的光阴。为什么以赛亚在传道时，不知自己嘴唇不洁净呢？我们要像约沙法尽心尽意寻求神，高兴遵行耶和华的道。我们要让神的旨意完全通过去，神叫我说什么，我就说什么。为肉体努力挣扎的，神不对他说话，只有谎言的灵同在。为什么神叫他仆人藏在基立溪边，让他在那里不为肉体安排，只思念祂的言语。神叫我们昼夜思想，恶人与安静的灵相反，恶人得不着安息。我们要跟随主，一无挂虑，神会打开磐石出水，神会叫我们享受别人得来的，不用自己劳碌，只有专心仰望神的人，才能述说神的美德和大能。靠努力挣扎的不能作到。不是神叫我们安静，谁能安静呢？神忽然为我们行了大事。流泪撒种的，必要欢呼收割，一个人靠自己建造看守都是空的，除非神自己建造看守。蒙福的家庭也不是自己能做得到的，敬畏神遵行祂道的便能做到。我们虽然受敌人屡次的苦害，但因有神同在，所以敌人无法胜过我们。

主为我死，我因主得活，为主而活，行主义路，作主事荣主。在地上无所依，有主在天上，祂怜悯孤儿寡妇。痲疯虽只发在外面，但不只是皮肤病，故须留意洁净，两次，不要自己的荣耀，自己尊严、妆饰、皮毛、用主的话洁净，改正行为，用道成洁，才可得生命水，并十架爱火焚烧。当单纯仰望主，不自爱自怜，以主信实为粮，得主丰盛生命，圣洁生活，行事讨主喜悦。主只要我们心向主，为主活，不是就我们所无的，乃是照我们所有的，满有体贴慈怜。

这两章条例，是为各类大麻风的灾病，以及疖子、癣、火斑所立的。为使以色列人谨守遵行，得以脱离大麻风病的不洁，经历神奇妙的救赎与大爱，使绝望中的罪人得以死里复生，成为圣洁。我们更当谨守遵行经上的一切教导，好使我们成为圣洁、蒙爱又蒙神保守的儿女(犹1:1)。

利未记第十五章

男人患漏症，无论是长期下流的，还是间歇止住的，都为不洁。患者不但自己不洁，所接触的物件也成为不洁。代表偏邪、贪婪、忘恩等心灵的破口，以致将神的道随流失去，没有持守在诚实善良的心中，将神的恩当作放纵情欲的机会(来2:1所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去；路8:15那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实、善良的心里，并且忍耐着结实；犹1:4因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们(“我们”或作“和我们”)主耶稣基督。)。灵性患漏症的人不但自己不洁，也会影响别人成为不洁。

漏症患者周围的人，当十分谨慎、远离这些污秽，连挨近都不可。那坐患者所坐之物的(诗1:1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位)，摸患者身体的，或被患者吐在身上的，都必不洁净到晚上。教训我们要逃避世俗，不滥交，不与世俗为友，不要在别人的罪上有分，免沾染别人的污秽和不洁。因为神的旨意是要我们成为圣洁，远避淫行，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人(林前15:33滥交是败坏善行；提前5:22给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。；帖前4:3-7神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵，守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，象那不认识神的外邦人。……神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。)。

患漏症者以及沾染不洁者洁净的方法，就是要洗衣洗澡。水在洁净的条例中非常重要。“少年人用甚么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。”基督爱教会，为教会舍己，要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁(诗119:9；弗5:26)。患漏症的人当凭信心摸主衣繸(民15:37-41你们佩带这繸子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，象你们素常一样。使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的神。)就是凭信心抓住主的应许，便得医治，成为圣洁。

患漏症痊愈了，要自洁七天，用活水洗身，藉着神的灵洗净(林前6:11你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。)，第八天要献两只斑鸠或两只雏鸽为赎罪祭、燔祭，祭司在神前为他赎罪，使他洁净。“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”(加2:20)。患漏症者的污秽经过“血”的赎罪，才能得痊愈，得洁净，这两只鸟预表基督因软弱被钉在十字架上(林后13:4祂因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同祂软弱，但因神向你们所显的大能，也必与祂同活。)，祂的血为我们成就永远赎罪的事，必能洗净我们的心，除去我们的死行(来9:13-14但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。)。

女人的漏症无论是长期或间歇性的都为不洁。出自肉体的都是污秽的(利12:2)，女人行经必污秽七天，凡摸她的必不洁到晚上，她所接触的物件都不洁，别人摸了物件也不洁。我们不但追求自身圣洁，也不要沾染别人的罪污，不随伙犯罪(出23:1-2不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证。不可随众行恶；不可在争讼的事上，随众偏行，作见证屈枉正直)。长期血漏若好了，也要计算七天，然后才为洁净。洁净的方法仍是洗衣洗澡。今天神所注重的是内心的圣洁，当认识自身的不洁和肉体的败坏，除净内污，追求灵魂体成圣(太15:10-20入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。……惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟；这都是污秽人的；林后7:1亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。；帖前5:23愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。)。

女人长期漏症若痊愈了，就要计算七天，然后才为洁净。第八天要献上两只斑鸠或两只雏鸽为赎罪祭、燔祭，祭司要在神前为她赎罪，显明神对患者的救赎之恩！今天我们有天上永远的大祭司耶稣基督为我们赎罪担罪，并为我们代求，使我们漏症止住，成为洁净。我们当效法那患十二年血漏的妇人，凭信心摸耶稣的衣裳繸子而蒙恩得痊愈(太9:20-22耶稣转过来看见她，就说:“女儿，放心！你的信救了你。”从那时候，女人就痊愈了。)，主的爱超越了律法的禁忌，只需单纯的信心接受，就得医治！

神从万民中拣选以色列，特作祂的子民，所以神定此条例的目的，是要使以色列人成为圣洁，与他们的污秽隔绝，免得他们玷污神的帐幕，因自己的污秽而死亡，因为神要与他们同住，直到永远。

一个神的工人为神所用，神的灵也在他里面运行，然渐变成机械式，不能与神的灵表同情，就是灵漏的病。一有灵漏的病，工作失去果效。口中所说，没有主的爱调和，会使人绊倒。他的脾气会使亲近他的人跌倒，他一举一动没有馨香气。虽然不是里面的病，却是亏欠神的荣耀。因为不与神同心同情，不免像斑鸠嘀咕，鸽子贪恋，邪情私欲缠绕，因为没有主的爱充满，不免体贴肉体，不晓得有多少工人患灵漏病，好了还得洁净七天，献赎罪祭和燔祭。像约押，虽是大卫的百战百胜之元帅，忠心得很，然而不与大卫表同情，自出主意，不能与王同爱同恨，因此他的家不断有患漏症的。血漏病也是同样情形，神的血在我们身上失去完全功效。神要我们越认识神，越认识自己的败坏，然后主血在我们身上才有充分的效用。

漏症止住，追求自洁的人，不再欠肉体的债，去顺从肉体活着，乃是体贴圣灵，顺从圣灵，靠着圣灵治死身体的恶行，求主使我们隔绝一切污秽，一言一行，随主的话转动，使我们的生命真正与基督一同藏在神前，又将神荣耀的形像表彰在人间。这便是在真理和圣灵里的敬拜(约4:24原文之意)！

利未记第十六章

亚伦二子到神前献凡火死了，所以神严禁亚伦随时进圣所的幔内，免得他死亡。亚伦因二子遭神忿怒死在神前，未免消极畏缩，神的话临到他。亚伦是大祭司，肩负着为全会众献祭赎罪的职任，面对如此神圣重大的使命，他不免战兢和畏缩，但神的话语带着恩典和能力，使他们能刚强站起，承接时代的使命(提后2:1你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。；来12:12你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。)。

神规定亚伦一年一次行赎罪之礼。这礼仪是基督救赎的预表，基督已完成了救赎大功(来10:1-14)。神吩咐亚伦行赎罪礼之前，要自洁脱去祭司华美圣衣，穿上细麻衣，预表基督撇下天上荣华，降世为人，为我们赎罪。亚伦要先为自己和本家献上赎罪祭和燔祭，以后才为百姓献赎罪祭，因他也被软弱所困(来5:1-3)。在旧约时代“进入至圣所的路还未显明”，只有大祭司一年一次进入至圣所(来9:8)。但感谢神，使我们因基督的代赎，可以随时亲近父神(来10:19-20我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。)。

亚伦为自己和本家赎罪以后，还要把两只公山羊安置在会幕门口耶和华面前。这两只公山羊，一只被杀，一只被放，预表基督为我们赎罪、担罪的两个方面；宰第一只羊预表基督代死赎罪，挽回神的怒气，藉羊的血行赎罪礼，奉上第二只羊预表基督担罪替罪，放于旷野，归于阿撒泻勒，使罪永不再见了(诗103:11-12天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人，也是何等的大。东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。；赛53:12因为祂将命倾倒，以致于死。祂也被列在罪犯之中。祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。弥7:18　神啊！有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？19 必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下！又将我们的一切罪投于深海。) (含义是除去全民的罪愆，永不再见，神不再记念祂子民的罪孽。赛43:25 惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。阿撒泻勒是替罪羊scapegoat的意思。有人认为阿撒泻勒是恶魔的名字，那只归阿撒泻勒的羊是付赎价给了恶魔，这是极大的亵渎，这种人是敬拜魔鬼的。只有神才有资格接受赎价，人犯罪亏缺的是神的形象，魔鬼是犯罪者，是要被审判的，没有资格接受人付上的赎价)。

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《唐崇荣牧师遗训》
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亚伦要拿香炉和一捧捣细的香料，带入幔内赎罪，烧在施恩座前，止住神怒，免得他死亡。他又将赎罪祭牲的血带进至圣所，在施恩座前弹血七次，表明藉着“血”的代赎和洁净，使他为全民的代赎和细细的代求蒙神悦纳(约壹1:7祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。；西1:13-14祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。)我们的生命和事奉也不能离开主的宝血和圣灵的功效！进到施恩座不但有香烟云（在灵里按主旨祷告）遮掩且弹公牛血，完全被主爱包围，要传主的话，必须先得主施恩座的话。在至圣所的生活，就是山上的生活了，在里面人看是黑暗，其实满有光明的。在那里不听人的话，神自己说话，没有人的话，属肉体的人谁能进来呢？在那里有隐藏的吗哪——肥甘，在那里喝陈酒，陈酒变为新的，律法放在心里。在那里看见亚伦的杖——没有死亡。在那里只听见赞美的声音，没有眼泪、没有羞辱，万国蒙脸的帕子都已拿掉。在那里看见血之功效，罪已失掉效力，除掉万民之污秽。

神召时代工人所作的工作，不是容易作的工作，不是讨人喜欢的工作，不是众人欢呼和散那的，乃是要出到旷野，出到营外，背负世人罪孽的羔羊。神的眼睛一路注视，坐下熬炼利未人（玛3:3 祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们象金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。），带我们到只见主不见人的地步，只见主不见己的地步，思想、爱情、知识、努力、好处、荣耀，只见神的，我们不但要担当人的污秽，经过熬炼，到死透地步，对自己、对人完全死透，方见宝血之功效。神领以色列民进迦南，要他们不为罪所沾染，简直是要他们不见人，进入无人之地，只见神，享受神的安息。神带领亚伯拉罕离开罪恶地，带到希伯仑山岗，在那里搭棚筑坛，只见神不见人，罗得却要进入所多玛，还要再见人，最终被神拉出来。神也不要亚伯拉罕见以撒，目中简直无以撒，只有神之羔羊替他完成一切，遮盖其一切子孙之罪。

随后亚伦宰了为百姓作赎罪祭的公山羊，仍旧将血带入幔内，弹在施恩座上面，为百姓赎罪，以色列人诸般的污秽过犯，都因这血蒙赎得洁净。基督的宝血不但洗除我们的罪，并且给我们开了一条又新又活的路，使我们得以坦然进入至圣所。亚伦又照样用血抹坛的四角，弹血七次，使坛成圣。感谢神，因着耶稣的血也洒在我们的身上，使我们随时随地可以亲近神，事奉神(来9:14；10:19-20何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心（原文作良心）。除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗。；彼前1:2愿恩惠平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多的加给你们。)。

亚伦为百姓献完了赎罪祭之后，就要奉上那只活的羊，亚伦把两手按在羊的头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，凭信心都归在羊的头上。这只羊代表基督的担罪和替罪，(林后5:21神使那无罪的（无罪原文作不知罪），替我们成为罪。好叫我们在祂里面成为神的义。)。然后将那只羊放到旷野，带到无人之地，代表基督永远担罪，将我们的罪埋葬，使神永远不再记念我们的罪了(弥7:18-19神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之馀民的罪过。不永远怀怒，喜爱施恩。必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。)。亚伦献完赎罪祭，便脱去细麻衣，再穿上大祭司的圣衣，为自己与会众献燔祭，将赎罪祭的脂油烧在坛上，并将赎罪祭牲搬到营外焚烧。基督为我们的罪出到营外，钉于十字架，完全破碎和牺牲，祂所献上的蒙神悦纳。我们也当出到营外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱，跟随祂的脚踪行(来13:11-13；彼前2:21)。

一个祭司要进入至圣所是不能随便的，必须圣洁，从头到底，完全圣洁，存敬畏之心进入幔内。他进到恩座前时，被祷告之烟云和宝血遮盖，为自己赎罪，也为百姓赎罪，为祭坛祷告，洁净祭坛。祭司在至圣所内为自己并全国赎罪，虽然全国人都看不见，但神看见。他为全国认了许多的罪，全国人还不认识自己。虽然他们不认识自己，然而还要为他们祷告。他真是为全国堵住破口，神要他作阿撒泻勒，担当一切的罪孽。神将全国罪孽压在他身上，他要被带到旷野受尽熬炼，至终到无人之地，看不见人了，只看见主。

每年七月初十日以色列人要守赎罪日，亚伦所行的赎罪礼，预表基督完成赎罪的救恩，会众要刻苦己心，放下一切劳碌的工，专心省察己过，知罪痛罪，自责自恨。亚伦为他们赎罪，使他们得以洁净，脱尽一切罪愆。（约壹1：9-10我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。）这日要守为圣安息日，为永远的定例，也预表以色列民经过末后的大赎罪日，认罪痛悔，仰望他们所扎的，就是他们所弃绝的基督，便进入基督的国度，享受永远的安息(亚12:10-14)。

亚伦在赎罪日为百姓所献上的赎罪祭的公山羊，代表基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了(罗5:8)。我们本都是悖逆之子，可怒之子，然而神有丰富的怜悯和大爱，使我们蒙赎(弗2:1-5)，我们也当传扬十架救恩，领罪人蒙赎得救。

利未记第十七章

神是圣洁的，所以要求以色列人和亚伦子孙作祭司的，必须照献祭的条例，从异教的事奉中分别出来，才蒙神悦纳。以色列人宰杀牛羊献祭给神，要牵到会幕门口，就是神的祭坛面前，交给祭司献与神为平安祭，否则便以流血罪被剪除。离开祭坛的献祭，都是丘坛的事奉，如同外邦人一样是献祭给鬼魔，在神看是可憎的。祭坛只有一个，代表十字架，基督徒的一切祷告感谢赞美，若不是奉主耶稣基督的名，都是在敬拜魔鬼。

神一再强调以色列人无论献燔祭或是平安祭，必须带到会幕门口，避免他们效法外邦，随意在旷野献祭给他们行邪淫随从的鬼魔，这是圣洁忌邪的神决不能容忍的。正如保罗指出:“外邦人所献的祭是祭鬼不是祭神，我不愿意你们与鬼相交。……我们可惹主的愤恨吗？”(林前10:20-32)神要求以色列人进迦南后，不可在自己所看中的各处献祭，惟独在神选择立为祂名的居所事奉(申12:4-14)。

世人行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵（弗2:2）。神的儿女要从世界分别出来，不是入乡随俗并把世界风俗背后的邪灵带进教会。悖逆的儿女怕麻烦是作不到的，然而摩西还要这样吩咐，传达神的心意。以色列刚硬悖逆，偏离神的律例，将外邦偶像接到心中，如耶罗波安为鬼魔制造金牛犊，陷民于罪中，惹动神忌邪的怒火(代下11:15)；又如犹大人在罗波安时代，就开始在各高岗上筑丘坛，立木偶，在青翠树下屈身敬拜魔鬼，触动神的愤恨，终于亡国。

脂油和血都是归神的，所以祭司要把血洒在会幕门口神的祭坛上，将脂油焚烧，献给耶和华为馨香的祭。神叫摩西吩咐以色列，牛羊都要牵到会幕前献为供物，血与脂油归神，然后带去宰杀，

以色列人归神为圣洁的子民，所以在食物中严禁吃血，免他们效法外邦人的恶俗，否则神必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。神禁止他们吃血的原因：一是活物的生命是在血中，神要人看重活物的生命，特别是人的生命。凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形像造的。”(创9:5-6)

虽然以色列人杀人流血，诡诈行恶，奔向死亡的道路，但是神并不愿意恶人死亡，更不愿意义人犯罪而死在罪中(结33:11)。所以神吩咐先知替神警戒他们，先知若不警戒恶人和义人离开他们的恶行，这恶人和义人必死在罪中，神却要向他讨丧命的罪，正如神严禁他的百姓吃血。因活物的生命是在血中，叫我们看人的灵魂为宝贵。我们若不警戒人，也就是不看重生命，误杀了人，按灵意就如同吃血一样，流人血的罪就归在我们身上(申19:4-5；21:1-9)。正如保罗说:“我若不传福音，我便有祸了。”(林前9:16)“无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债……”(罗1:14)

禁吃血的第二个原因，血是为生命赎罪的，有赎罪、赦罪的功效(弗1:7)。所以以色列人或寄居的外邦人都不可吃血，凡吃血的必被剪除。凡吃自死的，或被野兽撕裂的，必不洁净到晚上，要用水洗衣洗身才为洁净，否则他必担当自己的罪。血是神与以色列人立约的凭据(出24:8)，而基督用自己的血与我们立了新约(太26:28)，作了我们的赎价(林前7:23)。基督的宝血不但作了万人的赎价，且使我们因祂的血得以坦然进入至圣所(提前2:6；来10:19-20)。

神照祂的定旨先见，使耶稣基督作世人的赎祭，赎人生命，故最大之罪，即在于藐视主之宝血——不信。主要我们高举十架宝血，吸引万人归向主，免罪之刑罚。吃了主耶稣的血，即吃了生命，因为生命在血中，血可以赎罪，不警戒义人，不传生命道即吃血。约翰福音6：53-57耶稣说:“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的；我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。”

神禁止百姓吃血，吃血的必被剪除。他们必须遵行，虽然他们不明白，到明白以后，才晓得神的大爱，不以为重担了。所以神的旨意只能对婴孩显露，孺子可教。神叫摩西吩咐以色列家，无论献燔祭、平安祭，都要带到会幕门前。不许吃血，也把理由告诉他们，因为生命在血中。神先要你作，以后把理由告诉你。没有一次是先将理由告诉你的。若常思念主流血之爱，则必甘受主旨，步主脚踪，一切艰苦不避，顺命尊神，不至心硬，一举一动都要奉主名而行，使荣耀归于父神。若不顺主旨，必愈久愈暗，行在黑暗中，如法老刚硬到死。

耶19:3-7 犹大君王和耶路撒冷的居民哪！当听耶和华的话。万军之耶和华以色列的神如此说:我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣；因为他们和他们列祖，并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香。又使这地方满了无辜人的血，又建筑巴力的丘坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力。这不是我所吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意。耶和华说:因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。我必在这地方，使犹大和耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下。他们的尸首，我必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。

来10：26-31因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵；你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！因为我们知道谁说:“伸冤在我，我必报应；”又说:“主要审判祂的百姓。”落在永生神的手里，真是可怕的！

彼前1:14 你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。

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利未记第十八章

利未记18：1－5耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：我是耶和华你们的神。你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法；我要领你们到的迦南地，那里人的行为，也不可效法，也不可照他们的恶俗行。你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神。所以，你们要守我的律例、典章；人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。

利未记18：24-30“在这一切的事上，你们都不可玷污自己，因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上，玷污了自己，连地也玷污了；所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。故此，你们要守我的律例、典章。这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，都不可行。(在你们以先居住那地的人，行了这一切可憎恶的事，地就玷污了。)免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，象吐出在你们以先的国民一样。无论什么人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除。

“所以你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华你们的神。”

神要求的“圣洁”不仅是洁净、纯洁，更是分别的意思，因此“圣洁”与其说是与“污秽”相对，不如说是与“世俗”相对；它是指归于神为了神而与外邦众民世俗风俗有别的状态和成为“圣”（属神的）的地位。为此神不单在道德方面对选民作更高的要求，即使在礼仪与生活饮食等与道德无直接关系的事物上，也作更高的要求。这一切要求是要提醒选民，不忘记他们是与世人有分别的人。要作祭司的国度，圣洁的子民( 出19:6)，就要过与众不同的生活，免得被别的民族同化堕落（但1:8但以理却立志，不以王的膳和王所饮的酒，玷污自己；所以求太监长容他不玷污自己。）。显然指望以色列人自己的本事达到这样完美的要求，基本上是天方夜谭。令他们安慰的是上帝在利未记中一次次反复强调的“我是耶和华你们的神”，不是他们行的好能胜任神的子民的称号和地位，而是神在万族万民中特别拣选了他们作自己的子民，因着神的恩典，在他们做的不好的时候，竟然可以借着一只羊羔，一只雏鸽，甚至一把细面到会幕前通过祭司的献祭，得到神的赦免，重新蒙神悦纳。“我耶和华是叫你们成为圣的。”不是我们拣选了神，而是神拣选了我们，让我们因着信归于祂，使祂的圣洁成为我们的圣洁，使祂儿子耶稣基督的义成了我们的义。我们靠着主耶稣基督十架救赎的恩典和复活的大能，因着信不但可以坦然无惧来到神的面前祈求恩典，寻求帮助，而且成为神家里圣洁的儿女，是与圣徒同国，再也不会失落。

神吩咐摩西警戒以色列人，不可效法埃及和迦南人的恶俗，因为耶和华是他们的神。这是对叫嚣福音本色化的人迎头痛击。神对祂的子民的要求从来都是从世界分别出来，不可沾染不洁浄的本地风俗，或者与本地风俗讨价还价互相妥协。以色列是神从地上万民中所分别出来的，神赐他们的律例典章是烈火的律法，与万民不同，是善恶的唯一准绳，是一切道德的基础，神要他们切实遵守(申18:9-13“你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的，过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶；因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。你要在耶和华你的神面前作完全人。”)。

《中医的巫术原理——基督徒应当彻底弃绝中医中药巫术》
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《本色神学是造金牛犊》
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《汉语神——何光沪的“汉语神学”异端》
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《昊天上帝是一只鬼》
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禁止乱伦的条例，包括与继母、同父异母的姐妹、孙女、姑母、姨母、儿妇等可耻的乱伦。神禁止以色列人效法这些可憎恶俗，是为了保守每个家庭和全民族的圣洁与和睦，使他们在美地上日子长久，作神圣洁的子民。所以我们要逃避淫行，因人所犯的，无论甚么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子(林前6:18-19)。所以我们当万分谨慎，用圣洁尊贵守着自己的身体。

在神的圣洁条例中，更禁止以色列民效法外邦人行以下可憎事：同性苟合，与兽淫合，因为逆性的邪淫，伤天害理，大逆不道，违背了神的创造。此外禁止使儿女经火献与摩洛，祭祀鬼魔，亵渎神的名，为保守以色列民在道德和信仰上的纯贞，永远分别为圣归神。我们蒙基督救赎，宝血洗净的儿女，不可放纵邪情私欲，像那不认识神的外邦人，要靠着圣灵治死身体的恶行(罗8:12-13)。

神仆摩西严厉警告以色列人，在这一切可憎的事上，都不可玷污自己。迦南人行这一切可憎的事，玷污了自己，连地也玷污了，所以神要追讨那地的罪孽。故此神吩咐以色列民要严守神的律例典章，不可行这些可憎事，“一点面酵能使全团发起来。”我们当切切追求内心的圣洁，在敬虔上操练自己，使我们除净旧酵，成为新团(林前5:6-8)，保守自己和神的教会圣洁无疵。

摩西最后严正地宣告：无论何人行了其中可憎的一件事，必从民中剪除(利20章)，迦南人怎样被吐出去，他们也怎样被吐出去。行不义的必受不义的报应。雅各的长子流便放纵情欲，与父亲的妾行淫，失去长子名分(创49:3-4；代上5:1)。大卫的长子暗嫩放纵情欲，以诡诈手段奸污妹子他玛，惨遭杀害(撒下13章)，以及哥林多教会有人娶了继母，因而被赶出教会，受到严厉刑罚，都表明纵情欲、乱骨肉，这一类事必受到当得的报应。我们当何等恐惧战兢，敬畏神，远离恶，憎厌一切罪恶引诱(帖前4:3-8)。

在摩西的律法里，神明文禁止选民效法外邦的恶俗行可憎的事，但后来犹大的众祭司和百姓却大大犯罪，触犯神的律法，效法外邦人一切可憎的事，如所多玛、蛾摩拉一样，甚至使儿女经火献给假神，使无辜人的血充满耶路撒冷(王下21:16)，污秽了神所分别为圣的殿，以致神的忿怒临到他们。圣城被焚，圣民被掳，至终因自己的罪被消灭(摩8:11；赛33:14-16)。是他们自食恶果。神是轻慢不得的，祂发忿恨，谁能立得住呢？祂发烈怒，谁能当得起呢(鸿1:6)？神是公义的，“祂必照各人的行为报应各人。”(罗2:6)

利十八至二十章这一大段，等于新约中以弗所书四章七节至五章十四节和歌罗西书三章五节至十四节。就是要我们这些蒙恩的人，脱去行为上的旧人，穿上新人，这新人乃是照着神的形象所造的，有真理、有仁义、有圣洁、过着圣别的生活。

（1）要脱去从前埃及人的所有的行为──得救的人要脱去以前的旧生活。

（2）将来进入迦南地，迦南人的生活也不可有──得救后不可效法世人的生活与行为。

（3）要有神圣别的生活与行为──穿上新人。

（4）“神说：你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（利十九1）──照着神的圣洁引导而行，过圣别的生活。

以色列本为神的荣耀，是圣洁的种类，独居的民。神赐他们何等崇高、尊荣的地位和神太子的身份。我们新约圣徒有比以色列人更高的地位，更大的荣耀，要珍惜所得的恩典，不可自取轻贱，效法世俗，玷污自己。

利未记第十九章

神是圣洁的神，吩咐以色列全会众关于圣洁的条例，为叫他们守神的诫命，圣洁像神。圣洁的生活先以家庭起首，儿女当孝敬父母，可以得福长寿(弗6:2)，因父母在家庭中代表神的权柄。谨守安息日，敬神爱人，尊神为圣。不可偏向虚无的偶像，也不可铸造神像，这是十条诫首要的两条。献平安祭是向神感谢还愿和甘心的奉献，所以要献得蒙神悦纳(利7:11-24；来13:15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。)，若拖到第三天再吃祭物，就为可憎，必要担罪，不蒙悦纳，因他亵渎了神的圣物。神的恩典每早晨都是新的，我们当每天献上新鲜的赞美。

命令的总归就是爱，爱人的就完全了律法(提前1:5；罗13:8)，所以当爱邻舍如同自己。无论是收割庄稼，还是摘葡萄，不可收尽，当留给穷人和寄居的，让他们也同享神厚赐的百物(太5:7怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。)。神要他们如此行，乃因：“我是耶和华你们的神。”神的圣洁主要性质之一，就是祂的恩慈，祂对于有缺乏的人那种温柔而亲切的关怀。一切蒙召作神圣洁见证的百姓，必须发现这一事实：“施比受更为有福。”也不可偷盗、欺骗、彼此说谎，或抢夺困苦人的衣物和工价，因神是孤儿的父，是寡妇的伸冤者，祂必鉴察。更不可违背神怜悯的心，咒骂聋子，将绊脚石放在瞎子面前，因神的心是在一切困苦人的身上（箴14:31 欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。箴17:5 戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚。）。我们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给我们。所以我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上(约壹3:18)。也不可指着神的名起假誓，亵渎神的名，像那些假先知一样。

神颁布纯全的律例典章，为叫子民与地上万民有分别。作审判官的，当按公义审判，不可徇私、偏袒、造谣、中伤。要用爱心指责弟兄，却不要仇视，以致中了恶者的诡计。要因爱心指摘邻舍，免他下坑，你也担罪，(箴24:11-12人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。你若说，这事我未曾知道，那衡量人心的，岂不明白吗？保守你命的，岂不知道吗？祂岂不按各人所行的报应各人吗？)因主要使灾难临到行恶之人，故不要自己伸冤报仇，只要以爱心待人，不怜悯人的要受无怜恤的审判。此外在生活工作的每一环节都要圣洁纯全，一丝不苟，完全分别出来(林后11:2-4；6:14-18)。牲畜不可与异类配合，违犯神创造万物各从其类的原则，也不可用两样不同生命的种子掺杂种地，两样掺杂的料作衣服(申22:9-11)。神的律法是纯全的，为叫子民与地上的万民有分别，不被混杂，在真道上纯全无疵(多1:13)，永蒙保守，好承受神永远的国。神造万物，各从其类，父子伦常，当各守本位，不可混乱，因神是圣洁的，故不可混杂，要分别为圣。牲畜与异类配合，必不生子。种子不可掺杂──指讲道不可掺杂，讲纯正的生命之道，不可接受二样道理，种在心田里。（加1:6－9我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。）也不可有二样行为——衣服，只要披戴基督，不可假冒为善，羊麻交织，亦曲亦直，不能又事奉神，又事奉玛门；又事奉主，又效忠该撒。各当分别为圣，行主之旨，勿有可憎之物，可厌之事，就可得主恩典，若行恶污主圣所，则必减少。不知误犯，少有责打，知道的更多受责打。

虽然是公义的审判，但严中有慈。婢女属于主人，她行淫时因在主人看顾之下，所以她只能受罚，不能被冶死。以色列民虽在外邦人中行淫，他们是属神的，神为自己的名的缘故，不能将他们治死，只将他分散四方。公义审判是为儿女们的好处。

神吩咐以色列人到了迦南地，栽种各样结果子的树，前三年要当作未受割礼的一样，不可吃，第四年成熟，要当作初熟果子分别为圣献给神，用以赞美神，荣耀神(申26:1-11；代上29:14我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献。因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。)。第五年才可以归自己享受，这样行必蒙神赐福，结果累累。“你要以财物，和一切的土产尊荣耶和华，这样你的仓房必充满有余，你的酒榨，有新酒盈溢。”(箴3:9-10)

进入且得到迦南土地时，头三年之果子为不洁，第四年用以赞美神，第五年才可享受。神将坏分子，属地的都给淘汰去，不会赞美神的，也要淘汰，只有与神完全联合，会以神为乐的才被存留。所以公义的审判是淘汰所要淘汰的，存留所需要存留的。迦南地的果子，三年尚且不可吃，心未行割礼归神的，无论好坏都是不洁，必须经三天路程。初熟当成为圣归耶和华，赞美耶和华，因一切是由神领受，等到第五年，才可吃用。

神严禁以色列民效法外邦的习俗，不可吃带血的物，免得神变脸。不可效法外邦行法术、巫术、交鬼、观兆等邪灵的异教之风，以及用刀划身，为死人哀伤，以致玷污了神赐他们的美地。“不可偏向那些交鬼的和行巫术的，不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华你们的神。”（结14：10‘先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样’）也不可随异教使女儿沦为娼妓，参与外邦人淫秽的敬拜。要守安息日，停止一切的劳碌，要敬神的圣所，尊敬白发老人，更要敬畏天上的神。此外遵守神的诫命，爱人如己，具体表现在爱寄居的，不可欺负他们，当记念自己也曾在埃及作过寄居的。主不要我们藐视血，乃要我们高举十架宝血救恩。不用人手段方法，也不是看环境凭眼见，求异象看神迹，只要我们顺服主，用尊贵圣洁守住自己的身份，不为世界——死的东西得失挂怀，不为肉体安排放纵私欲，顺情欲行事，因耶和华所说的是出于忌邪之心，违之必受主忿怒，且成荒凉羞辱。

神吩咐当以公义公平施行审判，在尺、秤、升、斗上都要如此。要用公道的天平、法码、升斗和秤。因为诡诈的天平为神所憎恶，公平的法码为祂所喜悦(箴11:1；16:11)。神的道是公义的道(箴8:20)，我们的家庭和神的教会里，都不可有一大一小两样的法码，行非义之事的人，都是神所憎恶的(申25:13-16)。神将以色列人从埃及领出来，就是要他们谨守遵行神公义的道，弃绝世上一切诡诈和不义。

以色列民遵行神公义的典章，用对准公平的法码，公平的升斗，神应许在赐他们的美地上日子可以长久，并且蒙福(申25:15；诗106:3)。但是后来犹大举国上下充满强暴、诡诈、欺压、屈枉正直、残害困苦贫寒的(摩4:1-3；8:4-10)。神要使他们遭到饥荒、瘟疫、恶兽、刀剑四大灾害，其中只有极少数的在苦难中学习公义，蒙恩免灾。我们的神何等公义、圣洁！公平公义是神宝座的根基，慈爱和诚实行在祂前面(诗89:14)。我们只有将生命扎根在基督和祂的道里，立稳在公平公义的根基上，才会爱神爱人，活出基督的荣形，靠着基督和祂无穷的生命大能，天天向审判夸胜。

公义审判叫他们觉悟，看出假先知、假师傅就是交鬼的，行邪术的。他们是弓箭手，射出灭人使人饥荒的恶箭。他们的道就是使人不会读经祷告，不免饥饿。假先知和假师傅是恶兽，听他们的道以后，就失去了起初的爱心，不但不会生儿子，反而丧子了。神要儿女们不注重言语，只注重生命经历，尊重老年白发之人。公义审判是必须有的，神审判是用公平砝码、升斗、尺度，谁能像神那样审判呢？

利未记第二十章

以色列人归神为圣洁的子民，所以神不能容忍有异教的崇拜掺杂在他们的信仰里。凡把自己的儿女献给摩洛的(迦南人的神)，神必向那人变脸。本地人若佯为不见，不把他治死，神必要向这人和他的家变脸，把一切随从他与摩洛行邪淫的人，以及其他交鬼的、行巫术的，都从民中剪除。因为这种行为玷污了神的圣所，亵渎了神的圣名，耶和华的名是大而可畏的。圣灵明说，末时必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理(提前4:1-8)，所以我们要敬虔自守，谨防假道。凡咒骂父母的，也处以极刑，因为父母是神权柄的象征，咒骂父母等于亵渎神。所以我们要在主里听从父母，孝敬父母，使我们得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命(弗6:1-3)。

神是忌邪的，不要人在神以外敬拜别神，不可随从外邦风俗，自以为义，自发热心，把儿女经火献与摩洛，不要人拜亮光（江秀琴、爱修园的通过打坐冥想默《等候神》https://wp.me/p9stD2-sF进入《内在生活》就是通灵交鬼https://wp.me/p9stD2-1FA），不但不许人这样作，看见的人也不可佯为不见，否则，就是在他罪上有分了，就是行属灵淫乱。许多人作以色列的众山给人拜，在锡安山以外另有许多的山，但是那里都没有圣殿，也没向祭坛，许多人往那里去，这些大山小岗，大奋兴家小奋兴家引人到他们那里去，弄出神学教条一类的东西，占神的地位，不使耶和华的山高举超乎众山过于万岭，要人流归他那里去，他们说我们有知识有水沟，却非生命活水，他们说我们这里有山谷可安歇，却不能使人得真正安息，明明引人来拜他，他却说我没有看见，我不知道，这是恶，在十架以外，别有所高举，无论高举自己高举别人，神都必刑罚。《唐迷》https://wp.me/pcR1p0-17m

神不要我们与不信派连合，用假灵工，又作无生命工作，只使人死，作尸首骸骨，不能使人得生命，作社会服务，神不喜悦。拜人作神，不用神的方法，像灵恩派献凡火却滥加神的名号，即是亵渎咒骂。

《没有明日的金明日牧师–文化基督徒就是假信徒》
https://wp.me/p9stD2-2RL

《潘霍华（朋霍费尔）是基督的敌人》
https://wp.me/p9stD2-2T4

《灵恩派出自邪灵，灵恩派敬拜邪灵》
https://wp.me/pcR1p0-o6

奸淫、乱伦、同性苟合、与兽淫合，都要遭受最严重的刑罚。这类事不但违反了神的创造，也得罪自己的身子，因为我们的身子就是圣灵的殿(林前6:15-20)。我们当晓得怎样用圣洁尊贵守着自己的身体，因为神的旨意是要我们成为圣洁，远避淫行(帖前4:3-4)。同性苟合，要在自己身上受到妄为当得的报应(罗1:26-27)。

逆伦逆性是违背神创造的旨意，神必使他的工作毁灭。顺着情欲撒种的，必收败坏！以色列人乱伦行淫、放纵肉体情欲，神为这些悖逆儿女，心何伤破，他们担当自己罪孽，行淫却不得立后，被神交在外邦人手里，因他们不作分别的子民，就被掳至外邦，神降灾非空话，直到他们厌恶自己悔改向善，才能得着主恩眷。我们当谨慎，免得心偏于邪，失去向基督纯一清洁的心，当如贞洁的童女献给基督(林后11:2-3)！

《为什么男宠丑闻打不倒唐崇荣牧师》
https://wp.me/pcR1p0-1us

一切乱骨肉和行邪淫可耻事的人，必被剪除，并担当自己的罪，受到严刑，或无子女的报应。因为以色列归神为圣洁的子民，当保持婚姻的圣洁，家庭的圣洁(来13:4)。我们在这淫乱邪恶的世代，更当儆醒防备，靠圣灵治死肉体的情欲，逃避淫行，与主联合，成为一灵，在我们的身子上荣耀神(林前6:17-20)。

若与假先知连合，不但是关乎全部信仰问题，也会使全教会——城邑荒凉。只是与假先知连合的，必要受假先知所受的刑罚，其余的人可免刀剑。人与人淫合，是信仰问题，因会生子，关系全教会。人与兽淫是与假先知往来，是个人问题。

以色列人是神从万民中所拣选、特作自己的子民，是神立约的百姓。神一再告诫他们，不可随从迦南人的风俗，神因迦南人行这一切可憎，就厌恶他们，将他们逐出，把流奶与蜜之地赐给以色列人为业。所以要他们归神为圣，将洁净和不洁净的禽兽(代表撒但权势；偶像权势；结8:9-10；赛34:8-15)分别出来，免使自己成为可憎恶的。我们往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。所以我们不要再与他们同奔那放荡无度的路(彼前4:3-4)。

我们虽在世界，却不属这世界，乃是与主联合的，住在主里面，即得享安息，若效法今世风俗，即不得享流奶与蜜之地，要被吐出去。神要我们作祂的子民，与万民有分别，不至受他们所受的灾殃，不至承受主的忿怒，乃是承受主赐的基业，得主的恩典。

住在大城的人有祸了！因在那里有许多假先知、假师傅的脚踪，像哥林多教会信仰何等复杂！乡下的教会有福了！因为他们穷苦，他们所要的就是传福音救人灵魂的工人。一个人上了假先知、假师傅的当，真是耳朵发痒，增添好些师傅，饮鸩止渴。保罗说：我撒种，亚波罗浇灌，然而神叫他生长。还是让神自己浇灌，神会按时降下春雨、秋雨，地会自己产生五谷来，不用人工的矫柔造作。蒙召的亚伯拉罕、以撒、雅各，不用人引导他们，神独自会引导他们。（约壹2:27 你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。）

神是忌邪的神，祂要儿女们与万民有分别。儿女蒙恩以后，里面有生命，不必人的帮助，神动了善工，必成全这工，祂会亲自叫他们成圣。可是有许多教会为假师傅开传道的门，把儿子献给摩洛。假师傅只讲知识，以敬虔为得利的门路，没有爱人灵魂的心，没有舍己传福音还债的迫切热心，他们传道不过是叫人耳朵发痒，领人归自己，用花言巧语勾引人心，叫人的眼目与他行淫，叫人拜他为偶像。神恨这一般假先知、假师傅到极点。许多年为道作见证看许多人蒙恩，固然喜乐，然而假先知、假师傅跟在后面，拆毁一切工作，比你生产的更快。若我们看见为父的把儿女献给摩洛而佯为不见，也要被治死。我们要互相联合，为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩，假先知离弃十字架福音，讲什么第二步道理，时代启示、新世纪运动。这是领儿女们跑淫妇的道。他们的淫性一天发展一天。有的犯淫乱罪甚至于乱伦，又进至逆性，再进至兽性，虽是美地，因他们的污秽，就把他们吐出来。神要用刀剑临到大山、小冈，水沟，山谷，因为儿女们在那里有丘坛、祭坛、日像、偶像，神要把他们的尸首放在他们的偶像面前，把他们的骸骨抛散在他们祭坛的四围，然而也有被掳到外邦中，剩下脱离刀剑的，他们要记念神为他们心中何等伤破，厌恶自己。他们虽悔改，但不会生儿女。被假先知掳去的，有立刻被刀杀死的，有饿死的，也有被掳的，都是命定的。‘先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样’，假先知怎样被剪除，求问假先知的人也是什么下场。　

他们不会分别洁净与不洁净的，以至玷污了自己。神恨恶罪，为他们的罪伤心到极点，神要向作恶之家降其忿怒。神的百姓因忘记神，将神丢在背后，随从列邦大行污秽，所以神将他们分散到列邦，事奉他们素不认识的木头、石头神，担当他们淫行的报应(结23:35)，正如神藉摩西所传的律法一样。但神为自己还留下脱离刀剑的人，他们在所掳到的各国中，因自己所行一切可憎的事深深痛悔，厌恶自己，这样的人必蒙恩得免灾。因神的惩罚并不是最终的目的，从列国逃脱的余剩的民，炼净归回后，如同起初神拣选他们一样，成为神的赎民、圣民，从万民中被分别出来。告诫我们只要痛悔离恶，归向神，必蒙恩脱离灾罚(诗34:18耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人)。人性中有那个淫性，巴拿巴、保罗在路司得医好一个瘸腿的，全城的人要把他们当偶像拜，然而他们撕裂衣服，对路司得人说明他们不过是人。所以神的仆人们若不小心，难免被人看为偶像。感谢神！他所拣选的工人都是大罪魁，像扫罗一样，他怎能领人归自己呢？多加未死以前，领寡妇看自己的好处，神叫她由死复活，叫神得着完全的荣耀。感谢神，只有祂能救我们脱离那个败坏之坑，不叫我们偷神的荣耀，没有经过死而复活，神不能得完全的荣耀。大儿子没有放荡过，他不以父爱为宝贝，他以没有违背父的命令为功，以朋友为乐，只有大浪荡归回的儿子没有淫性，对父有单纯的爱心，不敢再夸自己有什么，只夸父的爱何等长阔高深！所以大罪魁、大浪子蒙恩的，不能被假先知，假师傅掳去。神必须将使徒明明列在末后，没有荣耀，被看为万物中的渣滓，这样神就救使徒们脱离败坏之坑。押沙龙的头发好看，会勾引人心，所以造反。我们是蒙恩的罪人，所有的义不过是污秽的衣服，除基督之外别无所夸，就得到神双份的恩典，不至灭亡，反得永生。

《熔岩烧烤的审判——从张伯笠死儿子看到的审判》
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《为什么男宠丑闻打不倒唐崇荣牧师》
https://wp.me/pcR1p0-1us

《一个自卖派的标本：陈鸽牧师——情甘自弃、行恶在主前》
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《华人教会“群”像：因为多，所以叫“群”》
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《灵恩派使徒先知属灵谱系表》
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《慎思明辨–华人教会“群”像》
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《华人教会四十年》
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《揭露唐崇荣归正宗灵恩派骗局MP4》（视频合辑）
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魔幻美利坚，现在是牧师讲MAGA，政治家讲福音，靠脸白进天国，以美国史为通往上帝的阶梯。MAGA神学的终极目标就是基督徒参政执政，MAGA神学就是福音派的“七山掌权神学”，它是白人至上主义的新包装，是异端，是敌基督。

《MAGA神学的理论依据不是“经上记着说”，而是祖上曾阔过，靠脸白进天国，以美国史为通往上帝的阶梯》
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《生命季刊的顶级诡诈》，Charlie Kirk的《MAGA福音是诡诈福音》，这是被阉割的福音，是没有生命的福音。是异端。
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《Erika Kirk亵渎错误的饶恕巫术》
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《女魔头与男救主–美国福音派的泥菩萨救主说谎王》
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《John MacArthur约翰麦克阿瑟牧师的破口》
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《火中抽出的一根柴——从MAGA白福音异端中及时的搭救》
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《MAGA美国白人基督教民族主义是上帝给美国佬的“耶户之刀”审判》王上19:17将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。
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《爱美国就是爱世界，爱美国就是不爱天父，爱美国就是假基督徒》
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利未记1-5章查经
http://30y.de5.net/p/62

利未记6-12章查经
http://30y.de5.net/p/68

利未记13-20章查经
http://30y.de5.net/p/88

利未记21-27章查经
http://30y.de5.net/p/104

末世论相关参考

撒迦利亚书查经

亚1-3章 亚4-9章 亚10-14章

但以理书查经

但1章 但2-5章 但6-9章 但10-12章

启示录查经

启示录1-3章 启示录4-10章 启示录11-16章 启示录17-22章

但以理书–撒迦利亚书–启示录–末世论

《启示录》查经1-3章
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《启示录》4-10章
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《启示录》11-16章
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《启示录》17-22章
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《但以理书查经1章》
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《但以理书查经2-5章》
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《但以理书查经6-9章》
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《但以理书查经10-12章》
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《撒迦利亚书查经1-3章》
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《撒迦利亚书查经4-9章》
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《撒迦利亚书查经10-14章》
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《利未记》查经
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2026年1月10日
利未记6-12章

利未记查经

（引自宋尚节查经笔记，有拓展）

律法的总结就是基督

利未记1-5章 利未记6-12章 利未记13-20章 利未记21-27章

利未记第六章

利未记一至六章，一共讲到五个祭。这五个祭，是预表我们主耶稣把自己献为祭的五方面。耶稣基督是以自己的身体一次献上，但是我们要从五个方面来认识。有这五方面，才能完全。所以，要用五个祭来预表主，这五个祭，都是紧要的。

赎愆祭与前四祭的关系：

一、燔祭。这个祭是预表我们的主，把全人献给神。这是紧要的问题。这个祭，并非赎罪。乃是主若不完全把自己献给神，就不能为我们赎罪，这是其它祭的基础。

二、素祭。这个祭并没有血，不能独献。这个祭是预表主的生活。主在世上的生活是顶清洁的。面粉是能作人粮食的。主顶清洁，顶柔细活在神的面前。这个祭最注重的是祂的完全。可以说，祂是一个完全的人。

三、平安祭。是预表主在神和人中间，成就了和平。不只叫神能与我们和平，也是叫我们和神和平了。

四、赎罪祭。是预表主为我们赎罪，叫我们能同神和好。主为我们赎罪，叫我们能够靠祂的血得救。

五、赎愆祭。赎罪祭和赎愆祭有什么分别呢？罪，是指我们拢总的罪，就是在神面前的罪人的本性，和全然败坏的罪恶行为。愆，是我们生活中一天一天的罪，就是能算得出的每一件罪行。可以说，赎罪祭，为了我们本性里的罪性，全部的罪，一起的罪；赎愆祭是为了我们局部的即时的罪，能算得出的罪。

赎愆祭是分两部分的：一部分是利未记第五章所记的，一部分是第六章所记的。五章是说我们一天过一天，在神的面前，如果得罪了神，该怎么作。六章1-7是说我们一天过一天，在人的面前，如果得罪了人，该怎么作。

神指示摩西关于不忠所讬、诡诈、抢夺、欺压、说谎起誓的五种罪愆。首先要将所抢夺的如数归还本主，另外加上五分之一，作为补偿和刑罚。然后照所估定的价，献上一只无残疾的公绵羊为赎愆祭，祭司在神前为他赎罪，必蒙赦免。同样在今天恩典的时代，“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的，就完全了律法。”(罗13:8)所以我们当偿还一切罪债，补偿爱心上的一切亏欠，向神承认所犯的罪愆，神爱子的血必洗净我们的过犯(弗1:7)。我们的神是轻慢不得的，有罪不认，便是自欺，在羔羊忿怒的日子，怎能站得住呢？

得罪人也是干犯耶和华的，因神眼目清洁不看邪恶，有罪不对付，必受刑罚。看人软弱可欺，也随别人抢一把，一天到晚抢人之物也不自责，将来审判日到要吐出来，不但要归还，且要加上五分之一，所以要彻底解决罪。(民5:5-8)说，这人死了，偿子，子死，偿孙，孙死，归教会，不可马虎的，自己高傲不谦卑悔改，不认罪，不交主担当，要自己担罪刑。所以必须照数偿还，更要按估定价在神前献赎愆祭，若没有主耶稣即全然无望，所以在平常严严自责，可以免受审判。

燔祭豫表基督，祭坛豫表十字架。神吩咐亚伦和他子孙作祭司的，要将柴放在燔祭的坛上，从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着，不可熄灭，为叫神的子民火热爱神，殷勤事主。这柴表明十字架和爱的负担，愿神多多加给我们，使我们殷勤不懒惰，心里火热，常常服事主(罗12:11)。祭司将灰倒在营外洁净之处，要脱去细麻布衣服，表明要将圣俗分别，免沾染罪污。祭坛上的灰大部分都是脂油烧成的，可翻作脂油的灰。此字只用在献祭时，这里含有悦纳的意思。这灰表明已烧尽的祭牲蒙神悦纳。我们被拣选成为君尊的祭司，每早晨要献上燔祭牲，烧平安祭的脂油，使我们爱火焚烧，将一切世俗罪污和自己的形像，焚化成灰，看万事如粪土，为得着基督为至宝(腓3:8)，愿主的爱吸引我们，甘愿烧尽为主！十字架的爱是将自己烧尽成灰，不夸自己，只夸耶稣基督并祂钉十字架。神的爱如死之坚强，忌恨如阴间之残忍！愿基督十字架爱的烈焰，烧灭人心中一切仇恨，将祂的大爱充满人间！

祭司献素祭时，要取一把细面，取些油，加上所有的乳香烧在坛上，奉给神为馨香素祭，作为记念。耶稣就是这素祭的本体，祂在世上如同被粉碎磨细的面，何等洁白，纯全无疵，完全遵旨，舍己牺牲，祂的一生是满有圣灵、馨香的一生！素祭所剩下的，亚伦和他子孙要吃，作他们永得的分，使他们因道成圣，凡摸到他们的，都要成为圣。我们也要吃主的话，化成生命，破碎自己，以致肉身成道，因真理成圣(约17:17)。主耶稣甘心遵行父旨，卑微顺服至死，且死在十字架上，为我们献上馨香的素祭，所以神将祂升为至高。

“当亚伦受膏的日子”（20节）意思是“自亚伦受膏的日子起”。当亚伦受膏的日子，他和他子孙所要献的素祭，无论是在铁鏊上作的，还是炉中烤的，要全烧给耶和华，这是永远的定例。祭司献的素祭都要烧了，不可以吃，效法基督为我们完全牺牲，舍弃一切，以神为中心，丝毫不为自己享受。

祭司每次献素祭的时候把一把细面加油烧香作记念，其余留下。祭司可和他儿子在圣所内吃，但不能带酵吃，表明神旨只有祭司就近神之人才可以享受、听见，体贴肉体之人不配吃，穿细麻布衣服，会分别，不与羊毛交织，不自挣扎出汗的，才可以吃。燔祭坛上的火要常常烧着；坛上的灰要收起，把神所赐恩赐如火挑旺起来；坛火要昼夜焚烧，早晨要加柴，献燔祭，并要烧平安祭牲的脂油；祭司要穿细麻衣办这事，如大赎罪日之严肃到主前。素祭不要掺酵的，以受苦为兵器，神叫你如何便如何。

祭司献赎罪祭的条例有两种，一种是祭司可以在圣处吃赎罪祭肉，是至圣的。（利4:16 利10:13，17，18）因为主的肉是可吃的，主的血是可喝的。这样的人常在主里面，主也常在他里面，在生命上与主合一(约6:53-56)，效法基督，爱祂所爱，担祂所担。另一种是将赎罪祭的血带进至圣所赎罪，肉都不可吃，必用火焚烧。（利4:11，12，21 16:27）我们当背负十架跟随主，出至营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱，效法祂先受苦后得荣耀的美好榜样(来13:11-13；路24:26)。我们蒙召原是为此，因基督也为我们受过苦，给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行(彼前2:21)。

神指示祭司吃赎罪祭牲的肉，是成为代替百姓的“中保”，“担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪”（十17），预表那“慈悲忠信的大祭司”（来二17）基督是“义的代替不义的”（彼前三18）。

“若将血带进会幕在圣所赎罪”，表明是大祭司为自己（四5）、全会众（四16）或赎罪日（十六27）所献的赎罪祭。祭司在这些情况下都是献祭者，不能代替自己，所以“那肉都不可吃，必用火焚烧”。

属世的人只追求世上享乐，敌挡真神，拒绝救恩。他们心中没有平安，只有忧愁，痛苦将他们抓住。我们却要甘心舍己负架，跟随基督受苦的脚踪，舍弃今世罪中之乐，作主忠心的祭司！我们为主受苦，不过是至暂至轻的，要为我们换来极重无比永远的荣耀。

利未记第七章

赎愆祭与赎罪祭是一样的条例，都是至圣的，指基督用自己的血，只一次进入至圣所，成了永远赎罪的事，使我们得以成圣，永远完全(来9:12；10:10-14)。祭司献赎愆祭的职任:

(1)在宰燔祭牲处宰赎愆祭牲，领人仰望十字架，因基督的血得赦罪。

(2)焚烧一切脂油，领人完全爱主，因赦免多，爱主也多(路7:36-50)。

祭司要得这祭物，在圣处吃，本身成圣，才能带领人追求圣洁。吃主肉、喝主血的人，常在主里面，主也常在他里面(约6:55-56)。我们都是君尊的祭司，必须吃下圣言，与主联合，生命成圣，才能领人出黑暗入光明。

逃脱罪恶，亲身经历赎愆祭，蒙神救赎，甘心将一切的脂油，整个的爱奉献给神，不再留恋巴比伦，永远事奉神。

献燔祭的祭司帮助人奉献爱主，要亲自享受燔祭牲的皮为酬劳，代表神的工人要披戴基督，与主同苦同荣(加3:27)。献素祭的祭司还享受炉中烤的和煎盘中作的，并铁鏊中作的素祭为食物，我们在基督的患难和忍耐上有分，将来也必在基督的荣耀国度里有分(启1:9)。我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀(罗8:17)。

平安祭包括：感谢、还愿和甘心的奉献。献感谢祭时，须同时献有酵(日常食物)与无酵的饼，其中取一个给洒平安祭牲血的祭司，与平安祭同献的几种饼，都为祭司与百姓共同分享。在献平安祭中特别注意的是，将剩下的祭肉与饼给家人、贫穷人在节日一同分享神的丰盛(申12:12)。为感谢祭献的平安祭肉，只可在献祭当天吃，及时感恩不耽延；若是还愿而献的，只可多留一天，表明向神感恩还愿，都不可迟延。如不遵守此例，所献的为神憎嫌。所以我们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还愿(诗50:14)。“神啊，我向你所许的愿在我身上，我要将感谢祭献给你。”(诗56:12)

平安祭的肉，凡洁净的人都可吃，人若不洁净吃了，必从民中剪除。同样，有人摸了甚么不洁净的物，吃了献与神为平安祭的肉，这人必从民中剪除，因神的道是至圣的(犹1:20)。我们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，才能领受神的道(雅1:21)。我们记念主时，也当追思己过，若不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血(林前11:27-29)。

平安祭中，神、祭司和献祭的人一同享用那祭物所表明的基督，都因着“神的羔羊”（约一29）基督而得着满足。

神吩咐不可吃脂油和血，否则必被剪除，是以色列全民都应遵守的条例。因脂油是献给神为食物的火祭，以色列人献平安祭时，要亲手将一切脂油献给神(利3:11-16)。我们理当将爱完全献给神，让神享受、满足，专一爱神，别无所爱。不可吃血是因活物的生命是在血中，可以在坛上赎罪(利17:11)，预表基督无瑕疵、无玷污的宝血，能够除去世人的罪孽。只要人肯认罪悔改，必得到神慈爱的救赎(彼前1:19；约1:29)。所以血是神救赎的记号，也是神慈爱的记号，有赦罪的能力(弗1:7)！

亚伦子孙受膏作祭司供职，要享受以色列人所献给神的胸和腿，先要在神前感恩，摇一摇献给神，然后归祭司享受，作他们从以色列中永得的分，受膏的分。祭司享受胸和腿，就当体会神的胸怀，爱神所爱，恨神所恨，将神的众儿女挂在心上，记念代求，还要效法基督受苦的脚踪，步步舍己遵旨，跟主前行，不辜负神的重托和祂所赐至好的分。

祭司是替神作工的，许多儿女犯罪，要受祂责打，祭司替他们赎罪献牛羊时，要晓得血与脂油是属神的，他们吃祭肉要在圣所吃，因是至圣，他们要把荣耀与功劳完全归神，还要存敬畏之心，享受神所留给他的。

祭司的职分替民献平安祭，要献无酵之素祭，若有老旧人之东西掺杂就不配享受神所赐之平安，同时要献有酵的饼，乃为初熟，因为谁能说自己没有一点酵呢？每次献感谢祭，献一个饼作举祭给耶和华，却归与祭司，是从耶和华所领受的，平安与恩惠是由上面来的。替神领导儿女的，千万不要叫人跟随你，只要领他们完完全全的到神面前，若非如此就是领人跑错路，不是跑正路。

为感谢献的平安祭肉，要在当天吃，为还愿的可以留两天，留到三天的即藐视神恩，不渴慕神恩典，当作放纵情欲的机会，在神前是可憎的。不圣洁之人，摸不洁之物，吃圣物要被剪除。神不要人归荣自己，吞吃人生命，无有爱心藐视主血，

祭司享受的是举祭和摇祭，他满有爱人灵魂之心，所以配得摇祭的胸。他是由神那里得着的，他引领羊群行正路，荣耀归神，所以配享受举祭的腿。他不夸什么，只夸主，所高举的就是十字架，

祭司所享受的是神给他的份，由神那里得来的，神可以随意拿去，没有什么舍不得的。样样都有神的安排，祭司承接圣职献祭的条例，都是神给他安排的。

利未记第八章

当会幕建造完毕，神向以色列民颁布了献祭的条例之后（1-7章），神吩咐摩西按立亚伦和他儿子承接祭司的圣职。

神吩咐摩西“将亚伦和他儿子一同带来”（2节），就像带来一件物品，表明“这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样”（来五4）。所有重生得救的信徒都是“有君尊的祭司”（彼前二9），不能自己决定要还是不要这身分，因为我们都是蒙神所召的。

承职的整个过程都是照神的吩咐而行。摩西是神的仆人，也是基督的预表，照神的吩咐使亚伦和他儿子成圣，如同基督使我们成圣(来2:11)。神的儿女必须靠十字架的救恩灭净罪恶，才能承接圣职作祭司。亚伦承接圣职，不过是美事的影儿，只有基督是天上的大祭司，为我们长远代求。亚伦的儿子代表我们属基督的人(祭司的家族)，也当受膏作祭司。今天我们在恩典时代作属灵的祭司，献上神所悦纳的灵祭(彼前2:5)，就是赞美的祭和行善的祭；在神前尽心事奉，在人前竭力行善(来13:15-16)。

神吩咐亚伦和他儿子承接圣职，要献一只公牛为赎罪祭，两只公绵羊，一只献为燔祭，一只为承职之礼。预表基督无罪被杀献祭(林前5:7；林后5:21)，为我们的罪死在十字架上，完成了救赎大功，为使我们在祂里面成为神的义，是神在创世以前所预备的救恩，使我们因信祂不至灭亡，反得永生。。

摩西召亚伦来，用水洗身，然后给他穿戴荣美的圣衣，代表基督完美的品质，何等荣耀、尊贵、华美！亚伦蒙拣选承接圣职，完全不是凭他的行为，他曾纵容百姓拜金牛犊，犯了大罪，毫无可夸，如今因神的恩典，蒙拣选作祭司，是何等不配！这荣美的圣衣，并不是凭他自己能够穿上的，而是慈爱的神吩咐摩西给他穿上的。

摩西用膏油(代表圣灵)抹帐幕、祭坛和一切器皿，使工作成圣。更重要的是摩西将膏油倒在亚伦的头上，使他被神的灵浇灌，因圣灵的更新而成圣(林前6:11)，好供祭司的职分。神必为我们责备撒但，使我们脱去污秽的衣服，穿上华美的祭司圣衣，被圣灵充满，成圣供职(亚3:1-5)。

亚伦和他儿子承接圣职，首先要按手在赎罪祭牲的头上，将所有的罪都归在祭牲头上，并藉公牛的血使坛成圣，都表明“血”的永久价值和功效。要将公牛的脂油烧在坛上，整个的祭牲烧在营外，预表基督在十字架上受咒诅，将祂的爱、祂的生命都为我们浇奠，为我们倾倒。我们作君尊的祭司，也当完全摆上，甘心舍己受苦。基督舍己作万人的赎价，如同燔祭牲切成块子，连头和脂油都烧了，为成全父的旨意，我们也当如此察验并遵行神纯全可喜悦的旨意(罗12:1-2)。

亚伦和他儿子承接圣职，首先要按手在赎罪祭牲的头上，将所有的罪都归在祭牲头上，并藉公牛的血使坛成圣，都表明“血”的永久价值和功效。要将公牛的脂油烧在坛上，整个的祭牲烧在营外，预表基督在十字架上受咒诅，将祂的爱、祂的命都为我们浇奠，为我们倾倒。我们作君尊的祭司，也当完全摆上，甘心舍己受苦。基督舍己作万人的赎价，如同燔祭牲切成块子，连头和脂油都烧了，为成全父的旨意，我们也当如此察验并遵行神纯全可喜悦的旨意(罗12:1-2)。

承接圣职时，亚伦和他儿子按手在羊的头上，摩西将羊的血抹在亚伦和他儿子的右耳垂上，右手并右脚的大拇指上，为要他们分别为圣，倾听神的声音，一举一动都要奉神的名，不凭肉体活动(亚10:12；弗5:20)。又把血洒在坛的周围，使整个事奉的范围完全成圣(来9:22)，与神亲近(来10:19-20)。羔羊的血不但使我们成圣与神交通，还使我们脱离世界，得胜撒但，免去灾难(出12:13；启12:10-11)。亚伦和他儿子承职的过程，经过水、灵、血三样洁净，成为神三方面的见证，使他们完全成圣(约壹5:6-8；林后7:1)。

约壹5:6这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，7并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。8作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。（和合本有漏译，参《中文简体京委本》：约翰一书5：6 用水和血到世上来的这神的儿子耶稣基督、不但用水、乃是用水又用血、并有圣灵作见证。圣灵是真实的。7 在天上作见证的有三、就是父、与道、与圣灵。这三乃是一。8 在地上作见证的有三、就是圣灵、水和血。这三都是归于一。）

亚伦和他儿子在承圣职的七天中，要昼夜住在会幕门口，吃饼和祭肉，享受神的丰富，以致成熟。祭肉和饼都代表基督和祂的道(约6:51)。基督道成肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理(约1:4-16)。工人必须先吃透书卷，才能因真理成圣(约17:17)，承接圣职，成为神的出口，领人认识基督，归向基督。

神招聚儿女们认识大祭司的时候，大祭司被膏，一膏永膏。神是用道来洁净大祭司。大祭司却是神所拣选的，属神的，系上以弗得，戴上胸牌，内藏乌陵土明，戴上冠冕，钉上金牌，归耶和华为圣。祭司受膏成圣供职，就是作时代的守望者，站在属灵的了望台上，运用宝座前的权柄，竖立真理和得胜的大旗，攻击巴比伦(指一切邪恶；异端假道的权势)，破坏撒但各样计谋和坚固的营垒，将人心夺回，顺服基督，敬拜、称颂创造天地的耶和华(罗8:26-27；林后10:3-5)。

![亚伦承接圣职的三个祭]( https://ccx.916818.xyz/亚伦承接圣职的三个祭.png)

赎罪祭分血带进圣所与没带进圣所两种（六25-30）。为祭司和全公众赎罪的血要带进会幕，抹在香坛的四角上；为官长百姓赎罪的血不带进会幕，只抹在会幕外的燔祭坛四角上，倒在燔祭坛的脚那里。

血没带进圣所的，祭司就应当在圣所里吃这祭肉，担当他们的罪孽。凡赎罪祭，若将血带进会幕，在圣所赎罪，那肉都不可吃，要搬到营外用火烧了。

利8：14他牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上，15就宰了公牛。摩西用指头蘸血，抹在坛上四角的周围，使坛洁净；把血倒在坛的脚那里，使坛成圣，坛就洁净了。

这是旧约律法下献上的第一个赎罪祭，并没有根据祭司赎罪祭的条例把祭牲的血带进会幕抹在香坛上（四5-7），而是抹在燔祭坛上。可能因为此时祭司还没有资格进入会幕，所以会幕未曾受污染，不必用血洁净香坛。因为是为祭司自己赎罪，祭牲的肉要完全烧掉，不能吃。作燔祭的公绵羊完全烧了。第二只公绵羊类似平安祭，代理临时祭司的摩西得了摇的胸，亚伦和他儿子吃的肉和饼，吃剩下的要用火焚烧。

利10:16当下摩西急切地寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了，便向亚伦剩下的儿子以利亚撒、以他玛发怒，说：17“这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪，你们为何没有在圣所吃呢？18看哪！这祭牲的血并没有拿到圣所里去，你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉。”

这里摩西急切寻找的是第八天为官长百姓赎罪的祭牲，亚伦和他儿子们应当在圣所吃这祭肉，为要担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪。

利未记第九章

亚伦是神所膏作大祭司的，经过七天承接圣职，便在会幕中供职，为以色列人献祭赎罪代求，但是他仍要严守神吩咐的献祭条例，也就是在神旨意中事奉，决不凭己意事奉。摩西召亚伦和他儿子并众长老来，向他们传达神的吩咐，神要向百姓显现。摩西吩咐亚伦先为自己献上赎罪祭和燔祭，然后还要为百姓献上他们的赎罪祭、燔祭、素祭和平安祭。亚伦和全会众都遵照摩西所吩咐的行。亚伦身为大祭司，处处遵摩西的吩咐；摩西怎样吩咐亚伦，他就怎样行。

亚伦是受膏的大祭司，先为自己赎罪，首先听命就近坛前，宰了为自己作赎罪祭的牛犊，将血倒在坛脚，将一切脂油烧在坛上，将肉和皮烧在营外。他又遵命宰了燔祭牲，将肉和头并脏腑与腿都烧在坛上。今日神的工人也当像亚伦那样，凡事听命，照神旨意奉献，完全破碎，负架跟主，才能带领神儿女走上舍己奉献的事奉道路。

摩西照着神的吩咐召亚伦和他儿子，并以色列的众长老来，使亚伦在全会众面前为自己献祭，也为百姓献祭；亚伦自身被洁净，才能替百姓献祭，神的荣光就要向他们显现。亚伦听命自洁蒙恩，成为神殿中贵重的器皿，神应许向他们显现，全会众都因此蒙恩。神看工人的本身比一切工作更重要！时代需要兴起合神心意的听命工人(徒13:22)，神的显现和福分必临到祂的教会。

亚伦为自己献祭之后，便遵命奉上百姓的供物，照例先献上赎罪祭的公山羊，使罪得赦。然后奉上燔祭，带领他们全然奉献，火热爱神。又奉上素祭，从其中取一把烧在坛上，使他们遵旨成圣，为主而活。以后亚伦又宰了给百姓作平安祭的公牛和公绵羊，因爱神献上感谢祭。献平安祭也是藉着基督得与神相和，与神交通，享受神赐的平安和丰盛(罗5:1；来10:19-21；申12:6-7)。全会众因神爱的激励，甘心将祭牲的一切脂油和肥尾巴完全烧在坛上，以表对神的感恩之心！要将胸和腿在神前摇一摇献给神，归祭司的分，他们体会神心，脚踪佳美，走舍己受苦的道路，享受神的分。

摩西亚伦二位神的仆人进入会幕，与神密交，听神微声，所以出来为百姓祝福，神的荣光向众民显现，神的圣火从天降下，烧尽坛上的燔祭和脂油，表明会幕的事奉合神心意，是神悦纳的事奉，是遵神旨意的事奉，圣灵如火降下，全会众都蒙恩俯伏，向神敬拜，欢呼喜乐，神心满足！

大祭司要先为自己献祭，即赎罪祭与燔祭，然后为百姓献赎罪祭，燔祭与平安祭。先洁净自己完全奉献，才能洁净别人叫别人完全奉献。祭司犯罪在神圣所何等严重，像一只公牛犊一样，百姓犯罪，在神前比较轻不过一只山羊，多托谁向谁多要，多给谁就向谁多要。工人洁净，又能领教会洁净，神的荣耀就能显出，工人败坏，教会也败坏，神名受羞辱。审判要从领袖起头，瞎子领瞎子，都要掉到坑里去。今天许多领袖悖逆顽梗，不明神旨，任意而行，不但自己灭亡，领导一班的瞎子一同下坑。求神叫一班跑错路工人，受光照，如保罗在大马色认识自己成了大瞎子。

大祭司犯罪，像一只公牛犊，必须宰杀，血抹在坛的四角。脂油烧在坛上，肉和皮用火烧在营外。大祭司还要献燔祭，把羊血洒坛四围，砍头、剥皮，把肉切成块子，洗净脏腑和腿，烧在坛上。神要洁净百姓，大祭司要为百姓献燔祭、素祭和平安祭。神要把他们的脂油完全焚烧，好叫他们享受平安。许多儿女们都是满心蒙脂油，听而不见，看而不明。他们必须受熬炼，炼净杂质，把他们所夸，所以为宝贝的，所爱的，舍不得的，(这些也都是蒙蔽他们信仰的)都要付之一炬，好叫他们享受天上的属灵福气。

![大祭司第八天献祭]( https://ccx.916818.xyz/大祭司第八天献祭.png)

《666兽印与第三圣殿–末世彩排》
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“亚伦向百姓举手，为他们祝福”，是代表神赐下应许，犹太传统认为亚伦祝福的内容就是民数记6：23-27：耶和华晓谕摩西说：“你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：‘愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。’他们要如此奉我的名，为以色列人祝福，我也要赐福给他们。” 。神将利未人从百姓中分别出来，其中一个目的就是要他们“奉耶和华的名祝福”（申二十一5；十8）。神将我们从世人中分别出来，也是要“叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前二9）。

“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”（彼前三9）

“我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔端正，平安无事地度日。”（提前2:1-2）

“你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒(或作“阴毒”)，总要作　神的仆人。务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏　神，尊敬君王。”（彼前2:16-17）

所以成都秋雨假先知王怡牧师那样挑战激动君王的嚣张疯癫言行是错误的；就算说的是现实，基督徒也被教导说和睦和平温柔造就人的话，要把话说得像“金苹果在银网子里”那样合宜有修养；而不是让舌头好像毒箭剃头刀，快利伤人，成为一个罪恶的世界，污秽全身，尖利如蛇，吐出不止息的恶物、满了害死人的毒气。

![舌头](https://ccxun.968188.xyz/1002-%E7%8E%8B%E6%80%A1%E7%8C%AB%E8%AE%BA.webp )

《看哪，假先知王怡来了——成都秋雨王怡牧师假预言《为中国作起哀歌（结25－28章）》批判》（雁荡归来）
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利9:23摩西、亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。

这是摩西作为临时祭司最后一次进入会幕，也是亚伦作为正式的大祭司第一次进入会幕。会幕是神与摩西说话的地方（出二十五22；利三十6、36）。摩西此后再进入会幕，是为了与神说话，而不是为了献祭（利二十四13；民一1，七89，十一24，十七4、7-10）。

犹太传统认为，第二次祝福的内容就是诗篇九十17节“摩西的祷告：诗90:17愿主我们　神的荣美，归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿你坚立。”。

“耶和华的荣光向众民显现”，第一次是摩西立起帐幕（出四十34），第二次是大祭司开始事奉，第三次是所罗门建成圣殿（王上八11），第四次是新天新地（启二十一23-24）。神的荣光每一次向众民显现，都是因为祂的心意满足。神的心意满足不在于人做了多少，而在于人完全按照祂的吩咐而行。

亚伦献祭之后，才有“耶和华的荣光向众民显现”，“预先证明基督受苦难，后来得荣耀”（彼前一11）。因此，“基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗”（路二十四26）。

主耶稣基督道成肉身，在十架上一次奉献，成为我们的赎罪祭。牧羊人被击打，羊群被分散。一百二十人在马可楼上，十天之间受火的洗礼，主复活四十九天后，五旬节来到。一百二十人代表被熬炼的十二个支派满受灵恩，神荣彰显。儿女们必须受熬炼，才能成为精金。神可用一个天使把魔鬼下到无底坑，神却不作。因为儿女们必须经过熬炼，千禧年造就不出好的儿女来。许多在第一次复活的儿女与主同作王一千年。这些儿女是深深经过熬炼，都是为道殉难，不肯拜兽像的，没有假的怎能有真的呢？没有割礼派，怎能显出保罗所得的启示是纯粹的呢？靠行为的常逼迫靠应许的。割礼派和靠恩派是相互对立的，保罗看彼得仍骑墙，就当面责备他。我们为何把拆毁的又重新建立呢？保罗为真道竭力争辩，虽亚细亚人都离弃他，他不以为然，始终不变。末了他可说:那美好的仗已打过了，……从此以后，有公义的冠冕为我存留。神所特选的必须经过熬炼，才能成为精金。约伯全家一天之间化为无有，然而他知道神试验他以后，他必如精金。锡安虽暂时被丢弃，但末后神必在锡安建立祂的荣耀。锡安可以降卑，然而神在高处大有能力。锡安不必难过，神用律法所管教的人是有福的。

有许多圣殿没有法柜，一天到晚忙碌事奉主，却不寻求神的旨意，圣殿变为贼窝，有许多桌子、牛、羊、宗派、信条、理学、小学、律法、遗传，各有他的桌子和牛羊在圣殿中，求神用绳子作鞭子赶出一切，好使成为万国祷告的殿，神好在殿中说话，圣洁的殿才能彰显神的荣耀。

《唐迷回头赞–曾邵恺心路自白》
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《希伯来书》：

……

我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是　神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

……凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属　神的事，为要献上礼物和赎罪祭(或作“要为罪献上礼物和祭物”)。祂能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为祂自己也是被软弱所困；故此，祂理当为百姓和自己献祭赎罪。这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，象亚伦一样。

……

祂成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能(“无穷”原文作“不能毁坏”)；因为有给祂作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”先前的条例，因软弱无益，所以废掉了， (律法原来一无所成)就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立祂的对祂说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，祂祭司的职任就长久不更换。凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。

……像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。

我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。祂若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事本是天上事的形状和影象，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”

如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。

……但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净；何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心(原文作“良心”)，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？

为此，祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命，必须等到留遗命的人死了(“遗命”原文与“约”字同)；因为人死了，遗命才有效力；若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？所以前约也不是不用血立的；因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：“这血就是神与你们立约的凭据。”他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。

照着天上样式作的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影象)，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；也不是多次将自己献上，象那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所(“牛羊的血”原文作“不是自己的血”)。如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判。象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。

律法既是将来美事的影儿，不是本物的真象，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来；因为公牛和山羊的血，断不能除罪。

所以基督到世上来的时候，就说：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：‘神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’”以上说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的(这都是按着律法献的)。”后又说：“我来了为要照你的旨意行。”可见祂是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。

凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了；从此等候祂仇敌成了祂的脚凳。因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。圣灵也对我们作见证；因为祂既已说过：“主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。”以后就说：“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。

弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体，又有一位大祭司治理神的家，并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前；也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的；又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道(原文作“看见”)那日子临近，就更当如此。

利未记第十章

亚伦和他儿子就职以后头一天，拿答亚比户献了凡火，神就把他们焚烧。神在亲近祂的人中要显为圣！(彼前1:14-15你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。；腓2:12这样看来，我亲爱的弟兄你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。)

“耶和华——你的神乃是烈火，是忌邪的神”（申4：24；来12：29）。

利9：24“有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，俯伏在地。”

“烧尽燔祭”表示神悦纳祭品（士六21; 王上十八38）。犹太人传统认为，这次所降的圣火保存到被掳巴比伦。

“有火从耶和华面前出来”，指从至圣所的约柜出来，是蒙神悦纳的记号，因为大祭司亚伦所做的一切都是“照耶和华所吩咐的”（6、7、10节）。

一旦祭司所做的“是耶和华没有吩咐他们的”，同样也“有火从耶和华面前出来”（利10：1-2），却成了神的审判。

五旬节圣灵象“有舌头如火焰显现出来”落在各人的头上，是对信徒的悦纳。而在审判的日子“有火发现”（林前3：13），是要“试验各人的工程怎样”。

《熔岩烧烤的审判：从张伯笠死儿子看到的审判》
https://wp.me/pcR1p0-1uP

![熔岩烧烤](https://ccxun.968188.xyz/3542-%E7%86%94%E5%B2%A9%E7%83%A7%E7%83%A4432532.webp )

![寇](https://img.968188.xyz/2025/12/2a37d9d10d167fd4b715cb442e2185d0.png)

《凡火特会1–当代灵恩运动的错谬（约翰麦克阿瑟）》
https://www.youtube.com/watch?v=sfQbb8t7r34

凡火特会2–试验那些灵（约翰麦克阿瑟）
https://www.youtube.com/watch?v=PWE2GTpuqkU

《灵恩派的本质不是献凡火，而是奉耶稣的名拜鬼》
https://wp.me/peFWPY-qQ

亚伦二子遭受神的刑罚之后，摩西向亚伦传达神的警戒：“我要在亲近我的人中显为圣（我要得到神圣的对待），在众民面前，我要得荣耀。”亚伦面对神如此厉害的审判，不得不战兢，默然接受。当拿答、亚比户从圣所被抬到营外之后，摩西吩咐亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛： (1)不可蓬头散发； (2)不可撕裂衣服； (3)不可出会幕的门，免因挨近死尸沾染自己。为保守圣所的圣洁，免他们死亡，因神的膏油在他们身上，免神向会众发怒(利21:10-12在弟兄中作大祭司，头上倒了膏油，又承接圣职，穿了圣衣的，不可蓬头散发，也不可撕裂衣服。不可挨近死尸，也不可为父母沾染自己。不可出圣所，也不可亵渎神的圣所，因为神膏油的冠冕在他头上。我是耶和华。)。摩西又吩咐全以色列家要因拿答、亚比户遭神怒火而哀哭，牢记这沉痛的教训，作为前车之鉴，更吩咐亚伦父子受警戒，为保守他们和事奉的圣洁，免得再遭神怒。

神又亲自晓谕亚伦和他儿子（这是神第一次单独向大祭司亚伦说话），他们进会幕时，禁喝清酒浓酒，就是不可体贴肉体，放纵情欲，免他们死亡。祭司进会幕供职该何等圣洁、敬虔！体贴肉体的就是死，就是与神为仇，放纵情欲会带来何等可怕的结局！所以必须攻克己身，操练敬虔，将圣俗分别出来。祭司本身谨守神的诫命律例，才能将神吩咐的一切律例教训神的百姓。神不叫亚伦为儿子痛哭，却叫他为罪痛哭。若他们再不听话，出会幕的门，不免与两个儿子同灭亡。

“我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神”（来12：28）。

神要亚伦和一切继承他圣职的都能守神的吩咐，不藐视祂的言语，不藐视神的素祭、摇祭、举祭以及神的命令。神要他们分别为圣，不任性而行，可是受管教的时候常是自怜，不晓得管教是与我们大有益处的。摩西真是虔诚人，他不认得弟兄，他说“你们的亲属”，不体贴人情。他们本来是为主活，神在他们身上彰显荣耀。亚伦不可为儿子痛哭，要为罪痛哭，若他们再不听话，擅出会幕，不免同亡。因神是公义的，要在亲近祂的人中显为圣。人不可以将神的恩变作放纵情欲的机会，不可只看神的慈爱，以神是我父即放肆骄傲，不敬畏神，不可照自愿而不凭神旨，用自己意思、自己方法、自己热心作事。刚刚我们方看到照神吩咐行事，神荣显现；后面就看到行耶和华没有吩咐的，神火发出。神是忌邪的神，不能容忍乌撒的手，祂眼目清洁不看邪恶，连祂儿子担当世人罪孽时，祂也离弃不看，何况人从亚当本性来的私意崇拜呢？事奉神必须按照山上的样式，一切人意的事奉都是不可取，凭着自己的聪明，效法异教风俗大发热心，只能招来神的恨恶，不能讨神喜悦。

《从唐崇荣17岁赶鬼看其被邪灵利用——靠鬼话建立信心》
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![菩萨启示](https://ccxun.968188.xyz/0045-%E5%94%90%E5%B4%87%E8%8D%A3%E5%AE%97%E6%95%99%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%A6%86.webp )

![三化异象出自无神党邪灵](https://ccxun.968188.xyz/0006-%E4%B8%89%E5%8C%96%E5%BC%82%E8%B1%A1%E5%87%BA%E8%87%AA%E6%97%A0%E7%A5%9E%E5%85%9A%E9%82%AA%E7%81%B5.png )

![文化使命的属灵来源](https://ccxun.968188.xyz/0004-%E6%96%87%E5%8C%96%E4%BD%BF%E5%91%BD%E7%9A%84%E5%B1%9E%E7%81%B5%E6%9D%A5%E6%BA%90.webp )

![唐崇荣文化使命](https://ccxun.968188.xyz/0005-%E5%94%90%E5%B4%87%E8%8D%A3%E6%96%87%E5%8C%96%E4%BD%BF%E5%91%BD.webp )

拿答、亚比户未经神吩咐，擅自用凡火(即异样的火，别的火，不是按神的吩咐从祭坛取火)烧香，不从祭坛取火(利16:1-2，11-13；民16:46；启8:5)，干犯了神，亵渎了祭司的圣职，遭神怒火而死。显明耶和华本为圣(诗99:3，6，9)，是圣洁忌邪的神，大而可畏，不可轻慢(书24:19)！拿答、亚比户不尊神为圣，只好被烧死，抬到营外埋葬。亚伦家也蒙受极大的耻辱。拿答、亚比户是亚伦的长子和次子，曾随摩西、亚伦以及七十个长老上西乃山，亲眼见过神的荣光(出24:1)，又刚刚承接了祭司的圣职，神前蒙恩！却在恩中放纵，在供职时喝了酒，不但辜负神的重任，也亵渎神至圣的法则。

死人不能放在圣所里，免得发出臭气，活为主活身上才有基督香气。摩西靠神力量，不自高傲比神，只仰赖神恩覆庇人，把死人抬出去，靠自己力量，是死人，靠神力量埋死人（米沙利和以利撒反因搬运尸体，要持续七天成为不洁净，因此不能参加那年正月十四日的逾越节。神特别允许他们在二月十四日补过逾越节【民9：6-11】）。若不是主十架大能，我们身上的老旧人永不能除去。自己意愿要埋葬让神居首，约瑟作了宰相，还说我岂能代替神呢？人是靠恩得坚固立在磐石上，神一撒手就完了。

摩西吩咐以色列全家为亚伦二子之死哀哭，更吩咐亚伦父子受警戒，为保守他们和事奉的圣洁，免得再遭神怒。当从神的责罚中战兢受教，止住犯罪，以免徒然受苦。

听命胜过献祭，不听命即是不洁。作祭司的人不可喝酒，免任性而行，不可糊涂热心，要用清洁的心事奉主。祭司要分别圣俗。祭司要常住在殿中，瞻仰神的荣美，看重神的教训律例过于食物，好把神的话来领导百姓。（利10：10-11使你们可以将圣的，俗的，洁净的，不洁净的，分别出来。又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。何4：6我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。）祭司的职责不仅是献祭，更要帮助众民分别圣与俗，更要教导民众耶和华的律法，教导他们的生活行为。

利10：12-18摩西再次重申祭司吃祭物的规定，提醒亚伦和他剩下的儿子以利亚撒、以他玛学习受约束，“照耶和华所吩咐的”完成第一次献祭的剩余程序，避免重蹈覆辙。“当下摩西急切地寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了”，这是监督第一次献祭的剩余程序是否都按神的吩咐执行。“这祭牲的血并没有拿到圣所里去”说明是官长、百姓的赎罪祭牲，祭司本当在圣所里吃这祭肉，“为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪”（在耶和华面前代替他们）。

亚伦第一次主持献祭，就出现了两次没有完全遵照神吩咐的事故，但结果却不相同。神追讨拿答、亚比户献上凡火，却悦纳亚伦没吃祭肉。神是公义的，“万不以有罪的为无罪”（出34：7）。但神又是有怜悯、有恩典的，“祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们”（诗103：10）。神鉴察人心，接纳亚伦的心意，“天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人也是何等的大”（诗103：11）。

罗2:3你这人哪！你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱　神的审判吗？4还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致　神震怒，显祂公义审判的日子来到。

罗11:22可见　神的恩慈和严厉向那跌倒的人是严厉的；向你是有恩慈的，只要你长久在祂的恩慈里；不然，你也要被砍下来。

祭司当在圣处吃祭肉，把血带到祭坛赎罪，担当百姓的罪。主耶稣是逾越节的真羔羊，已为我们被杀献祭了，当存欢喜感谢而领受主恩典。亚伦却因受管教而心意烦乱，忘神之命令，以己之理智，易神律例，摩西则体贴人情。当知我违命主管教是公义的，当转向神，神所爱的神必管教，我们虽是悖逆的，然而神仍用厚恩待我，一面管教，一面施行救恩。（代下30:1-20）

耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。

祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。

耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。

祂不长久责备，也不永远怀怒。

祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。

天离地何等地高，祂的慈爱向敬畏祂的人，也是何等地大。

东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。

父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。

因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土。

摩西吩咐亚伦和他剩下的两个儿子，照常享受祭司的分。献给神的火祭中剩下的素祭，他们要在坛旁不带酵而吃，因是至圣的，为叫他们在神的责罚中除酵自洁，享受丰盛生命，不断长进，成为至圣。神的工人先要在至圣的真道上造就自己，真理成圣，舍己遵命，为主而活。平安祭中摇的胸和举的腿，也归祭司全家享受，当作永得的分，表明事奉神的人当以基督的心为心(腓2:5)，跟随祂舍己受苦的脚踪。亚伦子孙在圣所享受素祭、平安祭的圣物，才明白神的心意，为百姓担罪、赎罪。

赎罪祭牲的血要拿到圣所里，祭司当按例在圣处吃祭肉，目的是： (1)担当会众的罪孽。(2)在神面前为他们赎罪。

亚伦二子因当日所遇见的灾，就不敢吃这圣物。摩西在这件事上，却体贴了人意，一面向亚伦二子发怒；一面又以亚伦为美，没有严格遵守赎罪祭的条例。亚伦和以色列全家在神的严厉管教中，也都心肠翻转，因神公义的审判而大大受教。所以祭司要分别洁净与不洁净的，圣的与俗的。所以我们不要效法从前蒙昧无知、放纵私欲的样子，那召我们的既是圣洁，我们在一切所行的事上也要圣洁(彼前1:14-15)。更要把神的律法诫命教导百姓，使他们作神圣洁的子民。

请参考：

《凡火—试验那些灵》（约翰麦克阿瑟 John MacArthur ）
https://www.dropbox.com/s/65nbzcchokkuafc/%E5%87%A1%E7%81%AB.rar?dl=0
《凡火特会》
https://www.youtube.com/playlist?list=PLij9uVfq3_xrrHZF20EsESyvMpBQ44z1Z

《灵恩派的本质不是献凡火，而是奉耶酥的名交鬼》
https://wp.me/peFWPY-qQ

《灵恩派出自邪灵，灵恩派敬拜邪灵》
https://wp.me/pcR1p0-o6

《小羊诗歌的异象出自东来寺异教邪灵》
https://wp.me/p9stD2-Ar

《雅和博仁教心学异端王志勇牧师身上邪灵的诡诈手段——佛儒事“主”》
https://wp.me/pcR1p0-2P

《从唐崇荣博士17岁赶鬼看其被邪灵利用——靠鬼话建立信心》
https://wp.me/pcR1p0-z0

《再思灵恩：一群交鬼也勾引人，交鬼却以为在事奉神的人》
https://www.dropbox.com/scl/fi/4wi8fjafiml4c90q2hf3f/.docx?rlkey=8vt14n2hpm80hjwrqqzex0peu&st=kz8zzke7&dl=0

利未记第十一章

律法是从神而来，属乎灵，是圣洁的，诫命也是圣洁的、公义、良善的，不是要辖制人失去自由，而是要帮他们免于犯罪而死，使他们作义的器具，作义的奴仆而活，而蒙福。加3:12 律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。”（利18:5 所以，你们要守我的律例、典章；人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。结20:11 将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们；人若遵行就必因此活着。罗10:5 摩西写着说:“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”）

但我们这从有罪的祖先而来的，在母腹中有了罪，一出母胎，就与神疏远，一离母腹，便走错路，说谎话的肢体，是罪的器具，是已经卖给罪了，虽然知道神判定行律法禁止的事是当死的，仍然不但自己去行，还喜欢别人去行。罪的工价就是死，结果我们非但没有能力守全律法，反而被律法定罪而死。叫我们死的是罪，不是律法。罪还会趁着律法教导的机会，叫诸般的罪在我们里头发动，因而被律法定为死罪。看上去似乎是那叫人活的诫命，反倒叫我们死。没有一个人因行律法能在神面前称义。叫我们死的乃是罪，但罪借着那良善的律法叫人死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。

感谢神，如今神的义在律法以外已经显明出来，就是神的儿子耶稣基督死而复活为我们成就的义。因着我们的信，主耶稣基督的义就白白的赐给我们，我们是因信靠主活着，不再是靠行律法活着。那些在基督耶稣里的人，就不因律法而定罪了，因为赐生命的圣灵的律在基督里释放了他们，使他们脱离罪和死的律，从此按着心灵（圣灵）的新样服侍主，不再按着仪文的旧样。

可见，律法是软弱的，有所不能行的，不能使人靠着得救。感谢神，基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着祂以神为乐。

利11:44我是耶和华你们的　神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。

利11:45我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的　神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。

那召我们的是圣洁的神，我们这属神的也要圣洁。圣洁是属神的子民的正常状态、基本属性、普通状况，不是高超追求修炼或某些人特有的品质。神的子民不圣洁才是不正常的。就如光和盐是基督徒的基本属性，就是门徒的生命影响力；所有基督徒都是光是盐，而不是去学习做光做盐；现在都说成“做光做盐”，是要用积极好行为掩盖假信的本质。

圣洁的表现是有分别，从世界分别为圣。吃是人生头等大事，食物的条例就是要我们天天提醒自己是分别为圣的神的子民。基督徒的食物是神的话，然而有很多假基督已经来了，我们要有分别而吃，不要中了假基督的毒害，成为不洁净的而丧命。

神藉万有向其子民说话，食物不能叫神看中我们，这乃是影像，是要藉此叫我们看见如何过圣洁生活，不可随意与人联合。我们既吃主肉、喝主血，与主的生命联合，不能吃主的杯又吃鬼的杯。“创1:31　神看着一切所造的都甚好。”但神不要我们随便吃东西，要分别何者可吃，何者不可吃。人活着不是单靠食物，乃是靠神的言语。

太15:10耶稣就叫了众人来，对他们说：“你们要听，也要明白。11入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”

可7:18耶稣对他们说：“你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，19因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。”(这是说，各样的食物都是洁净的。)

徒10:13又有声音向他说：“彼得，起来！宰了吃。”14彼得却说：“主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”15第二次有声音向他说：“　神所洁净的，你不可当作俗物。”

罗14:14 我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。

罗14:20 不可因食物毁坏　神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。

多1:15 在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。

林前8:8 其实食物不能叫　神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。

罗14：3吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人。

蹄分两瓣又倒嚼的走兽才可以吃，如牛羊。吃的时候要叫我们知道倒嚼神的言语及分辨之紧要。蹄分两瓣——有分辨，倒嚼——反复思想主话明白神心。倒嚼又分蹄代表吃下主话，化成生命，活出圣洁的生活，与世俗分别，不同流合污。

但倒嚼不分蹄的如骆驼为不洁，代表虽吃主话，却未习练得通达，不能分辨好歹。那分蹄不倒嚼的表明主的话没有消化在生命中，只有表面的善行，本质未变，像猪一样为不洁，没有听行善道的果子(雅1:23-25)。有许多人一天到晚祷告，如骆驼只倒嚼，却不会分别，就是不洁。骆驼有骄傲、有成见，没有分别的行为，看他的脚踪就可知他是不顺服、不信行合一。如沙番和兔子，什么事情来也都倒嚼，然他只见神的威严可怕，却不见神的慈爱，这也不洁净。沙番是软弱胆怯的，有时也会倚靠磐石，但不会作穴，不会隐藏，为了出风头，会不分别的乱跑，投靠大山小山。兔子狡猾，不接受主爱，只看时势，玛门至上，实利第一。狡兔有三窟，今天这礼拜堂，明天那礼拜堂，到处有分，四海为家，是个浪子。有一班人又太会分别是非，说这对，那不对，然对神的旨意却不十分倒嚼，自己吐的又吃下去，这是猪，也是不洁。猪是不反复思想主话，不知主话是灵是生命，食污秽，卧污秽，与世联合，洗净了又在泥里滚，生为不洁，死亦不可摸。

要保守自己，不染世俗，不从潮流。鳞可逆流而上，可保守，翅可定方向游动，向基督标竿不至错失，会游动，有活泼生命，不为俗侵，不为俗化。水中鱼类有翅有鳞的才可以吃，在百般熬炼中能逍遥自得，不为苦难之水侵入，不被环境所包围能逆流而行的，这在神前是洁净的。水中可吃的是一切有翅有鳞的活物，表明不但能游水，又能逆流而上，保守自己不沾罪污。凡水中无鳞无翅的，都当以为可憎，表明随波逐流，居污泥洞穴，沾染罪行。

空中飞鸟应有属天生命，但也有撒但穿上光明天使之外衣。有许多雀鸟虽在夜间也能看透一切，能远远的看，然而它夜间哀啼，不会歌唱，只会吃死东西，这在神面前，是可憎的。雕吃尸，爱死人肉，与无生命之人结交。狗头雕喜绕城市营帐而飞，爱世界不爱神（又名法老鸡）不肯出到城外，与主一同受苦，乃世界魔鬼奴才。鹰类与乌鸦，俱喜食腐尸。驼鸟忍心待雏，不是显慈爱之羽毛。夜鹰（原文名:强暴者）鱼鹰都是无爱心的，不是从神生的。鸮鸟、鸬鹚、猫头鹰，人以其鸣声不祥，俗云妖鸣，闻之则死。不是传福音报喜信的，是传凶信，又是凶残的，啄食母之眼珠。角鸱、鹈鹕（或称呕吐鸟，因喙下有囊，藏食饲雏）群栖广泽与污鸟同居，因有贪心，走巴兰道路，自然不分别为圣，引人跟从他们同奔灭亡之路。秃雕，食不洁。观鸟来去无常，随时而异，鹭鸶居于藻泽，亦水亦陆，是投机份子。戴鵀（性污，居树窟中）。蝙蝠，亦兽亦禽，骑墙派，无骨头，不为真道争辩。这些都是假先知，污秽、贪世、无爱、贪心、淫乱、投机，一手拉世界，一手抓主，事奉神又事奉玛门，都是不洁的。

有翅，有足，用足爬行，表懒惰，爱世，不分别为圣，不行主之旨，作属地的，不作属天的，是可憎的。有翅膀却用四足爬行的物，为可憎不洁，代表死心踏地地贪恋世界，不肯飞行脱离世俗。有足而蹦跳，因他们虽然软弱不能飞，然而愿跳，不甘属地，又肉体软弱，心灵愿意是吃种子（生命）的，故可以吃。在地上蹦跳的如蝗虫是洁净的，还可以吃，代表不甘心爬行地上，不愿意爱世界，不与世俗为友，不与世人同奔放荡无度的路(雅4:4；彼前4:2-5)。有许多人神给了他祷告的翅膀，他却不用，只会爬行，眼睛看地，这在神面前是可憎的。有许多人不甘心爬行，却在地上蹦跳，像罗得住在所多玛城，他的义心何等伤痛，还可算为洁净的。

摸死不洁，是因爱慕他们，虽未连合，仍是心往，要用道洁净，改正行为。分蹄而不两瓣，是自己理智之分辨，不顺服行主之旨，不信行合一。行用掌，乃表与世拉手，不用蹄爪，俱为不洁。有许多食物是可吃的，然而已死了，就变为不洁的。如有许多人讲道，讲的虽纯正，然而没有死而复活的能力与他同在，所以这种没有生命能力死教义的讲章也是不洁的。有许多走兽又像人，又不像人，有四足又用掌行走，这在神前也为不洁的。我们也要儆醒防备如地上不洁之爬物的那种人，死的不摸，有时此死物不知不觉会掉在什么东西上，这东西就不洁，但掉在作种的子粒上，子粒仍为圣洁，可见行生命之道的人不会受这种爬物的玷污，因此务要儆醒祷告，吃下生命之道，免受迷惑。

地上爬物，特别是用肚子行走的蛇类等，诡诈曲行，为神所憎恶，带有神咒诅的形状(创3:14)。所以神警戒：不可吃，免使自己成为可憎的，以致沾染污秽。地上爬物完全属土，或有蛇形，或有恶臭，生死俱不洁，器皿有吸收之力，衣物亦同，掉在上面，这些东西就不洁净，如同死苍蝇使作香的膏油发出臭气，一点愚昧也能败坏智慧和尊荣(传10:1)。若已洗过，表已用道洁净。教训我们当谨慎自守，儆醒防备，免因沾染罪污成为不洁。不拘甚么器皿都须放在水中(弗5:26)，因主的话而得洁净。瓦器不洁，因不易涮净就要打破。

泉源或聚水池子因有活水涌流，洗除污秽，仍是洁净的。时常连在主活水泉源的，掉在上面，（无心）无妨，但挨了（有心）则成不洁，死了的掉在种子上仍是洁净的，因种子有抗腐蚀的生命力。但死了的若掉在泡水的子粒上，因没有生命，就要腐烂，甚至传染疾病，必为不洁。若已洗过，表已用道洁净，是要磨粉的，是故犯的，不洁净。知道不行，多受责打，比不知更不好。还有许多完全属地的，以肚子行走，有许多足的，有四足的，他们的神就是自己的肚腹，在神面前不仅不洁，且是可憎的。神看为不洁净的，我们不要看为洁净；神看为可憎的，我们不要留恋，不可因他们污秽自己。

可吃的，死了亦不洁，人虽称义，但犯了罪，就不洁，不可在其罪上有分。祭司自己之亲属死了，且不可摸，况死兽呢？只要自己谨慎，犯罪之人要为他祷告，免得跌倒。

神的意念高过我们的意念。神藉万有对我们说话，为的叫我们有分别的智慧。我们活在主耶稣基督替死救赎的恩典中，不需要守这些规条律例，但仍要从中体会神的心意：我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。

利11:44我是耶和华你们的　神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。

利11:45我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的　神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。

神何等爱祂的子民，要他们认识神是圣洁的，他们必须圣洁，不因地上的爬物污秽自己，圣洁的神才能与他们同住。神是把他们从埃及地领出来的耶和华，怎样使他们脱离埃及，也必救他们脱离一切世俗污秽，神要作他们的神。所以神颁布这些条例是叫他们听命遵守，将洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的都分别出来，因神的旨意要将他们从万民中分别出来，特作神的子民(申4:20;7:6)。

雅1:18 祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好象初熟的果子。

约壹5:1 凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。

弗2:19 这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。

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利未记第十二章

基督为我们受苦，用真道和圣灵把我们生在神的家里，成为神的儿女，是能承受产业的后嗣，不是领养的和奴仆。以色列归神为祭司的国度，圣洁的子民，所以神吩咐产妇遵守洁净的条例。产妇要为生男孩、女孩而付代价，甚至自己被看为不洁，且要被隔离，家居多日。生产妇人指灵里付代价的工人(启12:5)，如同保罗为骨肉之亲的得救，情愿与基督分离(罗9:3)，更以父母的心肠乳养教会，为教会费财费力，甚至为信仰倒退的教会再受生产之苦，直等到基督成形在他们心里(加4:19)。

妇人怀孕生男孩，本为神的赐福(创1:28)，却被看作不洁。因罪从一人入了世界，人在母腹中就有了罪(罗5:12-19；诗51:5)，妇人如为义受苦，因此不洁七天，如经期不洁净一样(利15:25)。第八天要给婴孩行割礼，表明将孩子分别为圣归神，成为蒙福的子孙，承受神赐列祖亚伯拉罕的应许。妇人在产血不洁之中，为所生男孩要家居三十三天，不可摸圣物，不可进入圣所，不可参与属灵的事奉。

妇人若生女孩(代表国家；民族；教会)，要付上加倍的代价。她虽是无辜的，却为所生的孩子担罪，成为不洁，甚至被隔离，像污秽的时候一样，剥夺了进入圣所的权利。但产妇不洁的日子是暂时的，神是信实的，她不洁的日子满了以后，便恢复了属灵的权利，可以摸圣物，也可以进入圣所。产妇不洁的日子是有限期的，苦难总是至暂至轻的，约16:21 妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。

妇人满了洁净的日子，无论是为男孩、是为女孩，都要献上燔祭和赎罪祭才算为洁净。表明人得洁净，必须靠救赎之恩，是神为人预备的唯一救法(徒4:12；约壹2:1-2)。基督为我们的罪付上生命的代价，“祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。”(赛53:5-6)旧约的燔祭和赎罪祭都预表基督十字架救恩，教训我们一切靠恩典，别无可夸(林前15:10)。

妇人的力量若不够献一只羊羔，就可以取两只斑鸠或两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭，祭司要为她赎罪，她就洁净了。体现神对贫困软弱者的无限怜悯和担当(太8:17；彼前2:24)，记念基督道成肉身，为我们成为贫穷，祂的父母照律法用斑鸠、雏鸽将祂献与神(路2:22-24)；也表明得洁净的方法，不是靠自己的行为，而是神的大恩(罗11:6)！

每一个神的仆人必须经过生产的苦痛。要生用铁杖管理万国的男孩子，则必须被关七天，算为不洁净，第八天还要给婴孩受割礼，苦上加苦。一共三十三天独居家中。主耶稣在世三十三年受苦，预备教会工人，在肉身之内受辖制，不能入天上圣所，甘心负轭，遵行父旨，作成差我来者之工，谦卑顺服至死，甘心受苦，神终将其升高。主在世三十三年，生出许多使徒来。先生产工人，然后产生教会。生女孩加倍苦。要产生教会，就是羔羊新妇，必须不洁两个星期，被关六十六天。在这个生产苦痛中间，因肉体软弱作不到被牵到死地，一句话不出口，所以必须献一岁的羔羊为燔祭。若力量不够献羔羊，可用两鸽或两鸠，一作赎罪祭，一作燔祭。我们的大祭司会体恤我们的软弱，替我们赎罪，肉体有所不能行的，祂在肉体中定了罪案，为要救赎我们。

神的仆人为生产属灵的儿女也要受百般的熬炼，自己满喝苦杯，觉得在神那里毫无指望。他被关起来像被丢弃一样，在神面前好像罪人一样，走的路如雪上加霜，成为众民之笑谈，被搁起来好久，如废物一样。这是神的恩典，要生男孩子的，都必经过生产的劬劳。不但产生男孩子——工人，还要产生女孩子——教会。在被搁的时候不许摸圣物，叫他心中愁闷，不能进圣所，只好每天早上献燔祭。六十六天过去以后就要释放。受苦乃主恩典，不可不记念主恩典。“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子(或作“所要生的，必称为圣，称为神的儿子”)。”“你在妇女中是有福的！你所怀的胎也是有福的!……这相信的女子是有福的！”“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐；因为祂顾念祂使女的卑微，从今以后，万代要称我有福。”生产之妇人一出来，大红龙就出来，要作生产妇人，必须受许多的苦，主耶稣在世为教会受许多苦楚，从马槽到十架，伯利恒到各各他的道路上，满是荆棘，遍洒血迹，面貌比世人憔悴，形容比世人枯干。主一宣告祂的教会及工作目的，撒但即藉人来攻击(太16:17-24)。保罗在各地工作，也倍受辛苦，倍受诬蔑，有人藐视他气貌不扬，有人说他是用诡诈骗人的，但他不以为意，甘心为他们受生产之苦，直到基督成形在他们心里。（加4:19）

马利亚要生耶稣，必须受生产的苦痛，付受苦的代价。童女生孩子，义人约瑟还不能容让，这是马利亚所付的生产苦痛。我们不是靠律法、理学、小学、遗传进入真理，乃是靠圣灵入门，靠圣灵领导进入真理之深处。一个儿女被圣灵引导，每天行在主的道路上，必能深深进入真理。“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：‘你们必须重生，’你不要以为希奇。”耶稣讲道，我们却讲理，“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？” “怎能有这事呢？”。最好不讲理的跑上主的道路，“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”。于是“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”

马利亚生耶稣在马槽内，真是宝贝放在瓦器里，谁能晓得？只有多年受苦、多年仰望、多年祷告等候的亚拿、西面，才能认识马槽中的救主，只有天上的天使才能参透，只有夜间看守羊群的牧人才能相信，只有寻求神旨的东方博士才能奉献礼物。隐秘的事是属神的，明显的事是属于我们的。然而满受痛苦的人常与主同行，神也不把隐秘的事向他隐瞒。只有受苦的经历，使我们有智慧明白神的律例。

每一个神的工人要生产男孩子，都必须经过生产的苦痛。保罗为加拉太人不但受一次，且受第二次生产之苦痛。路司得的十字架，才有提摩太的产生。只有带锁链的祷告，才能在山下建立教会，藉灵成全一切。保罗只有藉几年下监的经验，才能深深进入真理。神叫保罗受许多的苦，在加拉太病的要死，想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，逼他下到特罗亚去，看见马其顿的异象。神叫我们受苦，是为叫我们学习祂的律例，不背十架跟随主的，不配作主的门徒。

雅比斯比他众弟兄更尊贵，因他母亲生他甚是痛苦。挪亚五百岁才生三个儿子。亚伯拉罕一百岁才生以撒。撒母耳是流泪祷告求来的。没有大生产苦痛，生不下大男孩子。凡在主里面所受之苦永不落空，在主里面而死的人有福了，作工的果效也随着他们。至暂至轻的苦楚要为我们成就极重无比永远的荣耀。神让喝苦难水，吃艰难饼，末后教师就不再隐藏。（赛30:20 主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。）为主受苦是命定的不能更改。神终必救援，因主赎罪之功，我当记念主爱。

那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐(就是“得”的意思)，便说：“耶和华使我得了一个男子。”他们因信耶和华神的话，虽然“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。”然而“女人的后裔要伤蛇的头”，就因着信把他们的儿子起名字为“得”（该隐），相信他们蒙了神的怜悯，得到了神的赐福，养出了敬虔的后裔。他们虽然犯罪在地上受苦，却因信神的应许，盼望“女人的后裔”能救赎他们出苦难，到天上的家乡享受永福。活在这样信心的盼望里，就能胜过“终身劳苦，汗流满面，归于尘土”的苦难和绝望，并能甘愿忍受怀胎的苦楚，生养儿女的苦楚，生养众多，完成神的托付。因着神的信实，他们的盼望不会落空。

保罗是雅比斯，基督生他甚是痛苦。为生男孩子，必经忧愁，既生了孩子就不再记念那苦楚，并且在痛苦中，因了前面摆的指望，就轻看羞辱。男孩子受了割礼，就设筵欢乐，是割去其从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。神的恩典不至断绝，生产的妇人每天早晨经验主的复活，主的信实，心里就满了盼望。你们若靠主站立得稳，我们就活了。（帖前3:8）

求神在末世兴起大批忠心的守望者，如同属灵的生产妇人，为工人和教会付上祷告的代价，使福音广传。主啊！求你使我体贴你心，为教会、为工人，以及亿万灵魂，付生产祷告的代价！使我在你的恩中甘心卑微，隐藏自己，默默等候，迎接你的国度来临！

利未记1-5章查经
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利未记6-12章查经
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利未记13-20章查经
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利未记21-27章查经
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末世论相关参考

撒迦利亚书查经

亚1-3章 亚4-9章 亚10-14章

但以理书查经

但1章 但2-5章 但6-9章 但10-12章

启示录查经

启示录1-3章 启示录4-10章 启示录11-16章 启示录17-22章

但以理书–撒迦利亚书–启示录–末世论

《启示录》查经1-3章
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《启示录》4-10章
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《启示录》11-16章
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《启示录》17-22章
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《但以理书查经1章》
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《但以理书查经2-5章》
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《但以理书查经6-9章》
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《但以理书查经10-12章》
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《撒迦利亚书查经1-3章》
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《撒迦利亚书查经4-9章》
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《利未记》查经
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2026年1月10日

利未记1-5章

利未记查经

（引自宋尚节查经笔记，有拓展）

律法的总结就是基督

摩西三书

利未记

时期：约主前1700年至1500年

作者：摩西

主题：因顺从而成圣（“圣”字在本卷书出现有一百次之多）

钥节：11:45“我乃主领你们出伊及、为要作你们的神。我为圣、你们也应当作圣洁的人。”

引介：如本书名字所示，利未记是一本针对利未人祭司职分的指导书。新约路加福音5:14和玛太福音8:4证实摩西是此卷书的作者。虽然现代基督徒错误地看待旧约律法，喜欢将之仅仅看作是犹太人的文化，但利未记教导我们，律法真实体现了神的本性。利未记具有其他书卷不具备的独特之处，即，几乎整卷书都是神向人类讲述祂的圣洁标准；即使到了新约，神的圣洁标准也没有任何变化。（并非因律法拯救失败，神才用补救措施差耶稣基督道成肉身到世上来。而是先拯救出埃及再颁布律法；律法将人引向基督。）彼得前书1:16呼吁基督徒追求这样的圣洁，吩咐基督徒顺从基督、活出圣洁生活。论到律法与当代基督徒的关系，我们看到基督在新约里已经完全了律法，如今祂把人原先仅在外面守的仪式之律刻在每个信徒的里面，藉此简化了律法的条例，而且要求信徒在顺服之外还要省察自己的动机，有了更高的要求。在此卷书中，我们也能看到律法与以色列民族或受祝福或受咒诅之间的密切联系。各种祭祀、各种仪式和行为准则都暗含有基督的预表。利未记还教导了很多圣经真理：（1）若不流血，罪就不得赦免－希伯来书9:22（2）人外面对律法的顺服是人内在信心的表现－迦拉太书3:19；雅各书2:17，18（3）严守律法并不能保证人得救，律法其实是圣洁神赐给我们的说明书，教导我们如何生活、且如何活得更丰盛（注：耶稣曾与法利赛人辩论饭前洗手一事，祂说以色列人遵守古人遗传并不能救他们的灵魂，除去他们的罪恶。通过此事我们也看到了法利赛人的错误，即他们把人的传统当作神的教训－玛可福音7:8–9）（4）人犯罪必有后果，我们基督徒当尤为小心。

——中文简体京委本圣经利未记简介

利未记查经

利未记1-5章

利未记6-12章

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利未记第一章

律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义！（罗10：4）

感谢神，我们从利未记中深刻领悟基督救赎的预表和伟大意义，叫我们不再按仪文的旧样，乃按圣灵的新样服事神。神是圣洁的，污秽的我们只有在赎罪的恩典里，才能与神有交通，圣洁地事奉神。本书中所有的祭，都为基督一次所献上的祭代替了(罗10:1-4)。神的子民藉着献祭可以与神联合，罪得赦免，蒙神悦纳。基督遵行天父的旨意，将自己献为燔祭，完成救赎之功(弗5:2)，为神所悦纳，也为我们开辟了一条永生的路；若刚硬不信服基督，心偏于邪，向别神烧香跪拜，走的就是一条灭亡的路，审判的时候无可逃遁，无可推诿。所以我们当因着信、接受基督所成就的救赎，拣选永生的路。诗50：3-6我们的神要来，决不闭口；有烈火在祂面前吞灭，有暴风在祂四围大刮。祂招呼上天下地，为要审判祂的民，说:“招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。”诸天必表明祂的公义，因为神是施行审判的。(细拉)

律法是赐给因信羔羊血的遮盖蒙恩得救，过红海受过洗，愿意顺服神跟从神的神的百姓的生活指南，守律法不是为了得救恩，而是蒙恩得救后，成了神的子民后应有的正常生活。（罗3：20；加3：12）律法来自圣洁的神，是圣洁的，教导神的百姓过圣洁的生活，也因信守律法遵行律法的教训得到更大的赐福。（罗7：12）神把祂的百姓从埃及救出来，不准他们再回埃及世俗之地，过世俗的生活，而是到应许之地按着律法要求的样式过新生活。同样，基督把我们从罪恶中救出来，让我们向罪死，不再活在罪中，按基督的新样过新生活。律法所有的要求都被基督成全了，因信已经在基督里的新约圣徒不必再拘守律法条文，只需要效法基督的样式，就能活出讨神喜悦的生活。基督里“爱神，爱人”的新生活不但包括了律法的所有精义，更是超越了律法的要求（可12:33）。例如，当我们认识到自己所信所跟随的耶稣基督是独一的救主和生命生活中唯一的主，就不会去拜偶像靠别的神，弄个双保险多保险。当我们能看到自己眼中的梁木，而不只是弟兄眼中的刺，能赦免肯悔改的弟兄七十个七次，就不至于杀人，甚至不会因心里恨人而等同于人。当我们有衣有食就知足，愿意变卖所有的分给穷人，背起自己的十字架跟从主耶稣，就不会去偷盗，也不会再贪恋别人所有的。

律法是外添的（耶7:22 因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事，我并没有提说，也没有吩咐他们。罗5:20 律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在那里显多，恩典就更显多了。），不是为了让人得救，而是为让得救的人知道恩典和得到更大的恩典。如果以色列人有知识、见识和信心完全体会神的心意、顺服神的带领、相信神的应许，律法就不是必须的。神知道祂百姓的贱毛病，对看不见摸不着的神总是信不来，对自己那靠不住的眼睛却过分相信，于是赐给他们能看见能行动的律法使他们的信心生活有章可循。律法是神赐给祂子民的恩典，不是要难为他们，对他们的生活横挑鼻子竖挑眼。好比对一个进入大学的新学生说，怎样才能拿一百分的成绩从大学毕业呢？很简单，都是开卷考试，照着答案抄就可以了，可惜多数学生都是玩四年，抄都不知道怎么抄。同样，神的百姓怎样才能活出讨神喜悦的圣洁生活，在应许之地长远享福，也很简单，照着律法去行就可以了，不用像我们这么作难，想过上共产主义好生活，得摸石头过河，前途未卜。

摩西对以色列人说“你们要谨守遵行。这就是你们在万民眼前的智慧，聪明。他们听见这一切律例，必说，这大国的人真是有智慧，有聪明。哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们求告祂的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”（申4：6-8）摩西说出了神的心意，这套美善的律法不单是为神的百姓制定的，也是为了给天下万国一个示范。外邦人凭着神赐给的良心，对摩西律法能仿效多少，就能得到多少福气，当然就算他们学不来，神也不会像对待以色列人那样严厉审判他们（罗2：14），神真是怜悯宽容他们（罗9:22-23 倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿；又要将祂丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。）。不过对神的百姓要求就相当高，如果不按律法生活，不遵行律法的要求，就要受到律法中规定的惩罚。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要（路12:48）。

律法是圣洁的、良善的、好的。但是也有软弱之处，就是罪会借着律法使体贴肉体而犯罪的人被定罪，得不到释放（罗马书7章）。旧约圣徒没有圣灵的内住保守，在体贴肉体和遵守律法的争战中一定败北。所以想凭遵守律法得救或称义都是不可能的。感谢神在基督里拯救了我们，又赐给圣灵住在我们里面作随时的带领和帮助，使我们单单因着信就得到神应许的一切福气，不必服在律法的权柄之下战战兢兢，而是满有得救的确据和平安，又能靠着住在里面的圣灵的能力和帮助带领，胜过试探，过得胜的生活。（罗马书8章）

用唯物的眼光来看，把上好的牛羊土产白白烧掉是很不经济的，是“如此枉费”。确实，若不是上帝亲自吩咐这样的规矩，律法之外的私自献祭是罪恶，献耶和华没有吩咐的“凡火”理应被烧死（利10:1）。以色列人不是唯一以牲畜土产和果盘献祭的民族，还有许多别的宗教和民间信仰也这样做，以讨好他们所拜之神的喜悦，这是撒但模仿和假冒上帝的祭礼。有些异教习俗甚至杀人为祭，作为异教中最高等级的祭礼和祭物，这是上帝严格禁止的。以色列人用牲畜献祭的意义，与异教所做的迥然不同。异教献祭全猪全羊给他们的假神，目的主要是为了遮掩罪恶，通过贿赂他们的神，使假神能够对他们的罪恶通融一下，睁一只眼闭一只眼，不降灾报应他们，使他们继续作恶仍能太平无事，良心平安；也为了讨好他们的神，让假神不要一碗水端平，而是让他们这些虔诚献祭的恶人能多得到一些额外的好处，满足他们的贪心。当然，他们也爱他们的神，甘愿不时供应一些吃的喝的穿的，免得他们的神饿肚子受寒冷，他们把神想象的和他们一样白痴无能。

以色列人因着信心献上牲畜，与异教的给偶像献祭意义截然不同。不仅是为了遮掩自己的罪，止息上帝的震怒，而且是承认他们是该死的罪人，应该像祭物一样被切开烧掉，罪有应得，因着神的恩典，没有按他们的过犯待他们，反而让牲畜代替他们的刑罚。以色列人献祭表明他们对神的信靠，承认神的主权，相信神的公义审判，显出对神律法的顺服，甘心为神付出昂贵的代价，甚至完全为神而活（一头牛的价值需要一年辛苦劳作才能赚到），也表示他们信任神的慈爱怜悯，相信神赐福的应许，愿意与神有美好密切的关系，等待盼望真正的祭物神的羔羊的到来。他们的献祭都是那后来之事的预表，是神给他们必须的功课，更具有对天下万族万民的教导意义，神要以色列作祭司的国度，为圣洁的国民（出19:6），遵守和示范教导律法，是每一个以色列人的天职。

圣经多次提到“听命胜于献祭”这个主题。例如：

撒上15：22－23耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于羔羊的脂油，悖逆的罪与行邪术的罪相等，顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。

诗篇40：6－8祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说：“看哪，我来了！”我的事在经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。（来10：5－10）

诗篇51：16－17你本不喜爱祭物，若喜欢，我就献上；燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

箴言书21：3行仁义公平，比献祭更蒙耶和华悦纳。

赛1：11－17耶和华说：“你们所献的许多祭物，与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”

耶7：21－26万军之耶和华以色列的神如此说：“你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧！因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事，我并没有提说，也没有吩咐他们。我只吩咐他们这一件，说：你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知，到你们那里去，每日从早起来差遣他们。你们却不听从不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚。

何6：6我喜爱良善（或作“怜恤”），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。（太12：7）

弥6：6－8；我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过，献我的长子吗？为心中的罪恶，献我身所生的吗？世人哪！耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。

摩5:21-24（主耶和华万军之神如此说：）我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳；也不顾你们用肥畜献的平安祭。要使你们歌唱的声音远离我；因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。

可12:28-34有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说:“诫命中哪是第一要紧的呢?”耶稣回答说:“第一要紧的，就是说:‘以色列啊，你要听，主我们神，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。’其次就是说:‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”那文士对耶稣说:“夫子说，神是一位，实在不错；除了祂以外，再没有别的神；并且尽心、尽智、尽力爱祂，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多。”耶稣见他回答得有智慧，就对他说:“你离神的国不远了。”从此以后，没有人敢再问祂什么。

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撒母耳并不是说献祭的事不重要，而是劝扫罗检讨自己献祭的原因动机，顺服神的旨意，遵行神的命令的心志，胜过献祭本身。认罪的目的是“以后不要再犯罪”。如果人的内心没有真正的悔改，没有真心爱神爱人，物质的看得见的献祭就是虚假仪式。如果我们行事不是对神的专一与顺服，单单外表“虔敬”（去教会作礼拜，参加诗班赞美，担任教会职务，奉献钱财等）是不够的。“恶人献祭为耶和华所憎恶”（箴15:8）恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢?（箴21:27）

《罪二代—-恶者该隐献祭为耶和华所憎恶》https://wp.me/pcR1p0-VH

希伯来文圣经按本书首节第一个字称它为《祂呼叫》，是指耶和华神从会幕中呼叫摩西以传达祂的律法，希腊文的七十士译本则按书的内容称它为《利未记》，被中英译本采用。然而律法并非只是给利未人的，乃是对历代全体以色列百姓的，甚至给天下万民听的。由此可见耶和华神拣选以色列人保存祂的圣言是何等的智慧，若交给喜欢删史三千的孔老二民族保管，圣经早已体无完肤不成样子了。

新约反复引用《利未记》，主耶稣、保罗、雅各都引用过“爱人如己”（十九18；太十九19；罗十三9；加五14；雅二8），保罗引用了“人若遵行，就必因此活着”（十八5；罗十5；加三12），彼得引用了“你们要成为圣洁，因为我是圣洁的”（十一44；十九2；彼前一16）。保罗指出主耶稣就是那赎罪祭（罗八3）、平安祭（罗五10；西一20）、燔祭（弗五2）；希伯来书更是把《利未记》看作基督工作的预表，祂既是“大祭司”（来三1），又是“更美的祭物”（来九23）。可以说，如果不读《利未记》，我们就没有办法真正读懂新约。

因此，我们应当根据新约，从《利未记》里看到基督的所是和所作，明白如何在神面前活出“有君尊的祭司”、“圣洁的国度”和“属神的子民”的实际（彼前二9），准确地“将身体献上，当作活祭”，这“是圣洁的，是神所喜悦的”，我们“如此事奉乃是理所当然的”（罗十二1）。

神在会幕说话，不似西乃山威严可畏，神愿住在世人中间，要赐福给祂的百姓。现代人总把神的话看做絮絮叨叨的老奶奶一样烦人，把律法规定的严格的献祭规矩看做繁琐，觉得是上帝加给人类的重担，总想从神的律法中解放出来。不过对于当时的以色列人得到这样一部律法却是惊喜万分感恩赞美上帝。试想人类历史中自从亚当夏娃被赶出伊甸园，上帝封了通往伊甸园的路后，再也没有办法重回伊甸园享福，没有办法回到上帝面前享受恩典，如今唯有以色列人能借着一头牛羊，两只雏鸽，甚至一把细面就能解决自己的罪，打开通往伊甸园之路，能重新回到慈爱全能的神面前，能实实在在与不轻易发怒，有慈爱，有恩典的上帝同住，这是多么占便宜的事，历史上从来也没有哪个民族，哪个国家有这样的福气。可想而知以色列人当时是怎样高唱哈利路亚赞美主。

[利未记1：1]耶和华从会幕中呼叫摩西。

会幕是神在祂百姓中间居住的证明，以色列人不必像我们这么麻烦，首先要证明“上帝真的存在吗？”，然后才能考虑给不给这位上帝面子，信祂一回。住在他们中间的耶和华神是活神，是会说话的，是与他们每一个人有关系，能切身体会到的。神的话不是说着玩的，因为出于神的话，没有一句不带能力的。“我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。”（结24：14） “我口所出的话，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（发他去成就或作所命定）必然亨通。”（赛55：11）我们听从耶和华我们神的话，就可以得福，不听就要倒霉。神直接说的话记载最密集的经卷是利未记。在整本圣经里，没有任何一卷书比《利未记》记录了更多神亲口说的话，其中五十多次宣告“耶和华对摩西说”（四1）、“耶和华晓谕摩西”（五14）。神亲自呼叫我们与祂亲近，启示解决我们在神面前一切难处的道路，好让我们能准确地活在神面前、不住地享用祂。不过，通常我们最不喜欢读的就是利未记，这说明我们口口声声说喜爱耶和华的律法，昼夜思想，“如鹿渴慕溪水”，其实不过是说说而已，对于圣经上好听的话，美好的应许，我们喜欢的不得了，对于圣经上责备我们的话，要求我们去作不喜欢的事的命令部分，我们就装作没看见，不知道。[出20：24]“凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。”神到百姓中间，是为了赐福给他们，百姓的反应则通常是把福气给我们，至于神自己该忙什么就去忙吧，有个天使或者神的仆人把神赐福的话把神赐的福气带过来就行了。（出20：19-20）

“会幕”预表基督，主耶稣基督“道成了肉身，支搭帐棚在我们中间”（约一14原文）。过去“耶和华从会幕中呼叫摩西”，现在神“借着祂儿子晓谕我们”（来一2）。基督的身体就是教会（西一24）、神的家（提前三15），“这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基”（提前三15），神今天同样借着教会向历世历代属祂的人说话。

当摩西立起会幕，会幕中有施恩座，施恩座（或作“蔽罪座”）就是耶和华神要与人相会的地方，神藉神子耶稣降世成以马内利与人同住，因着耶稣基督赦免人的罪，赐福给他们，建立造就他们，使人得称神子，照神旨成其永远计划。对于所选召的人，神的爱永不变，隐藏人在祂恩翅之下时时保守。神的荣光充满会幕，神的心何等满足！神要住在以色列人中间，要与人在会幕中交通，使他们归神为圣洁的祭司，所以神呼叫摩西，要他晓谕以色列人如何献供物给神，与神交通，事奉神，接受神的赐福。

诗118:27 耶和华是　神。祂光照了我们，理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。

徒8:32 他所念的那段经，说：“祂象羊被牵到宰杀之地，又象羊羔在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。”（赛53：7）

约10:18 “没有人夺我的命去，是我自己舍的。”

许多神儿女蒙恩后，都愿下埃及居住，求吃饱饭，享受福禄无灾祸。他们拜金牛犊，心蒙脂油像牛羊一样。人是属土的，没有属灵知觉，与牛羊差不多。虽然神的话摆在面前警诫也看不见，颈项多么刚硬。因此他们不但要被杀，还要被焚烧。我们都是刚硬行恶，必须神大声呼叫，才能醒悟过来，我们要认识自己不过是牛，靠自己努力挣扎，硬着颈项，天天挑重担叹息；愿意归回神，作神儿女，不再为老旧人活，只作新人为主活，只要牵牛到会幕门口，牛拴在坛角，这是第一步奉献，无法再逃开，要按手在牛头上，象征联合，与它一样，我们就是这头牛，需要宰的，宰牛须自己动手，所献须出于甘心，不是由于勉强；第二步要砍头，不再自己为头了，让主作头，由主指挥，死在自己身上发动，生就在许多人身上发动；第三要剥皮，把外面脸皮，皮毛的全拿掉；第四切成块子，里面完全赤露敞开，连骨头都出来。大祭司的工作是把血献上，替他作成洁净，使肢体作成义之器具，又要爱火焚烧，人不是自己会钉死的，须大祭司摆在十架上，许多脂油——是那人所爱慕的，头——老旧人成见，自己的主意，以及五脏——心怀意念，腿——行为，需洗再烧，不管多圣洁的人，没有圣灵同在，也是无用，主是道成肉身，还有软弱肉体，天天需听神的话。要整个焚烧，流血还不够，死还不够，死而不烧那尸还会臭，要完全焚烧至成灰地步。祭坛之火，必天天焚烧，越烧越有香气，外面烧里面发出馨香。许多人在埃及有所得，就不愿离开，也行埃及之所行，把理学、小学、妄言、遗传充满头脑肚腹，挪亚之鸽子无所得就飞回来，浪子吃豆荚时才回家；也必须揪头，将胃内所吃之物都丢掉。我们有时在主面前承认自己不如牛羊，不过是几分钱买的斑鸠鸽子，虽如此卑贱，神赐我们翅膀能飞，可以乐天知命，然而也是硬着颈项往外奔跑，不吃主人所赐的，吃了许多不消化之物，要吐出来。若一个人看出自己老旧人生活是牛羊鸽子的生活，恨恶自己到极点，愿将牛羊鸽子烧成灰，便不再事奉肚腹，看万事如粪土，这样在神前多么馨香。感谢主耶稣，祂道成肉身，献上自己作我们的祭物，在肉身定了罪案，藉着永远的灵，把自己无瑕无疵，献给神，学生不能高过先生，我们也要跟随主跑受苦脚踪，身上常常带着耶稣的死，使基督的生，也显明在我们身上。

本章分别论牛、羊、鸟三种不同的燔祭，都是没有残疾的，代表基督甘心遵行父的旨意，将自己无瑕无疵的献上(来9:14)。燔祭的牛代表基督的服事、劳苦、忠心、忍耐(可10:45)。燔祭的羊代表基督的柔顺、牺牲，默默受苦(约1:29；赛53:7-9)。燔祭的斑鸠、雏鸽代表基督本为富足，却为我们成了贫穷，叫我们因祂的贫穷，可以成为富足(林后8:9)。燔祭的牛羊都要剥皮切块，代表基督为我们受凌辱、挨鞭打、被钉死，完全的舍己、虚己。我们也当效法主彻底奉献，完全破碎。脏腑和腿要用水洗，代表我们要追求内心的圣洁，因道成圣(约17:17；弗5:25)。燔祭牲要全烧在坛上，如同基督将命倾倒，以致于死，成为馨香的火祭，为神所悦纳(赛53:12)。牛羊的血断不能除罪，只有基督一次献上，使罪得赦，就不用再为罪献祭了(来10:4，11-18)，祂的宝血具有永远赦罪的功效(彼前1:18-19)。献燔祭的人要按手在燔祭牲的头上，表明神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义(林后5:21)。

燔祭的意义是全然奉献为主而活。燔祭的要求是完全奉献，完全顺服。“要把羊宰于坛的北边，在耶和华面前，亚伦子孙作祭司的，要把羊血洒在坛的周围。”“这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。”这是凭信心的宗教行为，是证明自己向神的奉献和顺服。神不要我们奉献一半，要我们献完全的。神的爱子基督耶稣是何等顺服！祂甘心遵行天父的旨意，为我们的罪献为燔祭。我们都如羊走迷，各人偏行己路，神使我们众人的罪都归在祂身上。基督为我们被定罪，死在十字架上，我们也当舍己，顺服神旨，完全献上，一生背负十架，为主受苦，为主而活，奉献神所悦纳的灵祭(林后5:14-17)。基督耶稣降世，为要拯救罪人，祂顺服神的旨意献上自己，就是那只没有残疾的燔祭牲，替我们成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，为我们赎罪，叫一切信祂的人不至灭亡，反得永生。感谢神的大爱，使我们因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是祂给我们开了一条又新又活的路(来10:19-20)。这是一条永生的路，虽是窄路，却是蒙福的路，使我们因祂得永远的生命。[番1:7]你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物，将祂的客分别为圣。

基督为救赎我们，像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛人手下默默无声。因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治(赛53:5-7)。基督爱我们，舍了自己，如同燔祭牲毫无保留地全然烧在坛上，是献给神为馨香的火祭(弗5:2)，神的心因祂的爱子何等满足！

以色列人穷乏献不起牛羊的，可以献斑鸠、雏鸽为燔祭，表明神的慈爱和担当。“祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。”(太8:17)把鸟献在坛上时，要拿着鸟的两个翅膀把鸟撕裂，表明基督为我们完全破碎自己，奉献的人也要像基督那样破碎自己。只是不可撕断鸟的翅膀，也表明神对贫穷、软弱人慈爱的体贴，因为我们的神是满有怜悯的神。

无论是燔祭牲的牛、羊或斑鸠、雏鸽，都代表基督为我们完全的舍己，成为牺牲，全然烧在坛上。基督在我们还作罪人、与祂为仇的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了，使我们不但靠着祂的血称义，更藉着祂免去神的忿怒(罗5:8-10)。神的爱永远长存！神的爱何等伟大！

在祭司正式就职之前，神首先启示了五种祭。这五种祭预表基督的所是和所作，目的是解决人在神面前的一切难处，使神的百姓得以“作祭司的国度，为圣洁的国民”（出十九6）。因此，神所看重的是献祭的实际，而不是献祭的形式。祂说：“我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭”（何六6），因此，“尽心、尽智、尽力爱祂，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多”（可十二33）。

“若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物”，表明五种祭都必须是甘心乐意的。“出于甘心”的奉献、认罪、悔改才能在神面前蒙悦纳。没有一种祭是为顽梗不悔改的罪而设。

林后2:14-17 感谢神！常率领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？我们不象那许多人，为利混乱神的道；乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道。

创27：27-29他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说:“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。愿多民事奉你，多国跪拜你；愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。”

【编注：“圣”的意思首先是“分别”，与俗相对，与世界分别。被造世界的任何事物都不能与神相提并论，祂与世上万物完全有别。然后是至高的含义，是单单用来称呼神和属神的专用词汇，没有什么能与祂相比。】

利未记第二章

素祭的意义是甘心受苦遵行神旨。素祭代表基督在世上圣洁、无疵、受苦舍己、遵行父旨的完美的一生，祂是那圣洁公义者，留下了美好的榜样(徒3:14)。我们当一生为主而活，献上神所喜悦的素祭。

从素祭，看见基督的性格：素祭并没有血，它是豫表主的生活。主在世上的生活，像细面一般，是顶清洁，顶柔细活在神面前。这个祭最注重的是祂的完全，祂是一个完全的人。

　细面浇上油，乳香；基督是麦种死了，经过埋葬、裂开、生长、结穗，风雨摧残、扬风筛净、压剥去皮、碾磨成粉，成为均匀柔细。这是祂道成肉身的表记，麦面代表祂的生命。

油是祂经过十字架的死而复活的生命，如同橄榄压榨成油。

乳香是主的死而复活，献给父神的香气。

祂为我们受烤、受煎，代罪而死。

不可有酵，祂是无罪。

不可有蜜，祂不享受属地的快乐。

用盐调和，祂永远新鲜，除腐败。

油浇在细面上——圣灵浇灌在主的身上。

加上乳香——加上基督复活的成分。

凡主从苦难中所显出来的，都是复活。主在一切苦难的经历中，都有复活的显明（参太十一20～30；路十21）。

浇在坛上——主这些优美、完全并满了圣灵、复活馨香的生活，是献给神，让神享受的，满足神的心愿。

剩下的归给亚伦和他的子孙——我们也能享受基督的生活为人，作我们的粮食。乃是神先享受，我们后享受。

素祭预表基督道成肉身，降世为人，在受苦中遵行神旨的完美见证。祂凡事舍己牺牲如同麦子被碾碎磨细，成为生命饼，使人饱足。祂在世传道，不喧嚷，不扬声，虽遭遇种种迫害、反对，也不灰心，不丧胆，如同那与素祭同献的所有“乳香”，是何等馨香美好！

献素祭所用的细面或饼都要浇油、抹油或调油，表明倚靠圣灵才有力量遵行神的旨意。我们活在肉身软弱中，随时都需要圣灵的帮助(罗8:26)。祭司从素祭的细面中取出一把，加上油和乳香烧在坛上，神享受的不过是我们微薄的奉献，以为记念。此外有炉中烤的、铁鏊上作的、煎盘上作的各种素祭，都要加上油，表明献素祭的人要体贴圣灵，倚靠圣灵，才能满有圣灵，在各等苦难中遵神旨到底，如同基督被圣灵充满，得胜魔鬼的试探和各种苦难，祂出来传道满有圣灵的能力(路4:12)。献素祭经过烤、鏊、煎、烘，倚靠神的灵在受苦中遵旨得胜，我们在肉体中不免软弱，只有倚靠圣灵，才能得胜一切试探和苦难(罗8:13，26-37)，才能活出基督馨香美好的见证来。

献素祭时不可有一点酵，一点蜜，表明我们的主圣洁无罪，纯全无疵。教训我们不但要圣洁除恶，甘心而献，也不可求人的同情，自怜自爱，或凭肉体、感情而献，这在神看都是不洁的。我们当效法主在世从不逃避苦难，不发怨言，不求人的同情，只默默忍受，舍己负架，纯全无疵，遵旨到底(罗12:1-2)。

凡献素祭的供物，都要用盐调和，不可缺乏神立约的盐，表明神和以色列的盟约是永不废弃的(民18:19)。献素祭的人要凭信心，倚靠神的恩约，并不是靠自己的行为，乃是靠神应许的可靠恩典，因为我们的神是守约施慈爱的。一切为自己的图谋，都要归于虚空，成为泡影。我们不要为自己图谋什么，惟有耶和华的筹算永远立定！让我们一生倚靠神的永约，谦卑信靠，遵旨到底(帖前5:24)。

献初熟之物为素祭时，要献上经过烘烤、轧碎的新穗子，并要抹上油，加上乳香，焚烧献给神。表明基督因圣灵的大能从死里复活，成为初熟果子，为我们献上，是馨香的素祭。我们也当经历死而复活，活出基督的新生命，一举一动有新生的样式(罗6:4；14:7-8)，如同初熟之果献给神，必蒙记念，蒙悦纳(雅1:18)。苦难是神的大爱，为叫他的生命经历死而复活的变化，生命丰盛、成熟，成为初熟的果子，献上馨香的素祭，满足神心。

神领我们看素祭的奥秘。每一个神的儿女，都当每天早晨献素祭，我们的圣经是大麦，老旧人在，是不会遵行神旨的，必须无己，在一章圣经中间祷告磨碎，倒嚼至细，浇油——让圣灵作工，让大祭司为我们拣选一把，就是神摆在我们前面今天的道路，我们肉体软弱，须要加油，靠着加力量的主，靠着住在我们里面真理的灵，凡事都能作，不要发怨言，要用信心歌唱，加上乳香。素祭表圣洁生活，必须敬畏神言，以主为大，行在耶和华灯光中，看重神的话。素祭无血不能独献，总是伴随着燔祭或平安祭“同献”（民十五3-4），因人到主前绝对须靠主血遮盖。

甘心受苦的，即与罪断绝——无酵，神命定我们每天的道路，或炉中烤，或鏊上熬，或盘中煎，十架越多的时候，神的能力越彰显，神的恩典在软弱的人身上显得完全，在火窑中有神同在，变为乐园，有神同在苦面也能吃下。若天天在熬炼炉中，不明白神奇妙带领，在痛苦中不晓得神的爱，还想神把忧愁加在痛苦上，不得安息。实在忧愁是他自己加上的，因他不知作素祭之可贵，喜乐之心乃是良药，这也是人肉体之软弱。

在受苦之时，千万不要有酵同在，发气、发牢骚，要以受苦为兵器，不可有蜜，一切物质上的享受，在神前奉感恩祭，作素祭，却是不香的，夜间歌唱在神前才是馨香的，外面越烧，里面越香，烧极香极，马其顿监狱的唱诗，在神前满有香气。

我们要作初熟的果子，必须先压后烘，必须经过火，那十四万四千人跟随羔羊，以受苦心志为兵器，就与罪断绝，许多人跟主，主说非爱祂胜过一切，乃为吃饼得饱。跟随主的，非负十架跟随，不配作主的门徒，蒙召虽多，选上却少，谁肯一路跟随羔羊？在这时期黑暗掌权，不要想为自己图谋大事，我们须要逃避。大红龙是拼命追赶，这个男孩子必须提到宝座才安稳，这个男孩子是将来用铁杖管辖万国的。在埃及不免被吞吃，故宜忍至暂至轻之苦楚，得看将来极重无比存到永远的荣耀，会生产的妇女还要逃到旷野才能被养活，才不被巴比伦空气所迷惑，若神不给他翅膀飞到旷野，就变为撒但的掠物。所以神儿女们，要跟我们的元帅跑受苦的道路，众弟兄胜过它是靠羔羊血和自己所见证之道，至死不爱惜生命。我们要相助相扶，同跑这条受苦道路，我们都要刚强作大丈夫，越背十架，越晓得我们是蒙爱的，靠看爱我们的主，在一切事上都得胜有余。圣殿的金银都是经水火洗炼的，神是自有永有的，必能领我们到尽头，主耶稣是我们的素祭，担我们一切肉身软弱所不能行的，祂永不丢弃我们，祂带领我们的道路在海中、在大水中，祂脚踪无人知，按手中巧妙引导我们。

我们每天的生活都是神带领的。神带领我们经过水火，却使我们到丰富之地。祂使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。被人轧头，逼我们到神面前，这是神的道路。祂在我们身上彰显，好叫世界知道祂的道路。祂天天雕刻我们，在熬炼中间，祂与我们同在，祂真是天天背负我们重担的主。为何神领我们跑这条道路呢？因祂为圣殿心中焦急，祂用苦难当作爱的绳索，把我们心中的牛羊和换钱的桌子都赶出和推倒，好叫我们成为万国祷告的殿。神要逼你每天寻求祂，寻求神的人要高兴，要尊神为大。

迦南妇人到主面前恳求，主不但不理她，还责她为小狗，她真是落在试验中间，但她不发怨言，却说虽是小狗，也能吃桌上掉下来的碎渣。她的祷告满有香气，真是蒙主悦纳。保罗写信痛痛的责备哥林多教会，提多把信念给他们听的时候，他们不以为是人的话，却以为是神的话，恐惧战兢的顺服，那样的心在神面前多么有香气，所以他说，我如今欢喜，能在凡事上为你们放心。他们被剥皮砍头，切成块子，不但不难过，还能甘心顺服，何等馨香！主耶稣是我们的素祭，替我们救赎一切，我们在肉身有所不能行的，祂在神面前替我们行。神必涂抹我们的过犯，像厚云消散。有时候觉得神忘记了我们。神常常需要先告诉我们，到了时候就成就。在各时期中，神都兴起先知，叫你在黑暗中有光照亮。

弟兄们，我们不要灰心，我们要像利百加，忘记背后，跟随老仆人跑旷野的道路。我们还可以有回去的机会，然而主的爱抓住我们。我们要像亚伯拉罕撇下一切所有的，甚至最难撇下的，神叫他撇下，他也撇下。神叫我们看万事如同粪土，可以得着基督耶稣所以得着我们的。彼得看富足人撇下一切跟随主是难事，主却说:“在人这是不能的，在神凡事都能。”摩西甘心撇下埃及的财物，以甘心与基督同受凌辱为荣。主说:“我就是道路。”主在世界，把这十字架的道路摆在我们面前，没有经过这条道路不能回家。我们要脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。许多的见证人都围绕我们，要看我们怎样走这十字架的道路，不甘心跑也要跑。我们不要丢弃勇敢的心，当忘记背后直奔那标竿。不多时，那要来的就来，我们不要退后，要因信往前走。

利未记第三章

平安祭预表基督献上自己，以自己的身体废掉冤仇，成就了和睦，使人恢复与神相交，在基督里享有平安和完全的满足(弗2:14-17；林后5:18-19；赛53:5)。基督为我们成了平安祭，将和平的福音带给远处近处的人，祂是我们喜乐、力量、安慰的泉源。

平安祭牲无论是牛或羊，都要将没有残疾的献在神前，宰于会幕门口，预表基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂在十字架上所流的血成就了和平，使我们与神和好(罗5:1；西1:20)，给我们带来赦罪的平安和永远的生命。我们也当传和平的福音给远处近处的人(弗2:13-17)。

献平安祭要将祭牲的所有脂油一概取下，完全烧在坛上，代表基督将祂的爱毫无保留地为我们浇奠，如同脂油全然焚烧，献与神为馨香的火祭。祂为爱我们，将生命倾倒，以致于死(赛53:1)，主的爱比生命更好！我们也当将一切的爱全献给爱我们的主，藉着献平安祭，在爱中与主相交，与主亲近，一生一世知恩感恩，报主大爱！投靠世界必没有平安。只有基督为我们献上平安祭，使我们在祂里面得享平安(约14:27；16:33；西3:15)。爱世界何等虚空，只有全爱献主最上算，有永远的价值(约壹4:10)！当像保罗以基督为至宝，与神有亲密的交通，虽然外面多受苦难，内心却满有上面的平安和喜乐。

祭牲最好的部分就是脂油，包括腰子上、肝上的一切脂油，都要在坛上焚烧，是献给神为食物的火祭。基督将祂的爱完全浇奠，我们理当将一切的爱如同脂油献给神，满足神，成为神的食物，神的享受。我们有多少时候体贴神心，满足神心？树林中的百兽是神的，千山上的牲畜也是神的，然而神要的是我们将全爱献上，神的心才满足！我们将全爱献给神，以神为乐，神心满足，我们的心也得到满足！

人若献山羊为平安祭，同样要把一切脂油都取下献给神，作为献给神的馨香火祭的食物，为神享受，因为脂油都是耶和华的，神禁止人吃脂油。神向我们要的是专心爱祂(诗91:14)，除祂以外在天上、地上无所爱慕(诗73:25)。神是忌邪的神，我们决不可在神以外另有所爱。神的爱永不改变，我们对神的爱也当如死之坚强！脂油代表爱和荣耀，都应当全然归神。我们决不当据为己有或偷窃当献给神的爱和荣耀，只有神配得我们将一切的爱献给祂，让祂享受，得到满足。

平安祭牲的胸和腿是归给祭司为永得的分，平安祭牲其余部分，可由献祭的人和全家一同享受(参；利7章)。但神严禁吃血，因为血里有生命，血可以赎罪(利17:10-11；来9:22)，为要叫以色列民体会神救赎的大爱，看重人的灵魂，生命最可贵！人还能拿甚么换生命呢(太16:26)？这要成为世世代代永远的定例。

我们今日得救，乃是凭着基督的宝血(彼前1:18-19)，所以当一生记念神的救赎大爱，爱人灵魂，抢救灵魂，永不可吃血(徒15:28-29)！

在世界有苦难，在主内有平安。许多儿女们蒙恩以后，老旧人没有死，都愿意下埃及去拜金牛犊。神叫我们经重大的急难，却叫我们复活，不但复活，还要转来安慰我们。不但叫我们脱离埃及，(这埃及是一路欺压我们的，我们却自欺说埃及给了我们肉锅能吃得满嘴流油)，还救赎我们脱离欺压和强暴。因祂的血在祂眼中是看为极宝贝的。神要领我们对世界完全死，在地上无所爱慕。除主以外，别的都不能满足我们。神常将我们放在熬炼炉中，好像丢弃我们，其实这是神的慈爱，为要藉苦难学习忍耐和等候。越受苦是越有盼望的。如今不知道，后来必明白。神要我们完全分别为圣，在世上有苦难，在主内有平安。

我们乃是牛，不会安息，努力挣扎，犯罪神管教，用牛替死。所以一个献平安祭求真平安的人，是要认识自己：离开神道，求肉体舒服，就是牛羊。神要我们不靠自己，不仰望埃及，世界，忠心仰望神。以色列民出埃及，领他们到迦南，叫他们仰望主得平安，可是他们仰望埃及，因埃及有尼罗河浇灌，土地肥美科学昌盛，在当时代中是为属肉体所夸口。他们夸他们的勇士，战车、战马，丰富美物，军备势力，他们的美丽在神前如圈中之肥牛犊，他们有所夸口，却不夸神。神不责罚埃及人，神儿女永不会仰望神，所以神必须将他们打下去，完全拆毁。埃及勇士军备文明虽如肥牛犊，神必须把它宰了，他们的血必须要献在坛上，因他们吞吃了血，使人忘主教赎恩爱，所以神要埃及代替神儿女。它的脂油必须焚烧，神所恨的是那脂油，因为许多儿女都心蒙脂油，不但心连五脏都蒙了脂油，所以视而不见，听而不闻，被世界之神弄瞎了心眼，所以神必须将肥油拿开，焚烧，将世人所夸之东西完全拿去，不留一点。

所以一个献平安祭（感恩祭）求真平安的人，就是要认识自己离开神追求肉体舒服即牛羊，是该死的。我们要将埃及人所夸的东西都烧成灰，看万事如粪土，看万事为有损的。我们肝脏的脂油就是心思意念所夸的，腰子和腰子上的脂油是指我们的爱情，是我们所留恋难舍之物。肝上的网即我们心里所爱慕的，还有那整个的肥尾巴，就是我们所舍本求末的，自以为了不得的一切衔头和地位，即叫你在人前夸口的，那许多东西，都要焚烧净尽。保罗说：我从前夸许多东西，如今却将万事当作有损的，只要以认识他主基督耶稣为至宝，这许多东西就是万国蒙羞的帕子，非神的能力无法除灭。主耶稣基督是我们的平安祭，因祂受的鞭伤我们得医治，因祂受的刑罚我们得平安。祂所夸的与我们所夸的不一样，祂的脂油不是牛羊脂油，是在神面前蒙悦纳的脂油。祂的心怀意念就是神，昼夜不住的思念神，思念如何讨神喜悦，如何求神的荣耀，如何成就父的工作。祂的两个腰子和腰子上的脂油是代表神的爱，祂不爱别的，只尽心、尽性、尽意、尽力爱神，又爱我们如同祂自己。祂在十字架上说:“我的神，我的神，为什么离弃我？” 祂看死不要紧，只不愿父神离开祂。将死时还为罪人的灵魂祷告说:“父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。”这是主的两个腰子和腰子上的脂油。祂肝上的网子是那奇妙的包容，是十字架高举起来吸引万人归主。祂不愿一个罪人沉沦，却愿万人得救。祂整个肥尾巴是口口声声只夸着父:“父啊，是的，因为你的美意本是如此。”“父啊，我将我的灵魂交在你手里。”“父啊，我感谢你……叫他们信是你差了我来。”这在神面前是馨香的。感谢神!主受鞭伤为叫我们得医治，主所赐的平安不是世人所有的平安，是灵里安息，愈烧愈馨香。这样的爱愈受试验，愈有香气，这才是真正的平安。保罗说，我对世界已死，世界对我也已死，这是消极的平安。但他又说，我活着不再是我，乃是主活着，这是真平安。他说: “总叫基督的平安在我身上显为大。”不要作金牛太太，要作羔羊新妇。在百般熬炼中，以神的爱为乐，以神的信实为粮。不夸什么，不怕什么，平静安稳，将死的时候抓住主的话，就有勇敢。要断气时抓住主的话，安然离世，视死如归。受逼迫时抓住主的话，可以勇敢。病痛时抓住神的话，转忧为喜。我们虽然没有看见主，却因信主而活。抓住祂，不让祂离去，像雅歌书中之新妇抓住新郎，不让祂走，这是真平安。所以主所赐的平安不是肉体的平安，不是情感的平安，乃是灵里的平安。

埃及人的魔力很大，虽你出了埃及，他还追赶你。我们只好投在主内就有平安。只好过红海，对埃及完全死了，永不再见埃及人，亲眼见法老和他的军队死在红海中间，就能有真平安。感谢神，主耶稣是我们的逃城，一逃到祂里面，世界之王就一无所能了。我们与非利士人不能妥协。大卫住在主内，扫罗虽天天追赶，然而有真平安。后来他跑到非利士人中间求安息，一年中只有说谎，偷盗，羞辱神的名。我们一切所有的都是神所赐的，不是靠努力挣扎。大卫要数点民数，想是他自己得的，神就大大责打。真平安是享受，我们一切所有是享受，是主白白送给我们的，喜哉白得洪恩！神真是自隐的神，祂藉巴比伦人来拆毁埃及。我们眼所看到的时局都是神所作的，只为选民的好处。神看我们为宝为尊，叫许多人替我们死，若我们不悔改，也要如此灭亡。罗得的妻子变盐柱，是为我们预备的，警告我们不要再往所多玛城去住，却要到希伯仑山上主所赐的地方去住。

一个儿女贪爱世俗，就是自己下到监牢内。神要我们自己苦闷，闷到主面去。神以眼泪为食物叫我们吃，叫我们喝，为要救活我们。我们自己无法回转，神叫我们回转我们便得回转。不是我们比世人有什么好处，是神的特爱。浪子离开父到世界，喝尽一切苦杯。暂时离弃，为要永远得着。非看透世界，不能回家。非激动他回来，他也无法回来，一回家，就永不出去了。

利未记第四章

赎罪祭的条例，预表基督一次为我们献上，成了永远得救的根源，祂的血满足了神公义的要求，代我们偿还罪债，(来13:11-12；加3:13) ，使我们靠宝血蒙救赎。 “世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”(罗3:23)但基督献上自己成为赎罪祭，叫凡信祂的不至灭亡，反得永生，神儿子耶稣的血，洗净我们一切的罪(约3:16；约壹1:7)。

受膏的祭司本当带领全民敬畏、事奉神，他们若犯罪，使百姓陷在罪里，就要献一只无残疾的公牛犊为赎罪祭。犯罪的祭司要按手在牛的头上，表明犯罪者承认自己的罪，将自己的罪都归在祭牲身上，因信接受基督宝血的代赎，得以赦免(西1:14)。

祭牲的血要洒在三处:

　　(1)弹血在圣所幔子上七次，——是完全的赎罪，幔子是祂的身体，藉血恢复与神的交通(来10:19-20)；

　　(2)将血抹在香坛角上，——靠宝血使祈祷有能力，上升达神的宝座得蒙应允；

(3)倒在会幕门口燔祭坛脚下，——使献祭的人蒙赦罪得平安，人见血良心平安。

血必须弹幔子七次，幔子即代表主的身体。受膏的祭司犯罪玷污圣所，所以必须血抹会幕内，因他犯罪连累至今祭坛被玷污，这公牛犊必须宰的。全会众、官长或个人也按此条例献上赎罪祭。律法的总结就是基督，所以在旧约里祭牲的血不能除罪(来10:4)，不过预表耶稣的血，使凡信祂的都得着义(罗10:4)。

神恨那脂油，就是眼目所贪恋所爱慕的，必须焚烧。无论是首领或百姓犯罪，所献赎罪祭牲的脂油，与平安祭一样都要取下，烧在燔祭的坛上。表明基督为我们完全浇奠，为赎我们的罪。犯罪者因神爱的激励，也当感恩，献上自己的全爱，从今以后不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活(林后5:14-15)。世人穷凶极恶，为自己增添财富，不知向神感恩，灾难来到，一切必归于无有。我们也当抓住机会将一切脂油完全献上，一生专一爱主跟主，惟基督是我们的丰盛，是我们的一切！世上的财物岂能和神的爱相比(歌8:7)？

赎罪祭牲要搬到营外，全然焚烧，表明基督为我们在城门外受苦(来13:11-12)，献祭的人也当与基督同钉十字架，使罪身灭绝(罗6:6)。以色列民若误犯了罪，一知道犯了罪，长老要在神前代替会众认罪，按手在牛的头上，表明凭信心接受基督的代赎，成为我们的义(林后5:21)，“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”(赛53:6)受膏祭司为他们赎罪，他们必蒙赦免。显明神有丰盛慈爱，乐意饶恕人(诗86:5)，所以我们当知罪认罪，神前蒙恩。

官长误犯了罪，会造成较大的影响，一知道有罪，就当谦卑认罪，牵一只无残疾的公山羊为赎罪祭，犯罪者同样要凭信心按手在祭牲头上，靠血赎罪，便蒙赦免。“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4:12) “信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”(约3:17-18) 所以当趁神拯救、悦纳的时候(林后6:2)，来求告神，向神认罪，神必赦免我们的罪(约壹1:9)，免得灾难临到，后悔莫及！

祭司要为犯罪的首领或百姓献赎罪祭，祭司按此条例为他赎罪，他必蒙赦免。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。”(约壹1:9-10)所以我们当彻底自洁，基督赎罪祭的血必将我们洗得比雪更白(赛1:18)。基督一次献上，就为我们成全永远的赎罪祭(来10:12)，神的爱何等长阔高深！不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改，直至今日，祂仍宽容等候罪人悔改(彼后3:9)。主为我们赎罪，叫我们能够靠祂的血得救。这是永世的赦免，人若按手联合于这事实，必蒙永远的赦免。

作神祭司的人若犯罪，就影响到全国，叫百姓一同陷在罪里。他的犯罪叫香坛失掉效力，没有人赴祷告会。他犯罪叫主何等伤心，所以必须用血弹幔子七次，幔子代表耶稣的身体，祭司犯罪玷污了圣所，所以必须以血抹会幕内。又因他犯罪连累了全国，所以燔祭坛被玷污，这个公牛犊是必须宰的。神恨那脂油，就是祭司所贪恋所爱慕的，必须焚烧。祭牲余下的全身都要带到营外，在那里剥皮、砍头，腿、脏腑、粪，都要焚烧成灰，活着一点没有自己，就是基督在他里面活着。全会众犯罪也是一样的，一犯罪就变成牛羊了。体贴肉体的就是罪，出乎努力挣扎的也是罪。官长的犯罪，如扫罗、参孙犯罪，因他们犯罪，全国受连累，然而主的名却不被羞辱，圣殿不被玷污。只有祭司犯罪，百姓犯罪，影响圣殿毁灭。官长的犯罪，是因从人的风俗，放纵肉体情欲，受空中恶魔欺骗，自己骄傲作公山羊。祭司和全会众犯罪最重，祭物须用牛，须全烧在营外。百姓个人犯罪也是不容让的，也必须母山羊作赎罪祭，顶贫穷的也要用母绵羊羔作赎罪祭。赎罪祭不能用雏鸽、斑鸠，祭物焚烧而不说馨香，可见神恨罪到极点。如今许多儿女们都在被掳中间。感谢神，有一个大赎罪日是为儿女们预备的。有神所预备的阿撒泻勒，被神拉到旷野无人之地受熬炼。神要在那一块石头上雕刻七个眼睛，雕刻完毕，全地罪孽就要在一天内除掉。感谢神，主耶稣基督是我们的赎罪祭，道成肉身。祂不像我们，满身蒙了脂油，祂思念父，夜间思念，正如饱足了骨髓与肥油一样，祂无所爱慕，只想到父。十二岁时，祂对父母无所爱恋，只以天父的事为念。三十岁出来受洗，要尽诸般的义。祂是父的爱子，父啊，你的美意本是如此，不是我说我作，是父在我里面说的作的，一举一动照父的旨意行。什么都可以离开，却不容父离开，这个脂油烧在父面前，真是馨香蒙主悦纳。祂以无瑕无疵的身体出到营外被砍头，被剥皮，整个焚烧，神把众人的罪孽都归在祂身上，以祂为赎罪祭，公牛的血还能除罪，何况神爱子的血岂不能除掉死行使我归向神呢？

全会众都犯了罪，人人有罪，亏缺了神的荣耀。父不能代子承罪，必须要受刑，并且人不自知其有罪，世人蒙昧无知时，神并不鉴察，如今却差祂儿子临世，作世人赎价，使凡信祂的都得着义，并且按公义审判天下，藉着祂所设立的主耶稣基督。

我们以前都作今世子，悖逆子，死在罪恶过犯中间，上有空中恶魔指挥辖制，下有肉体私欲捆绑，内有邪灵运行于心，外有今世风俗引诱，只好与主同死同埋葬同复活，同坐天上，就不被非利士人抓走了。非利士人就是选民最大的仇敌。非利士人就是选民的罪，肉体活动，乱跑，努力挣扎，世世代代与神的儿女们作对。参孙是神所拣选的士师，因犯淫乱的罪，不会分别为圣，就落在非利士人手中。非利士人用“色”来抓住他，把他的眼弄瞎了，叫他推磨，最后与仇敌一同灭亡。以利两个儿子作全国祭司，非利士人以“利”来攻击他们，他们就落在非利士人手里，全国受连累打败仗，因他们是祭司，神的名受羞辱，法柜被掳，以利惨死，神的荣耀离开以色列家。扫罗是以色列家头一个王。非利士人以“名”来攻击他。他看神的话不要紧，注重外面的，谁知道听命胜于献祭呢？听命胜于一切律法，规条、遗传。他是公山羊，跑大淫妇的道路，落在非利士人手中被砍头。神的名大受羞辱。连大卫也落在非利士人手中。他看寻求神的道路太艰难，就投降非利士人，在那里天天犯罪，在那里受捆绑不自由，在那里天天偷人牛羊。这真是空中的恶魔，飞到空中的人还要被抓去，何况百姓呢？我们都是死在罪恶过犯中间，随从人的风俗，放纵肉体的情欲，受空中恶魔的指挥，受里面邪灵的激动。我们只好与主一同死，一同埋葬，一同复活升天，就不至被非利土人抓走了。

罪是最可恨恶的，神不恨人，只恨那罪。神不得不熬炼祂儿女们，为要炼净渣滓。神藉人的手来管教儿女，人的忿怒成就神的荣美。人的余怒，神要禁止。在熬炼中间，有时认为神丢弃我们，其实神的道路在大海中，神领导我们的计划无人知道，不过神领导儿女们的道路都记在圣经里面。儿女们虽然悖逆，神还是开恩引导，神让儿女们落到极卑微的地步，为要追讨这个罪孽；然而神为自己的缘故，没有打他们到死的地步，到了时候，神使我们回转，我们便得回转，连知罪、认罪，也需要神作，何况赎罪呢？

赎罪祭、赎愆祭都是为误犯的罪和隐而未现或自己不知道的罪而设的。故意犯的罪没有任何献祭的条例可以遮罪（来10:26 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了）。大卫故意杀人后，知道没有任何祭物和祭礼能遮掩他的罪过，唯一的活路只有把自己交在永生神的手里，兴许神无限的怜悯慈爱会为他网开一面（因他认罪悔改）。所以有人担心基督徒永蒙保守会有纵容罪恶泛滥，这是杞人忧天或故意找茬，一个长期故意犯罪的“基督徒”显然是没有悔改的假信徒，他并不在基督赦罪的血遮盖之下。相反一个悔改重生的真基督徒必定知道不能故意犯罪，他若软弱跌倒或误犯什么罪，主耶稣基督的宝血是永远对他有功效的，必能在他认罪悔改时洗净他一切的过犯。普救论也是错误的，神固然自己预备了祭物耶稣基督（创22：8神必自己预备作燔祭的羊羔。番1:7 耶和华已经预备祭物，将祂的客分别为圣），然而只有相信接受这十架救赎之约的人，才算神的百姓，才能被拯救（诗50:5招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。太1：21她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。约1：12凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。约3：14-21摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信祂的都得永生。(或作“叫一切信的人在祂里面得永生”)。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪(或作“审判世人”。下同。)，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为祂不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。）与神敌对的，或与神井水不犯河水的过路人，都不在被救赎之列（太27：39-44从那里经过的人讥诮他，摇着头说:“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧!你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧!”祭司长和文士并长老也是这样戏弄祂，说:“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说:‘我是神的儿子。’”那和祂同钉的强盗也是这样的讥诮祂。）

感谢主耶稣基督成了我们的赎罪祭，让我们不用靠自己对待罪身，而是靠神的恩典蒙福得胜。行走世上，在山下生活难免被玷污，在黑暗掌权时，哑吧鬼掌权，不会赞美神。彼得必须到山上，才能认识自己的糊涂，竟看耶稣与摩西和以利亚平等。在山下的工作都是徒劳的，所以大罪人操权时，我们必须与主一同藏在天上。十四万四千人是与主一同站在锡安山上的，不再抬会幕，像在旷野时候一样，他们进入迦南，作一唱诗班，只唱新歌，在宝座前日夜不停的唱。藏在天上，就不能被大红龙吞吃，远居高天，脱离罪的玷污。山下人都喝巴比伦忿怒的杯，都受印记，而这些人都在空中说话，他们息了自己的劳苦，作工的果效却随着他们。感谢神，因祂有说不尽的恩赐！他们虽藏在基立溪旁，然而神会供给，不至于偷偷的吃亚哈的东西。我们争战不靠血气，乃靠神为我们争战。

神要审判一般儿女，他们本是神的新妇，然而他们失掉起初的爱心。神所要的就是要我们大大张口，祂就给大大充满。深愿我们遵守祂的道，祂自己会治服仇敌，祂自己会攻击仇敌。

大卫出去争战，是好活动的，故不能建造圣殿，只有享受安息的所罗门王才能建造圣殿。然而他必须立定心志寻求神旨，才能建造圣殿。我们要晓得自己是木头人，是偶像，我们不能为主作什么，神是负完全责任的。祂有永远计划，预先宣告，到时成就。公义临近，救恩发出。巴比伦的偶像却必须用驴驮着，可是我们的神却是独行奇事的神。我们不是作雇工，是作儿子享受。求神把“工作”二字从我心中拿掉，神所要的就是我们一颗儿子的心。

利未记第五章

赎愆祭的条例，表明日常生活中的愆尤过犯，藉赎愆祭牲的血而得蒙赦免。我们必须谦卑倒空，承认所犯的罪，随时靠基督的赎愆祭得蒙赦罪。赎愆祭与赎罪祭是一个条例(利7:7)，所不同的是，赎罪祭是赎我们的原罪，指罪性方面，而赎愆祭是赎我们的本罪，指罪行方面，要承认、赔偿所犯的罪。（约壹1：8，单数罪sin指原罪（罪性）。[我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。【niv】If we claim to be without sin， we deceive ourselves and the truth is not in us.]约壹1：9，多数罪sins指罪行。[我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。【niv】If we confess our sins， he is faithful and just and will forgive us our sins and purify us from all unrighteousness.]）或者说：罪，是指我们拢总的罪，就是在神面前的罪。愆，是我们一天一天的罪，就是能算得出的，是我们局部的罪。得救以后的人，要具体认罪赔偿。知道有罪，必须先向神认，后向人认，加上五分之一是负责任。（撒下12章；路19:8）

我们的主耶稣一次献上，成为我们的赎罪祭和赎愆祭(来10:12)。所以无论是听见发誓的声音、不作真实见证的(太5:37)，还是因摸死兽、死畜、死虫而不洁净，沾染了世俗和罪污，而有了罪(林前5:11；6:9-11)，或是冒失发誓有了罪，就要承认所犯的罪，并要献上赎愆祭牲，祭司为他赎罪，必蒙赦免。“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”(箴28:13) 世人有罪，不肯向永生的神谦卑求赦，不肯倒空自己，只倚靠无定的钱财，正如“那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神。”(诗49:6-7) 没有倒空器皿，旧人的原味尚存，香气未变。这样的人必须经过倒空，离弃罪恶，靠基督的赎愆祭，藉着圣灵使生命更新变化，才散发出基督的香气。神的担当是叫我们认罪悔改，岂能藐视神丰富的恩慈、宽容、忍耐(罗2:4)？

“祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。”(太8:17)献祭的人若力量不够献一只羊羔，就可以献两只斑鸠或两只雏鸽为赎愆祭，显明神何等的慈爱和体恤。两只斑鸠或雏鸽要先献一只作赎罪祭，再一只作燔祭，表明罪得赦免以后的奉献，才蒙神悦纳(太5:24)。所以我们无论犯甚么罪，都当认罪悔罪，凭信心接受基督的赎愆祭，得蒙赦罪。

神对贫穷无力献斑鸠、雏鸽的，仍一再的担当，一味的体恤(来4:15)，叫他们因所犯的罪可以献伊法十分之一的细面为赎罪祭，祭司为他赎罪，他必蒙赦免。细面代表基督为我们如麦子被碾压磨碎，因祂受的刑罚和鞭伤，使我们得到平安和医治。我们虽如压伤的芦苇，将残的灯火，祂仍百般地担当、体恤、扶持、帮助，我们更当谦卑认罪，因祂赎愆祭的血洗净成圣。神对贫弱者一味的体恤；却对狂妄犯罪者施行严厉的报应，显明神是慈爱的神，也是公义的神！

赎愆祭的过犯也包括在圣物上误犯了罪，以及行神吩咐不可行的，都要照所估的，按圣所的舍客勒拿银子献赎愆祭，并偿还在圣物上的差错，另外加五分之一。祭司为他赎罪，他必蒙赦免。基督为我们献赎愆祭，赎我们一切的罪行，包括日常生活的愆尤过犯，因基督的血得以赦免。所以我们无论亏欠人，还是亏欠神，都要谦卑认罪，偿还罪债，否则将无法逃避神的追究和审判。当牢记主的教导:“若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。”(路12:59；19:8)

神叫我们看出赎愆祭真理，要我们一举一动寻求神旨，不体贴人情。人若听见发誓的声音，不敢作证，这就是罪。神要我们分别为圣，不与人应酬，若摸不洁的东西，一知道就有罪。不但摸不洁之死东西有罪，就是摸了别人的污秽也有罪。不知道时还可以，但圣灵一提醒，知道了就是罪。或是有人嘴里冒失发誓，他一知道了就有罪，所以我们的嘴、手和足，在不知不觉之间犯了罪，有了罪，必须承认所犯的罪，然后献赎愆祭。献不起母羊的，则可献羊羔或山羊，再无力的，也可献斑鸠或雏鸽，必需两个，一只作赎罪祭，一只作燔祭。要杀时，从颈项上揪下头来。若再无力献，也可献细面，然而不加油和乳香。犯罪生活哪里有膏油，有馨香呢？犯一个小罪，尚要这样麻烦，何况大罪呢？神不怕你麻烦，神叫你这样麻烦，是叫你恨透罪。若在圣物上误犯了罪，则更要谨慎了。必须照所估之价拿银子来，祭司为他买羊献祭，亏负人的要认罪，亏负神的更要认罪，偷人之钱要赔偿，偷神之钱更要赔偿。

献赎愆祭若不能献母羊，可照自己所有的，献斑鸠或雏鸽，必须献二只，表主为我死，我为主活，揪下头来，不敢再自己作头了，要凡事尊主。那些只在今生享福富足的人要省悟，心里贫穷，虚心靠主，不要再自己高飞作野鸟，不再靠自己的角——能力，不再靠自己的膀臂——巧妙与力量。

力量若再不够，也可以献细面，罪的刑罚是大的，必不可省，赎愆祭非馨香火祭，没有香气，不可加乳香，因不能荣耀神，是苦事、恶事。不可加油，因罪仍在与圣灵无分。凡有血气，一个也不能在主面前自夸，人若因而知道根本错了，认真哀恸，高举神，看透世界，不再脂油蒙心，小事也不轻心，不胡思乱想，不想念尽都是恶，以神的默念为甘甜，本来不惯服苦负轭被打就当顺服了。要分别为圣，连在主活水泉源，不再雄心大志，不要再到丘坛，拜偶像，只仰望祭坛、靠主恩典。

犯一件小罪，要这样麻烦，神不怕你麻烦，必要叫你照所估之价拿银子来，祭司为他买羊献祭，负于人的要认罪赔偿，负于神的更要认罪赔偿。人的道不公平，唯有圣所的平是公平的，照主律例，靠主救赎方可。

犯罪虽由误行，仍不能无罪，须藉完全至圣的主耶稣代赎，替他担当罪孽。属地上一切都不可靠，要被各缠累我们的罪和刑罪缠住，无处可逃。唯靠主的，方可得父爱。如今许多神儿女对罪不认真，不敢作证，变成一个假冒为善的人。看罪是不紧要的，不省察罪，不恨罪，有一天神要算总账，将他完全倒出来，倒空，打碎，打碎得成为无人喜悦的器皿。神儿女要天天经熬炼，待自己像赃被抓出来一样。只认罪不够，最要紧是靠主为我们的祭物，为我们的祭司，因祂使我们的罪得赎。

有罪须一件件承认出来，不可马虎，我们大大张口，神就给我们充满，非大大吐出来怎能大大张口呢？我们都是神的儿子，我们却不会享受，不会藏在主内。与主同藏在天上，就没有罪，离开主就有罪。神要隐藏祂的儿女，魔鬼要将人显露，引神儿女出去。神儿女离神要回去何等的苦，他们要回去必须经流泪谷，然这流泪谷要变泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。在你殿中何等安息，住一日，胜似别处住千日。我们要回到神面前，必须彻底认罪。大卫在神前忧伤痛悔，神洁净他比雪更白。我们的心嘴手脚，不知不觉之间就犯了罪，有罪必须认这罪，不可遮掩罪恶。

附录一：

利未记与天国盛筵

	经文	献祭因由	祭品	献祭方式	总结	预表性（象征）
燔祭	1:1-17	为要蒙神悦纳而献	没有残疾的动物。祭物的种类依个人资产情况而定，可以是公牛、公羊，斑鸠或雏鸽	把祭牲全部在坛上烧尽	完全	象征基督的完全舍己
素祭	2:1-16	为表示感恩而献	用盐调和的无酵饼或榖物	选一部分烧在坛上献给神，余下的归给祭司	完美	象征基督的完美品格
平安祭	3:1-17	为向神感恩、与祂相交、公开还愿而献	依个人资产情况，献上公或母的没有残疾的牛或羊	烧尽脂油，余下的由祭司和敬拜者一同享用	和好	象征基督使神与人和人与人和好
赎罪祭	4:1-5:13	为补赎所犯的罪恶或沾染污秽后欲得洁净而献	按犯罪者的阶层而定：公牛（祭司或全会众）；公山羊（官长）；母山羊、绵羊羔、二只斑鸠或二只雏鸽、榖类的供物（一般个人）	脂油烧尽献给神，余下的归祭司食用	替代	象征基督代死赎罪
赎愆祭	5:14-6:7	为侵占圣物或造成圣所或别人的损失而献	没有残疾的公绵羊，另加五分之一的赔偿金	烧尽脂油，余下的归祭司食用	补偿	象征基督代人补足亏欠

【编注：相对于瞎眼、瘸腿等有残疾的，任何一个羊群牛群中“没有残疾”的都是绝大多数，是最普遍的。所以献上瞎眼瘸腿的作祭品，若非出于恶意故意，就是粗心与随意。】

燔祭和素祭突出的是「祭品的內涵」－－完全和完美；平安祭、贖罪祭和贖愆祭突出的是「獻祭的目的」－－讓我們的罪惡得到代贖、對方的損失得到補償，最終神與人和人與人得以和好。

「沒有殘疾」這個本來只是指那匹「牛羊」祭牲是「四肢五官齊全」的形容詞，就被我們的「牧師」和「學者」無限類比、無窮引伸為完美無瑕、品德完全、神聖高貴，甚至至高無上的意思。

當然還可以靈意化地將這「沒有殘疾」類推到主耶穌－－上帝的羔羊－－的「完美無過」上面去；更進一步，是再將這「沒有殘疾」繼續類推到上帝的「聖潔完美」上面去。

然而，圣经描述主耶稣时，却说：赛53:2他在耶和华面前生长如嫩芽，象根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。3他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好象被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。 4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被　神击打苦待了。5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。6我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

走在街上，主耶稣就和普通以色列人一样，无“完美”可形容，按照律法师的要求，也不够作献祭羔羊的条件了。

沒有殘疾的精義不是「完美」，而是「完整」！

請看清楚，天父上帝並沒有要求我們獻上「矜貴」的奇珍異獸，天父要我們獻的，不過是些「土產」，是各家都有平常不過的牛和羊。所謂「沒有殘疾」，不過是你那平常不過的牛羊群中最平常的份子而已，因為在正常情況底下，在一群牛羊中，「沒有殘疾」的總是佔多數的，普通的，而有殘疾的才是「少數派」，才需要特意「挑選」出來！

——看啊，祂要你獻的不是甚麼「完美的牛羊」（甚麼「完美」，連語法上也完全講不通），而只是「完整的牛羊」而已！上帝求於我們的，就是這麼「低得可憐」的要求啊！

其實，按著你獻上的這些所謂「沒有殘疾」的牛羊，實在不應該覺得自己真的「獻」了甚麼，因為：

第一、上帝對祭牲的要求實在低得不能再低了

上帝求於我們的不是甚麼「完美」的東西，祂只是要「完整」——「沒有殘疾」就收貨了！這是多麼「低得可憐」的要求哩？

天父不求誇誇其談的甚麼「完美」的牛羊，連「貴重」祂也不要，祂所要的，不過是起碼的誠實－－牛像隻牛（不要少條腿），羊像隻羊（不要缺隻眼）而已。這不過分吧？！！

第二、這些牛羊本來是上帝自己造的，也是祂事先賜給你的

我不從你家中取公牛，也不從你圈內取山羊；因為，樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飛鳥，我都知道；野地的走獸也都屬我。我若是飢餓，我不用告訴你，因為世界和其中所充滿的都是我的。我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？（詩篇 50:9-13）

代上29:13我们的神啊！现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。14我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献。因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。15我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存(或作“没有长存的指望”)。

第三、你獻上這些算不得甚麼、根本是上帝的和上帝其實不吃的祭品，卻得到全不對稱的回報

他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。（利未記 1:3）

祭司要在壇上焚燒，在耶和華面前作為馨香的祭，為他贖罪，他必蒙赦免。（利未記 4:31）

若你竟然仍覺得這還是太「嚴厲」了，我疑心是因為你不覺得牛羊本來就是上帝的，也不認為是祂先給了你才要你獻上的，更加不珍惜和嚮往上帝的悅納與赦罪－－即與祂建立正常而至於親密的關係。其實道理挺簡單，你愛祂又信祂愛你，就怎麼也不「嚴厲」，你不愛祂又不信祂愛你，就怎麼也「嚴厲」。

至於那些胡說八道，將「沒有殘疾」曲解為甚麼「神聖完美」的「牧師」和「學者」，他們不單只是捉錯用神，更是踐踏上帝的善意，將「五祭」裡的恩典信息扭曲為可怕的律法主義。

事實上，你若信天父、愛天父、望天父（好想「回家吃飯」），你必知道即使你守足「五祭」，其實你是甚麼也沒有獻到的，因為一切本來都是祂的，而你，竟可以在這「等同無有」的「獻祭」裡頭，得到最大的福分－－與天父建立或說重建父子關係，其中全是恩典。這與新約基督贖罪的真義，與聖經「總是慈悲的上帝在為人預備筵席」的獻祭觀，本質上完全相通。

所有筵席，都是天父預備給我們的，「五祭」也沒有例外－－常人看來，以為是你獻給上帝一點甚麼，但你自己心知肚明，一切都是上帝預備給你的！你只是因著這「象徵式」的獻祭所表達的「信服」，上帝就莫名其妙地算你為「聖潔」，在天國的筵席裡，預留了你的一份。

你知道嗎？

你獻給祂的只是一個零頭，祂預備給你的卻是一個宇宙！

你會意嗎？

天父叫你預備，其實，一切祂早已預備，你只需要相信！

你聽到嗎？

小子們，你爸爸喊你回家吃飯喲！

事實上，利未記的原名就是《祂呼喚》，來自全書原文的第一個字：

耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說：「你曉諭以色列人說……」

不是人獻上的 羊（祭 品）使 罪得赦，

而是神賜下的 羊（基 督）使 罪得赦！

创22:14亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒(意思就是“耶和华必预备”)，直到今日人还说:“在耶和华的山上必有预备。”

番1:7 你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物，将他的客分别为圣。

說得再簡單一點，就是：

不是人在為神預備筵席，而是神在為人預備筵席！

（摘自：http://www.obadiah2015.com/issue0600909/feature.htm ）

《罪二代——恶人该隐献祭为耶和华所憎恶》https://wp.me/pcR1p0-VH

罪二代

![洁净圣殿1](https://ccx.916818.xyz/洁净圣殿1.webp )

![洁净圣殿2](https://ccx.916818.xyz/洁净圣殿2.webp )

![五祭](https://ccx.916818.xyz/利未五祭.png )

利未记1-5章查经
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利未记6-12章查经
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利未记13-20章查经
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利未记21-27章查经
http://30y.de5.net/p/104

末世论相关参考

撒迦利亚书查经

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亚4-9章

亚10-14章

但以理书查经

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但2-5章

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启示录查经

启示录1-3章

启示录4-10章

启示录11-16章

启示录17-22章

《哈巴谷书》查经
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但以理书–撒迦利亚书–启示录–末世论

《启示录》查经1-3章
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《启示录》4-10章
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《启示录》11-16章
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《启示录》17-22章
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《但以理书查经1章》
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《但以理书查经2-5章》
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2026年1月10日

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